巴金的读书生活

（文/唐宋元）

　 一个人一生读什么书，往往是他生命轨迹和思想轨迹的反映。作家巴金的读书生活更是如此。巴金一生著书，一生读书，著与读，几乎融为一体。而读先于著，大致可以从他读书的过程看出他思想演变的过程，著作则是其丰硕的结果。

　　对于巴金来说，读书的过程就是思索的过程，思索生活和认识生活的过程。读与思，让巴金的思想得以发展，情感得以升华。从某种意义上，可以说是读书成就了巴金。

敞开胸膛吸收

　　巴金生在官僚地主的家庭，在地主老爷、太太、少爷、小姐中间生活过相当长的时期。并且，自小就跟着私塾先生学立身行道、扬名显亲的“大道理”，但他为什么没有成为地主阶级的孝子贤孙，反 而像鲁迅以其《狂人日记》一样，以其《家》向几千年的封建礼教进行了猛烈的抨击和清算？读书在此间起了极其重要的作用。诚然，巴金也与看门人、听差、轿夫、厨子做过朋友，对这些“下人”有很深的感情，曾“躺在轿夫床上烟灯旁边”听过他们“不少动人的故事”，但仅有对他们的“不自觉”的“同情”远远不够。巴金在“五四”运动的影响下，开始吸收潮水一般涌来的新思想。面对新的时代，尽管难免“张皇失措”，但他“敞开胸膛尽量吸收”。他从刘师复、克鲁泡特金、高德曼的小册子和《北京大学学生周刊》接受了无政府主义，也从十九世纪七八十年代俄国民粹派革命家的传记中吸取过精神力量，还喜欢读陈望道先生翻译的《共产党宣言》。尽管巴金后来认识到当时自己的思想“浅薄与混乱”，但正是大量的阅读，对新思想的广泛吸收，让巴金认识到地主阶级是剥削阶级，“我们的上辈犯了罪”，产生了“推翻现在的社会秩序，为上辈赎罪”的思想，开始学习十九世纪七十年代的俄国青年，“到民间去”。也许巴金最初并未准备做一个作家，只是想到“离开家庭，到社会中去，到人民中间去，做一个为人民‘谋幸福’的革命者”，从《巴金的一个世纪》（四川文艺出版社）的年谱式记载中也可看出，当时的巴金确实像一个职业革命家那样活动过，但他最后是以一个作家的身份立身于社会的。这个时期的生活经历、思想发展、情感积累，为他写出像《家》那样的成名作准备了坚实的基础。而读书，又是其中极其重要的因素。

用脑子思考

　　巴金曾说，他十几岁读《说岳全传》时就有一个需要解答的问题：秦桧怎么会有那么大的权力？年轻的心不怕鬼神，想了几十年，在思路上遇到种种障碍，仍然要顺着思路前进，终于得到了解答。巴金就是这样，在思考中读书，在读书中思考，对于读书中遇到的问题，穷追不舍，咬住不放，哪怕一去几十年。他曾以自己的曾祖为例，赞扬独立思考的读书方式。这位曾祖十分服膺明代诗人、画家文徵明《满江红》词中“笑区区一桧竟何能，逢其欲”的观点。巴金认为，在大家叩头高呼“臣罪当诛”、“天王圣明”的时候，他却理解文徵明，赞其“诛心之论，痛快淋漓，使高宗读之，亦当汗下”。巴金从这个例子引申出自己的结论：“用自己的脑子思考，越过种种的障碍，顺着自己的思路前进，很自然地得到了应有的结论。”巴金这里所言，我想关键在于能超越种种的“障碍”，舍此安能真正做到独立思考？巴金读书常常不读“前言”、“后记”，到了二十世纪八九十年代，他甚至对此加以提倡，对自己常写前言后记，比如《爱情三部曲·总序》那样一写就是两三万字的情形，进行反思。事实上，他的此类文字，总是越写越短，追求只要瞄准箭垛，一字更能诛心的效果。这说明，巴金读书不仅要求自己独立思考，也希望读者独立思考，包括读他本人的书的时候。

在危难中不辍

　　在巴金的读书生活中，有一笔需要大书特书，那就是他在危难中不辍读书，而危难中的读书，不仅给了他生命的希望之光，而且为他在思想上摆脱奴隶哲学提供了基础。

　　在奉贤上海文化系统“五七干校”——也就是人们常说的“牛棚”里的危难岁月，巴金偶然得到一本居·堪皮的汇注本《神曲》的《地狱篇》。按巴金的文学爱好，相 较于但丁、莎士比亚、歌德等作家，他更喜欢屠格涅夫、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基和左拉。然而，在危难中与但丁的偶然相遇，不啻在“梅杜萨之筏”上看到救命的樯帆。巴金像发现了宝贝，但因此书太厚，不便于在“牛棚”管理者（即“无产阶级专政”者）的眼皮底下携带，巴金便用一本薄薄的小练习本将《地狱篇》一曲一曲地抄好，抓住一切机会诵读。巴金后来回忆道：“在地里劳动的时候，在会场受批斗的时候，我默诵但丁的诗句，我以为自己是在地狱里受考验。但丁的诗给了我很大的勇气。读读《地狱篇》，想想‘造反派’，我觉得日子好过多了。”在巴金的读书生活中，这也许是他第二次抄书。巴金的第一次抄书是在他十五六岁的时候，抄的是《夜未央》和《告少年》，那是在反动统治时期，巴金尚有人身自由。而巴金第二次抄书，是在“无产阶级专政”时期，巴金已经丧失了人身自由。但无论在什么样的情况下，巴金总是以书本、以文学濡养着自己的精神和生命。他在“文革”中之所以没有自杀，这也是原因之一。重要的还在于，此次抄录、背诵《神曲》，不仅使巴金度过了生命的暗夜，更是巴金走向思想解放的起点。“……因为我怀疑‘牛棚’就是‘地狱’。这是我摆脱奴隶哲学的开端。”经过十年动乱那“可怕的一场大梦”，巴金自豪地说：“我不再是‘奴在心者’，也不再是‘奴在身者’，我是我自己，我回到我自己身上了。”这是从读书，读《神曲·地狱篇》开始的。这个开始当然是相当沉重的，沉重得以人格的丧失为代价。那时，巴金在“牛棚”里当着“地地道道的机器人，而且不以为耻地、卖力气地做着机器人”，当他发现这是一场大骗局，他开始借着但丁的诗句进行自己的思考，直至回到他自己。后来又有一次与但丁的相遇——巴金获得但丁国际奖。这，就是偶然中的必然了。

　　“经过我这里走进痛苦的城，经过我这里走进永恒的痛苦——”但丁在《神曲》里这样写道。巴金走出“牛棚”之后，所有的痛苦都变成了财富。尽管，的确有人想用“地狱”、“痛苦”来惩罚那些不安于现状的人，但巴金像历史老人那样预言：“我相信会有新的但丁写出新的《神曲》来。”而这部“神曲”已经由巴老的如椽大笔写了出来，它就是“说真话的书”——《随想录》。不过，准确地说，它不是“神曲”，而是“人曲”——个大写的人、历史的人掷地作金石声的心中的呐喊。

摘自《人民日报》

苏轼的读书方法

苏轼的人格魅力何在?就在于他决不随波逐流的精神力量和惊世骇俗的创新能力。他在诗、词、散文、书法、绘画等艺术领域开风气之先而且成就卓著。即便在读书方法上也有值得大书特书的一笔。在《又答王庠书》中答侄女婿王庠“问学”，介绍了他首创并实践的一种读书方法，从古到今，影响深远。

苏轼在信中说：“少年为学者，每一书，皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者尔。故愿学者，每次作一意求之。”意思是说，年轻人读书，每一本好书都读它几遍。好书内容丰富就像知识的海洋，读书时人的意识指向一个方面，就像打开了一扇窗口，不能使各个方面的知识进入视野，读一遍书只是获取了意识指向的那个方面的信息而已。所以希望读者每读一遍都只带着一个目标去读。

这种定向专一、反复整取的阅读模式，我姑且命名定位为“模式阅读”。因为它是一个模式：带着A目标读第一遍，带着B目标读第二遍，带着C目标读第三遍，带着D目标读第四遍……苏轼就是这样来读《汉书》的：第一遍学习“治世之道”，第二遍学习“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。数遍之后，他对《汉书》多方面的内容便熟识了。运用此法去读一篇文章，比读一本书就容易多了。如读《紫藤萝瀑布》可以确定以下三个学习目标：A这篇散文有什么特色?B散文的这一特色是怎样表现的?C摘录二、三处精彩语句，试作分析。三遍读毕，文章自会了然于心。

朱熹主张“循序渐进”

宋朝的著名学者朱熹，是个学识渊博的人。他遍注典籍，对经学、史学、文学、乐律以及自然科学，均有研究。他在读书方法上，特别强调“循序而渐进”。

有的人读书性子急，一打开书就匆忙忙朝前赶。朱熹批评他们像饿汉走进饭店，见满桌大盘小碟，饥不择食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎样读书呢？朱熹的方法是：“字求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求其后，未通乎此则不敢志平彼，如是循序渐进，则意志理明，而无疏易凌躐之患矣。”也就是说要一个字一个字地弄明白它们的涵义，一句话一句话地搞清楚它们的道理。前面还没搞懂，就不要急着看后面的。这样就不会有疏漏错误了。他还说：“学者观书，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分晓，不若退步，却看得审。”就是说，读书要扎扎实实，由浅入深，循序渐进，有时还要频频回顾，以暂进的退步求得扎实的学问。

郑板桥读书法

　　　提起郑板桥，人们立刻便会想到他的“三绝”：画、诗、书。其实，他关于读书方法的许多独到见解，也给我们留下一笔宝贵的文化遗产。

　　他说，“善读书者曰攻，曰扫”。“攻则直透重围”——只有层层剥进，才能抓住要领。这样就能一通百通，其他问题随之而解，故曰“扫则了无一物”。

　　但抓住要领，并不等于深刻理解及全部掌握。这就需要进一步的“探”与“研”。因为书中的“微言精义”所包含的丰富深邃的内涵，往往是“愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知所穷。”

　　而“问”则更是发掘书中的“精义”的重要手段。他说：“学问二字，须要拆看。学是学，问是问。今人有学而无问，虽读书百卷，只是一条纯汉尔。”他提倡“读书好问，一问不得，不妨再三问，问一人不得，不妨问数十人”，这样才会使“疑窦释然，精理迸露”。

　　“读书数万卷，胸中适无主；便如暴富儿，颇为用钱苦。”这是他劝诫人们不要死读书、读死书的几句诗。他多次强调读书必须“有主张”、“有特识”，要“自出眼孔，自树脊骨”，“自树旗帜”，万不可“为古人所束缚”。如此，则“心空明而理圆湛”。

高尔基说过，书籍“是人类进步的阶梯”，“书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师”。读书是中学生学习的重要内容，也是中学生获取知识、陶冶情操的重要手段。读书也有一个方法问题，方法得当，则事半功倍。

名人的读书方法

　　爱读书是许多伟人的共同特性。这些人在长期的读书生涯中摸索、总结和形成了适合自己风格的、独特的读书方法。这些方法对中学生学会有效的读书方法有重要的启迪作用。

　　1．毛泽东的读书法

　　毛泽东毕生珍惜时间，博览群书。其中“三复四温”式阅读和“不动笔墨不读书”是他主要的读书方法。他在青年时期就熟读了《史记》、《汉书》等古籍，并且不断地重温；就是到了晚年，对他喜爱的同一本史书，也是反复研读，并有读过一遍书在封面划上一个圈作记号的习惯，所以，在他读过的许多书籍中，均留下了他读过二遍、三遍的圈记。毛泽东在青年时代读书时即有“读得多，想得多，写得多，问得多”的习惯。他的写作多表现在作内容摘录，在重要的地方划上圈、杠、点等符号，作批注以及写读书日记、在原书上改错纠谬。

　　2．鲁迅的读书法

　　鲁迅在博览群籍的基础上，形成了有自己特色的读书方法。一是泛览，他提倡博采众家，取其所长，主张在消闲的时候，要“随便翻翻”。二是硬看。对较难懂的必读书，硬着头皮读下去，直到读懂钻透为止。三是专精。他提倡以“泛览”为基础，然后选择自己喜爱的一门或几门，深入地研究下去。否则，读书虽多，终究还是一事无成。四是活读。鲁迅主张读书要独立思考，注意观察并重视实践。他说：“专读书也有弊病，所以必须和社会接触，使所读的书活起来。”他还主张用“自己的眼睛去读世间这一部活书”。五是参读。鲁迅读书不但读选本，还参读作者传记、专集，以便了解其所处的时代和地位，由此深化对作品的理解。

　　3．苏步青的读书法

　　著名数学家苏步青主张读书要多读、精读、他读书时，第一遍一般先读个大概，第二遍、第三遍逐步加深理解。他就是这样来读《红楼梦》、《西游记》、《三国演义》的。他最喜欢《聊斋》，不知反复读了多少遍。起初，有些地方不懂，又无处查，他就读下去再说，以后再读就逐步加深理解。苏步青读数学书也是这样的，他总是边读边想，边做习题，到读最后一遍，题目全部做完。他认为，读书不必太多，要读的精，要读到你知道这本书的优点、缺点和错误了，这才算读好、读精了。

　　4．华罗庚的读书法

　　华罗庚是靠刻苦自学成长的数学家，他的读书方法有独到之处。

　　用慢功夫打基础。华罗庚初中毕业后自学高中内容，先用慢功夫打好基础，再逐步加快进度，他用五六年的时间才自学完高中内容。由于学得扎实，到清华大学没多久，他就听起了研究主课程。

　　“厚薄”法。华罗庚把读书过程归结为“由厚到薄”、“由薄到厚”两个阶段。当你对书的内容真正有了透彻的了解，抓住了全书的要点，掌握了全书的精神实质后，读书就由厚变薄了，愈是懂得透彻，就愈有薄的感觉。如果在读书过程中，你对各章节又作深入的探讨，在每页上加添注解，补充参考资料，那么，书又会愈读愈厚。因此，读书就是由厚到薄，又由薄到厚的双向过程。

　　推想法。一本书拿到手后，华罗庚先对着书名思考片刻，然后开始闭目推想：这个题目如果自己来做，该怎么做。待一切全部想好后，再开始阅读。凡是已经知晓的内容，很快浏览而过，专门去读书中那些新的独到的观点，这样，华罗庚博采众长，得益很多。

　　5．王梓坤的读书法

　　数学家王梓坤的读书方法也很有风格。一是抄读法。王梓坤上中学时，做完功课一有时间，便光顾图书馆。好书借了实在舍不得还，但买不到也买不起，他便下决心动手抄书。抄，他认为总还是抄得起的。他先后抄过林语堂写的《高级英文法》，抄过英文的《英文大全》，还抄过《孙子兵法》，这本书爱不释手，则一口气抄两份。王梓坤认为，人们只知抄书之苦，未知抄书之益，抄完毫未俱见，一览无余，胜读十遍。二是慢中求快法。他认为，一本书的前一两章通常是全书的关键，因为每门学科都有特定的研究对象，有专门的术语和符号，如平面几何研究三角形、圆及其他图形的性质，初等代数则主要研究代数运算。因此，耐心地学好前一两章，初步掌握这门学科的思想方法，这样读下去才会有兴趣。他拿到一本书后，开始总是读得很慢，边读边做笔记，做习题，想一想，算一算，细细阅读，认真理会，先慢后快，慢中求快。

　　6．田中角荣的“撕书”读书法

　　曾任过日本总理大臣的田中角荣，早年由于家境贫寒，上完高小以后就失去了系统学习的机会。在半工半读的学习中，他十分注意读书方法。为了锻炼自己的记忆力，他一页页地背诵《简明英和词典》、日文辞典《广辞林》，采用的办法就是一次撕下一页，记熟了就扔了。这锻炼出他非凡的记忆力。

读书的艺术

射阳县明达中学教科室：吴杰明（中学高级教师） 邮编224300

E-mail：wujieming2004@126.com 通讯地址：江苏省盐城市射阳县明达中学

有一个与读书有关的故事，说的是《红楼梦》中丫鬟香菱拜林黛玉为师，学习写诗的事。我想这个故事对于我们的阅读和写作都应该很有启发。香菱在大观园里受了姑娘、小姐们的影响，一心一意想学写诗。先求主子薛宝钗，薛宝钗说她“得陇望蜀”，不愿教她。她不甘心，就去拜林黛玉为师。林黛玉说：“你真要学诗，首先读一百首王维的五言诗，再读一二百首杜甫的七言律，一二百首李白的七言绝句。肚子里先有了这三个人作底子，然后再把陶渊明一些人的诗看一看，不用一年功夫，不愁不是诗翁了。”从此以后，香菱诸事不顾，废寝忘食，一首一首地读起来。你们猜，香菱读完这许多的诗篇，是不是真的就学会了写诗呢？——等香菱读完了林黛玉为她圈定的阅读篇目，就请黛玉为她出题练习写诗。黛玉出题“咏月”，这香菱“茶饭无心，坐卧不定”，“挖心披胆，耳不旁听，目不别视”。由于她“苦心学诗，精血诚聚”，“日间做不出，忽于梦中得了八句——精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏。博得嫦娥应借问，缘何不使永团圆”。几经修改之后，众姑娘看了，皆有好评，认为“新巧有意趣”。

小说虽然是“假语村言”，不足为凭，但林黛玉教香菱写诗的经过，却反映了中国文学史上最伟大的作家曹雪芹的文章观，道出了学习写作的基本规律和基本方法。——要写好文章，是必须多读一点书的。这恐怕是古今中外颠扑不破的真理了。其实，这真理也不是曹雪芹首先发现的。汉代辞赋大家杨雄就说过：“读千赋而后能赋”；韩愈“口不绝吟于六艺之文”，终成唐宋八大家之首；欧阳修说：“作诗须多诵古今人诗”；苏轼谪居海南，随身还带着陶诗、柳文，谓之南迁“二友”。你们看，从汉代到唐代，文坛前辈讲的都是这个道理。

我们认为，一个没有养成读书习惯的人，以时间和空间而言，总是为他眼前的世界所禁锢。他的生活是机械化的，刻板的。他只跟几个朋友和相识者接触谈话，他只看见他周围所发生的事情。他在自己身体这个监狱里是逃不出去的。可是当他拿起一本书的时候，他立刻走进一个不同的世界。书本里所叙述的事情就会变成一片景象，而读者则变成了一个冷眼旁观的人。从某种意义上说，阅读是一种探险，你会随着杰出的诗人进入奇幻与想象的领域；随着伟大的探险家游历神奇的极地世界；你会看到小说家笔下跌宕起伏的人生；你会和史学家一起披阅古今，鉴往知来。最好地作者就像是一位最优秀的导游，而最好的读物则又像是一面囊括古今、包举宇内的魔镜，总是能够把我们带入一片崭新的天地，带到那样一种静默沉思的心境里去。

知识，是我们用来应付生活，改进生活的技能。我们为了更好地生活，就要努力使生活的技能充实，就要求得丰富的知识。文字是最便利的东西，用文字写成书，可以把世间一切的事情，一切的道理都记载下来，供大家随时随地翻看，所以书就成了我们求取知识的最重要的工具，最应该值得大家阅读了。

相反，一个人“三日不读，便觉语言无味，面目可憎”。愚昧、无知、浅陋、偏狭，人性中所有这一切人所共知的丑陋的东西都是由于不读书种下的恶果。

读书吧，读书可以使人摆脱冒昧、无知、浅陋、偏狭，得到一种优雅和风味。仅此，读书就足以成为我们为之贡献一生的事业。

青少年时期，是记忆的最佳期，更有必要多背诵一些优秀诗文。哪怕是暂时还不能完全理解，也是很有好处的。这就好比先贮存了许多干柴，将来一量遇到火种，自然就会熊熊燃烧起来；又好比筑起座座冰山，一旦阳光普照，涓涓细流就会汇成浩浩荡荡的大江大河。

青年人应该读些什么书？这是一个自古以来就有的大问题。有许多人曾经发表过各种议论。也有许多人曾经开出过各种必读书目。我这里不想再开，实事求是地说，也开不出什么必读书目，因为各人的需求不同，享有的阅读资源也不同，我们是不能一概而论的。

但我们既然把书视作是我们求知的工具，是改进生活，丰富生活的手段，一个人应该读些什么书，应该怎样阅读，也还是有许多值得说说的话题的。

我们主张一个青年人应该读些什么书要依了他自己的生活来决定，来选择。我们主张把阅读的范围，分成三个：（一）是关于自己的所从事的事业的；（二）是参考用的；（三）是关于趣味或修养的。

先说关于事业的阅读。你们各位的事业是什么呢？你们诸位都是中学生，你们所从事的事业就是学习中学的各门功课。你们在事业上的阅读不是别的，就是学校规定的各种教科书。你们诸位对我的这番话也许会觉得无聊，也许有人会说：我们每天里在做的不都是这样的事情吗？其实，以我多年做中学语文教师的经验，中学生里能够好好地阅读教科书的人并不十分多。有些人喜欢读小说，随便翻看杂志，把教科书丢在一边；有些中学生爱看英文或国文，看到理化数学书就头痛。这显然是一种偏向的坏现象。当然，我们中间也有许多人并没有这种偏科的情形，但也似乎并没有能够充分地利用教科书。教科书专为学习而编写，所记载的只是各学科的教学纲要，并不是学习内容的全部。学习一门功课，应该以教科书为基础，再从各方面加以扩充，加以比较、观察、实验、证明等种种切实的功夫，像我们的有些同学那样，胡乱地翻看几遍是肯定不行的。举例来说，语文科的教科书，是精选几篇课文编成的，假定一册语文课本共有三十篇课文，你光是把这三十篇课文读过几遍，还是不够的，你应该依据了这些课文作种种进一步的学习，如文法上的习惯啦，修辞上的方式啦，还有写景状物、叙事写人的技巧等等，诸如此类的事项，你都须依据这些课文来学习，掌握其中的规律和方法，养成良好的习惯才行。仅仅只是记牢了课文中所记的几个故事或几种议论，是不能算是已经阅读了语文教科书的。再举一个例子：数学书上有许多习题，你得一个一个地演算，这些习题是定理或原则的实际应用，使你对所学的知识有了更加充分的了解。但如果你只是演算了一个个的习题，而不能发现这许多习题相互之间共通的关系或法则，没有能够养成严谨求实的数学思维和一丝不苟的学习习惯，你也一样是不能算做已经阅读了数学教科书的。照此说来，阅读教科书并非一个简单的工作，你们各位也还算不上是认真阅读了教科书的。我们学习的科目不少，每门的教科书都要好好的阅读，因为学习这些科目正是我们现在的事业。

次之，我们再来说说参考书的阅读。如果有人问我，我们应该读一些什么样的参考书，我肯定是无法回答的。因为，参考书是因了种种特定的题目而存在，是临时的，它不能预先做出规定。干脆地说，对于第一种有关于事业的书籍读得马马虎虎的人，他根本就没有阅读参考书的必要。要参考，先得有题目，如果自己心中并没有想要查究的题目，随便拿一本书来东翻西翻，是毫无意味的事情，等于是在不想查生字的时候去胡乱翻看字典。就语文而言，各位在语文课本里读到一篇陶潜的《桃花源记》，如果有不能明白意思的词儿，就得翻查辞典，这时辞典（假定是《古汉语常用字字典》）就成了参考书。这篇文章是晋朝人写的，如果你们觉得和时代的人写的文章情味有些两样，就会去翻看我们中国的文学史或作品选（假定是朱东润编写的《中国历代文学作品选》），这时候文学史或作品选就是我们各位的参考书。这篇文章里所写的是一种乌托邦的思想，你们各位可能因为别人指教，知道英国有一位叫做马列斯的社会学家写过一本叫做《理想乡的消息》的书，把这本与《桃花源记》性质相近的书拿来比较，这时，《理想乡的消息》就成了你们各位的参考书。这篇文章是记叙一类的，你们各位如果想明白记叙文的格式，去翻看记叙文作法之类的书，这时候记叙文作法之类的书就成了诸位的参考书。还有，这篇文章的作者叫陶潜，你们如果想知道他的为人，可以去翻看《晋书·陶潜传》，这时候《晋书·陶潜传》就是你们各位的参考书。由此可见，参考书是因为有了特定的题目才发生的，没有了题目，参考就无从谈起。学校的图书室虽然藏有许多的书，你们各位可能也买了许多书，如果没有在学习的过程中产生许多的可供研究的题目，这许多的书籍也就毫无用处。语文是这样，别的科目也是这样，所以，我以为参考书是不能预先开出单子的，只能是照了所想要研究的题目来临时决定。到图书馆或其它什么地方找寻参考书之前，我们应该先问问自己，所想要研究的题目是什么？有了题目，就能知道什么才是我们想要的参考书，最怕的是连题目也没有。

以上所讲的是关于参考书的话。

再其次，我要讲一讲关于趣味修养的书了。这类书可以说与学校的功课是全无直接的关联的，不妨全然照了自己的嗜好和需要来选择。一个人的趣味是会变更的，一个喜欢绘画的人，也许不久会喜欢音乐；喜欢文学的人，也许后来会喜欢哲学。至于修养，变动的情况更多。在某些时候觉得自己身心上的缺点在甲方面，需要补充矫正。过了些时候，也许会觉得自己身心上的缺点在乙方面，也该补充矫正了。这种自然的变更，本不该勉强拘束，但最好在某一时期，不到把目标作频繁的更动。这一星期读陶诗，下一星期读西洋绘画史，变动太过频繁，修养就难得效果了。所以我们认为，关于趣味修养的书，在同一时期，种类不必太多，选择却要精当。选定一两种，须定了时间好好地读。假定这学期定好了某一种趣味修养上的书，不妨直管读去，正课以外，一有闲暇就读，星期日读，每日功课完毕后读，出门在外，坐在车船上读；逛公园时，坐在草地上读。如果读到学期结束了，还不厌倦，下学期还可以继续再读，读到厌倦了为止。因为，读这一类的书，目的不在于通过考试，用不着计较时间的长短，全凭自己的兴趣，有益于身心就好。

关于“阅读什么”的话题，我的话已经说完了。小结一下，我以为：书籍是供给知识的一种工具，读书是改进生活、丰富生活的一种手段，读些什么书要依了生活的需要来决定。首先该阅读的是关于事业的书，第二是参考书，第三是关于趣味修养的书，中学生应该先把教科书好好地阅读，因为中学生的事业就在于学习学校开设的种种课程。参考书可根据所要研究的题目来决定，最要紧的是要发现题目。至于趣味修养方面的书，可自由选择，种类不必太多，选择要精，读到厌倦了才更换。

现在，我们再来讲讲“怎样阅读”的问题。前面讲“阅读什么”，是阅读的种类；现在讲“怎样阅读”，是阅读的方法。

前面讲“阅读什么”，我们曾经把阅读的范围划分成三个方面：第一是关于事业的书；第二是关于参考的书；第三是关于趣味修养的书。现在讲“怎样阅读”，我们仍想依据这三个方面来说。

先讲第一类关于事业的书，就是教科书。你们各位的教科书有两种不同的性质可分，一种是有严密系统的偏重于科学的书，如数学、物理、化学之类；一种是没有严密系统的偏重于语言文字的书，如语文、英语之类。我们不妨把阅读这两个字分开来用，只关心内容，不必从文字、技法上细加揣摩我们就叫作阅；不仅关心对内容的理解，还要在形式多用力，只阅不够，该好好地读。有严密系统的偏重于科学的书应该偏重于阅，没有严密系统的偏重于语言文字的书应该偏重于读。譬如说，我们学习物理、化学，所应当注意的是物理、化学书上所记着的事项本身，这些事项虽然也是用语言文字记载着，但我们不必专从语言文字上记忆揣摩，只要通过语言文字求得对内容的理解就足够了。至于语文、英语就不同了，我们还是以《桃花源记》为例，我们不光要知道陶潜这个人，理解《桃花源记》的内容，我们还应该有别的目标，如文章的结构，语句的样式，描写的技巧，表现的方法等，这些都要加以深入细致的研究。如果我们只是知道了陶潜曾经写过这么一篇文章，知道了这篇文章的内容，那还不能算是把这篇文章当作语文功课学习过。

不论是阅还是读，我们对教科书应该毫不放松，因为是正式的功课，是我们的责任所在。有了疑难，得去查字典，有了问题，得去查书。这就是所谓的参考了。参考书是为肯下功夫的人预备的，因为要参考先得有参考的项目或问题，这些项目或问题，要阅读认真的人才会从各个方面发生。这个在前面，我已经讲过，不多说了。现在让我来说一些在阅读参考书的时候应该注意的事情。

第一， 要认定参考的范围，不要把自己所要参考的项目或问题抛荒。我们查字典，大概把所要查的字或典故查出它的意思和用法也就满足了，不必分心在字典的其它内容上。可字典以外的参考书，一不小心就会分心在其它的内容上，辗转跑到很远的地方去。结果会把头脑弄得杂乱无章。我们和朋友谈话的时候，常有把话题远远地扯开去，忘记本来的项目或问题的情形，这和看参考书把本来的题目抛荒，情形很相像。懂得谈话方法的人，碰到这种情形，会提醒对手把话说回来，回到所要谈的事情上去。看参考书的时候，也该有同样的要求，和自己所想参考的题目无直接关系的方面，不该去多分心。

第二， 是劝各位乘参考之便，留意一般书籍的性质和内容大略。除了查检字典和翻阅杂志上的单篇文章以外，所谓参考书者，大概都是一部一部的独立的书籍。一部书有一部书的性质、内容、和组织式样，你为了参考，既然已经有机会见到了某一部书，乘便把这一部书的情形知道一些，是并不费事的。你们各位在中学学习有许多规定要做的工作，课外读书的时间很少，利用查看参考书的机会对众多的书籍有一个概略的了解，将来在应用上是十分有好处的。例如，你读历史课本，对于“汉武帝扩展疆土”的题目，想知道得详细一点，就去翻看《史记》或者《汉书》，这时候你大概会先翻看目录吧，你翻目录，一定会见到“本纪”“世家”“列传”“表”“志”或“书”等等的名目，这就是《史记》和《汉书》的组织样式，你读了里面的《汉武帝本纪》一篇，或全篇里的某几段，再把这些目录看过，你不仅解决了你所要参考研究的项目或问题，你对《史记》或《汉书》是一部什么样的书，也算是了解个大概了。只要你随时留心，一年之中，你可以知道关于许多书籍的概括的大略的知识，久而久之，你就会知道哪些书里有些什么东西。再要研究什么项目或问题的时候，该去找什么书，就非常清楚了，翻检起来，也非常便利。

以上所说的是关于参考书的话，参考书因参考的题目而随时决定，阅读参考书的时候，要顾及自己所要参考的题目，不要把题目抛荒，辗转迁移太远，还要把那部书的序言、目录留心一下，记住大略的情形，预备将来翻检便利。

接下来讲的是有关趣味修养的书。前面已经讲过，这种书，选择要精，不必太多。阅读的时候也应该尽量利用参考书。例如，你正读着杜甫的诗集，你去翻翻杜甫的传记、年谱或是别诗话里对于杜诗的评语，肯定是非常有好处的。把自己正在读着的书当作中心，再用别的书来做帮助，这样，你正读着的书会读得更明白，更有味，不至于犯浅陋的毛病。

上面所讲的是三种书的阅读方法。因为阅读实在是一种至关重要的事情，关于阅读，我还有几点想再和大家说一说。

（一） 要有目的。无论阅读什么，你都应该有一个目的，这个目的将决定你采用什么样的态度去读它，以及你将采用什么样的阅读方式。没有阅读的目的，只是漫无边际地看书，你会发现，阅读的效率非常差。令人遗憾的是，我们大部分的同学都不了解“确定读书目的的重要性，他们所持的态度往往是：“滥射也能打到靶心。”

根据阅读专家的说法，读书的目的不外乎下列六项：1、为了掌握某种观点；2、为了寻找某些细节；3、为了解答某个特定的问题；4、为了评估你正阅读的书籍；5、为了应用阅读的资料；6、为了娱乐。拥有目的的读书，是增进理解力的第一步，因此采用一些简单的技艺，藉以确定自己是“为什么”而读书就显得非常重要。我们常常建议大家在阅读之前为自己设定一些问题也就是这个意思。

（二） 重视精读。阅读通常可分为两种：一种是略读，一种是精读。略读的目的在理解，在收得内容；精读的目的在揣摩，在鉴赏。我以为语文学科阅读的法则，该是注重精读。分量不必多，要精细地读。好比临帖，我们临某种帖，目的在于笔意相合，写出它的神气，并不在乎抄录它的内容。假定这部贴里有一千多字，我们与其每日瞎抄一遍，全体抄写一千多字，倒不如挑选十个或二十个有变化有趣味的字，每个好好地临几遍，来得有效。你们各位读小说，假定是茅盾的《子夜》，如果当作语文科的学习材料来阅读话，所应当注意的就不应该单是书里的故事，对于书里面的人物描写、叙事方法、结构照应以及用词造句等等都要大加注意。我们读诗歌，假定是徐志摩的诗集，如果是当作语文科的学习材料来学习的话，不但应该注意诗的大意，还应该留心它的造句、用韵、音节以及表现手法、个性风格等等。在此，我劝各位在语文阅读方面千万不要贪多求快，要在精读上多用力。

（三） 掌握主题。所有好的作品都会有一个主题或宗旨，用来连贯所有的事件和细节。而这个主题或宗旨通常是以总结整篇文章的概念呈现——有的文章把这样的概念叫做主题词。假如你能掌握到这个主题词，对整篇文章的观点有了比较充分的了解，即使有时忘记了其中的一些细节也无妨，因为只要能了解文章的意旨，便能根据上下文就前因后果做出判断。古人所说的“好读书，不求甚解”，大概也就是这个意思。相反，一旦把注意力全部集中在细节上，往往会模糊了“全景”，造成“只见树木不见森林”的毛病。

当你研读任何课程时，要想成功地辨识阅读内容的主题词，有一些有用的技巧是你必须学会的。1、找出整个章节的主题句子，通常一个章节的第一个句子或最后一个句子就是主题句；2、找出事关全文的结论句子，结论句子总是能够精简而全面地涵括全文的主旨，它是事关整体的某个理念或概念；3、找出可资佐证的句子，可资佐证的句子是提供了基本事实或明确细节的句子，它致使读者对作者的观点心服口服；4、找出起转折或过渡作用的句子，它将作者的观点从这一个转移到另一个，将你刚刚读过内容和你即将阅读的内容连接起来它有助于你很快找到主题句子。

（四） 学以致用。读书要通晓书本知识的应用方法。读书的目的全在于应用，不知应用，所学何为？只有学会在实践中应用所学的知识，才能发挥所学知识的作用，进一步增强学习的动力。也只有学会在实践中应用所学的知识，才能在实践中检验所学知识的真伪，加深对所学知识的理解。古人云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，说的就是这个道理。南北朝笔记小说《世说新语》里说到过一个“袒腹晒书”的故事，说提一个叫郝隆的人，在别人坐着晒太阳的时候，他却仰卧在地上，袒露着肚皮。当有人好奇地问他为什么要这样时，他说：“我满肚子装的都是书，需要晒一晒。”虽说是满肚子装的都是书，但如果到了不时常拿出来晒一晒就要发霉的程度，这位郝隆郝先生就不仅是迂腐与颠狂了，他食古不化，不知变通，更不知应用，真真是枉读了那许多的书了。

（五） 学会批判。就是说我们要以批判的眼光去读书。我们大家都知道“尽信书，则不如无书”的道理。当你阅读时，要抱着怀疑的态度，以评估作者的观点是否合理。你要能够认清偏见，对读过的东西，不能“来者不拒，照单全收”。

古人云“学起于思，思源于疑。”阅读过程有两条视线：一条是眼睛的外部视线，一条是心理的内部视线。内部视线总是要超前于外部视线，不断形成“预见”和“期望”。因此，在阅读理解的过程中，要不断就阅读的重点、难点内容提出问题，并在继续阅读的过程中，结合自己既有知识和经验，作出尝试性的回答。只有这样不断地“生疑”和“释疑”，做到“始而疑之——继而思之——终而知之”，才能分辨真伪，区别优劣，提高阅读的效率。那些眼看书本，不知疑难之所在，提不出任何问题的人，不仅不是学习上尖子，相反这些人常常是学习上的“困难户”。

“史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深沉，伦理之学使人庄重，逻辑和修辞使人善辩。”希望我们的同学多读书，读好书，而且要善于读书。只有这样，才能不断提升个人素质，在激烈的人才竞争中立于不败之地。

全国政协委员，苏州市副市长，苏州大学博士生导师，被誉为“教育市长”的朱永新教授在由“新教育理论推广与实践研究”课题组负责起草的《全民阅读宣言》中曾满怀深情地说：“阅读，让贫乏和平庸远离我们！阅读，让博学和睿智拯救我们！阅读，让历史和时间记住我们！阅读，让吾国之精魂永世传承！”最后就让我把朱教授的这句话送给大家，让我们以此共勉。

射阳县明达中学“一角书社”章程

一、 一角书社是射阳县明达中学春潮文学社和学生鲁迅研究会的非营利性公益设施。原则上只面向春潮文学社和学生鲁迅研究会的成员开放。其图书来源为社团指导老师及社团成员的捐赠。

二、 我们的宗旨是通过成立互助性的读书组织，实现阅读资源共享，并通过我们的努力，尽早把我们的学校建设成为学习型的社会。我们的阅读是为了收集思想的材料，学习思想的方法，整理思想的成果。我们以把阅读视为消遣、猎奇的手段为耻辱。

三、 我们因相同的爱好、相同的追求聚集在一起。我们承诺共同建设我们的一角书社；我们承诺读写结合，以日记、随笔、读后感等形式写好读书笔记；我们承诺资源共享，成果共享；我们承诺爱惜图书，尊重他人的劳动。

我们将在“教育在线论坛”（ http://bbs.eduol.cn/index.asp）“书香世界”栏目、“三槐居”（http://bbs.3hj.cn/）校园文学社联盟的“春潮文学社”栏目开辟网上读书笔记发表园地，向更多的人展示我们的阅读成果。我们还将精选部分同学优秀的读书笔记推荐公开发表或在我们自己编辑出刊的《春潮》、《春潮文萃》及《民魂》上发表。

四、 管理办法：

1、社团成员凭社（会）员证办理借阅手续，一次只能借阅一册。借阅时间为一周，一周内不收取任何费用。一周后，每延期一天，向一角书社交纳一角钱的捐助款；两周后，每延期一天，向一角书社交纳二角钱的捐助款。

2、社（会）员证不得借给其他任何人使用。发现一次，借用人、借出人均必须向一角书舍捐款五元。

3、图书损坏、遗失应按价赔偿。如系出版时间较早，已经无法重新购置的图书，应双倍或三倍赔偿。如系成套图书，该套图书有几册，即按几倍赔偿。

4、采用自助开架借书的形式，请自己选书、登记、归还，并顺便做一些图书整理的工作，以方便后来者。

5、部分大型图书不方便借出，可在一角书社即时翻阅。如确需借出，请向管理图书的老师说明理由，并履行有关手续。

6、非社团成员如需借阅一角书社的图书，以三天为期，捐助一角钱。三天后，每延期一天，再向一角书社交纳捐助款一角；一周后，捐助款增至每天二角。

7、一角书社为非营利性公益设施，所有同学捐助的款项均用作捐助困难同学或添置新图书，不得挪作它用。

五、 我们欢迎社团成员及其他师生员工、社会人士向我们一角书社捐赠图书。我们将张榜公布捐赠情况，并在所赠图书的扉页上题写捐赠者姓名以资纪念。

六、 未尽事宜由一角书社的管理员负责解释。

射阳县明达中学一角书社

二○○五年十一月八日

一角书社社员的权利和义务

射阳县明达中学各年级在校学生加入学生自主读写互助组织一角书社，可享受如下权利：

一、 可在加入一角书社后的一学年时间里按照《射阳县明达中学一角书社章程》的相关要求借阅一角书社目前所有1378本计价￥39,305.09元人民币（不断增加中）的各类文史哲图书。图书借阅处在办公楼三楼教科室北办。

二、 可在一角书社自办刊物《春潮文萃》上优先发表读后感、新书评介等随笔作品，并获赠一角书社免费赠阅的所有各期刊物。

三、 可获赠一角书社赠阅的其它正式出版物。

四、 可优先参加一角书社组织的其它读写朗诵活动。社员创作的优秀作品可在获指导老师荐评后参加各项征文评选活动，或在各级各类公开发行的报刊杂志发表。

五、 社员同学的读后感、新书评介等随笔作品可在由指导老师任版主的教育在线论坛（http://bbs.eduol.cn/list.asp?boardid=9&page=）和三槐居语文论坛（http://bbs.3hj.cn/forumdisplay.php?fid=155）公开发表，接受全国范围内各地师生的评点帮教。

六、 家庭经济困难但学业成绩优良同学在面临失学困境时可获得一角书社一定数量的学费资助。

七、 一角书社免费为所有新加入的同学拍照办理社员证兼图书借阅证。

八、 社员可自主参加由一角书社组织的其它活动。

一角书社社员应履行如下义务：

一、 在可能的情况下向一角书社捐赠自己闲置不用的图书，以丰富一角书社的图书收藏。

二、 尽可能义务帮助一角书社的指导老师做好图书的整理修补工作及其它相关管理工作。

三、 爱护从一角书社借阅的图书，不卷曲、折叠图书，不在图书中乱写乱画。损坏图书需按《射阳县明达中学一角书社章程》中的相关规定自觉赔偿。

四、 积极为一角书社社刊《春潮文萃》写稿、荐稿。为一角书社的进一步发展提供可行性建议。

五、 积极参加一角书社组织的其它活动，认真帮助其它社员同学参加自主读写活动中存在的各种问题。

射阳县明达中学一角书社

二〇〇七年九月二十五日

真正的英雄主义只有一种：看透了这个世界，并仍然热爱它！——罗曼罗兰语

看到李镇西老师的帖子里有这样的话，我不由心里一动，觉得有必要记录下来，转告我的那些学生们。

阅读应该一个生命不断发育不断成熟的最基本的存在形式。巴金老人说过：我们不能单靠吃米活着。是的，作为一个个体的生命，我们每一个人都不是简单的生物存在，我们更是一种社会存在。人比其它任何动物更有理由享有尊严，就是因为我们拥有崇高的精神生活，而读书正是为这种崇高的精神生活刷上了一层亮丽的底色。如果说我们没有理由拒绝吃米，那么，我们也没有任何理由拒绝阅读。让生命在阅读中精彩！

文学的属性是“用形象来说话”。散文是文学作品的四种基本样式之一，散文的艺术形象是什么？散文的艺术形象具有哪些特点？散文的艺术形象作为表情达意的工具又能告诉我们读者那些关于创作者的生平、经历、思想、情操的信息呢？这些都是我们在阅读欣赏一篇散文作品时所必须思考的问题。

岂能事事如意，但求无愧我心。

在筹组“一角书社”的日子里

射阳县明达中学教科室：吴杰明

二〇〇四年十月一日 星期五 天气：晴

成立学生自主阅读互助组织的念头源自我的语文教学实践。十多年的高中语文教学经历使我越来越清楚地认识到：语文教学除了她工具性、实践性的特点之外，她作为母语教学的最本质特征应该就是她的人文性了，无论如何，她不应该是一种目中无人的教学行为。在听、说、读、写等语文教学活动中要充分尊重学生的主体地位，尽一切可能帮助学生丰富阅读资源，为学生的自主阅读创设最基本的物质条件应该是语文教学的题中之义；参加新教育实验，朱永新教授关于“营造书香校园”的倡导更是坚定了我的信念。用自主阅读充实学生的精神发育史，用自主阅读为学生的人生蓝图刷上亮丽的底色，我有理由为自己设定的这个目标激动振奋。

二〇〇四年十月六日 星期三 天气：晴

为发起成立学生自主阅读互助组织，把家中那些因搬家和装修倒腾了好几个回合的图书像蚂蚁搬家似的再倒腾到学校去，我可没少听到反对的声音。她们实在看不出我是搭错了哪一根神经，赔钱赚吆喝做这吃力不讨好的蠢事。说真的，我自己也不是没有犹豫过，女儿快上初中了，我的那些书她也能慢慢派上用场了；再说了，我虽坚持“己所不欲，勿施于人”的君子之道，不忍让别人做借书予人，无由索回的傻子，却也绝不容忍我自己做这样有借无偿的傻子。为在借书还书上顶真，我可没少得罪人哦！

二〇〇四年十月十二日 星期二 天气：阴

为我们的学生自主阅读互助组织取名为“一角书社”其实是有许多无奈的，除了我们刚刚起步，图书太了，只是占据了教室的一角之外，更是因为我们制定了“借阅期限一周，超期一天，捐助一角”的规章制度。我们的初衷本是纯公益的活动，绝不收费，可时间不长，我便发现陷入了管理上的困境：我们的书太少了，借阅的同学多，借阅的周期长，我们常常是无书可借，我得满世界里找人催讨图书，这可不是个办法！超期捐助的制度设计不但能加速图书的流动，以书养书，更是增添了我们发展壮大的希望。

二〇〇四年十二月十四日 星期二 天气：晴

今天是第二次去县里的新华书店了。我十几天前就发现新华书店有图书打折销售了，五折，最近甚至是三折了！真的让人很眼热。我自费卖了一些作家随笔、青少年文库，可更多的好书我却只能望而兴叹了。今天我是想去做一回“公关”。呵呵！其实所谓“公关”就是想做一回乞丐，放下架子，丢掉面子，讨一些书回去供我的学生们阅读。孔乙己“窃书”尚“不为偷”，我这“乞书”又有什么好羞耻的，想到这些，你还别说，我甚至还生出几分悲壮和豪迈来了。我为书店的经理们带去了“一角书社”的《图书借阅登记册》以及我们曾经获得过中国语文报刊协会“优秀校刊校报”壹等奖的校刊《春潮》，我甚至允诺帮助书店在学校推介新书。我的说辞能不能起作用？谁知道呢？

二〇〇五年三月七日 星期一 天气：晴

在我去学校上班的路上，有一处废品收购门市。过去我总是过其门而不入，今天，我却对它发生了兴趣，因为我发现那里其实是一处宝藏。在废品收购门市的一角，堆放着许多旧书。虽落满了尘埃，但其中许多老旧的文学名著在我眼里却不减它们昔日的光彩。虽然我不能不为我的意外发现感到惊喜，却又不得不努力掩饰自己的心情，我可不想那废品收购门市的老板奇货可居，小了我的胃口。我挑三拣四，共收罗了四十几本旧书。八十多元的开支虽然不少，可收获也是沉甸甸的。另外的十多本虽有些难以割舍，因为阮囊羞涩，也只好留待下次了。

二〇〇五年四月六日 星期三 天气：雨

半年了，高三（6）班的王寿海丢了我的《西游记》，高三（4）班的沈妍彤丢了我的《金色蔷薇梦》，高一（9）班的戴龙龙丢了我的《世界文学名著选读》，高一（5）班的高文杰丢了我的《海底两万里》，高一（3）班的戴楠楠丢了我的《汤姆叔叔的小屋》，高三（4）班的倪新荣丢了我的《青年博览》（合订本）……，还有共8个班级的28名同学弄丢了我28本各类图书。28本书，386块钱的书价，说真的，我真的有过让他们赔的冲动，我不愿做傻瓜，况且《一角书社章程》上写得明白，要照价赔偿的。可我又想到，我的目的不是获得赔偿，我甚至没有想过，要完整无缺地保有这些图书，我的目的只是要帮助学生们获得精神的食粮，形成正确的价值观和人生观。我不能不一次又一次地问我自己：让他们赔偿是我真正想要的吗？我把他们找到一起，告诉他们，我会向他们催要我的这些图书的：十天后一次，一个月后一次，，三个月后一次，如果他们还是不能还我，我便不再催要，随你们去吧！奇怪的是，还没等到我开始10天后的第一轮催讨，便有人来找我商讨归还图书的事了。有6个人是还了当初从我这里借走的书，有12个人另外找了等价或更贵的书补偿我，其他的人也都表示愿意照价赔偿。为免遭误解，我也向他们提出了另找合适图书补偿的建议。

二〇〇七年三月二十六日 星期一 天气：晴

第1308号《易中天品三国》（下），第1309号《健康快车》（第二辑），第1310号《于丹<论语>》，第1311号《于丹<庄子>》，第1312号《新人文读本》，第1313号《宋词散论》，第1314号《成长的烦恼》……，时到今日，以我的个人藏书为基础，加上我从县新华书店讨来的近三百本，我从废品收购门市淘来的一百多本，还有同学们的零星捐助，我们有了一千三百多册种类图书，码价三万八千二百二十四元四角三分，加上我们订阅的各种期刊，该是有了近两千册可供我的学生们自主选择的课外读物了。看着办公室里排列整齐的书架、登记薄上同学们借阅的一条条记录，我越发觉得我像个农民，我正在春天的原野上播种我的希望，1128条借阅记录就是我播在学生心灵世界的1128颗种子，包括责任心、求知欲、坚强的意志、灵活的态度、科学的思想、实证的方法，还有思接千载、想落天外的浪漫情怀、悲天悯人、脚踏实地的求实精神在内的学生良好的个性品质就应该是我期待的收获了吧。

二〇〇七年四月二十八日 星期六 天气：晴

今天，我收到了21世纪教育发展研究院寄来的由新教育实验“营造书香校园”项目组、“教育在线”网站等联合举办的“我读书，我成长”——教育在线“书香阅读节”有奖征文竞赛的获奖证书。我们计获得壹等奖三个、贰等奖四个、叁等奖九个。朱永新教授说过：“行动就在收获”。成立“一角书社”，倡导自主阅读的二年多时间，我们获得读书征文等各项奖励一百四十多项，发表读写随笔类文章四十八篇，其中不乏发表在《新读写》、《扬子晚报》、《作文成功之路》、《中学生优秀作文选》、《中学生报》等知名刊物上的佳作。我们的校刊《春潮》被中国语文报刊协会评为“优秀校刊校报”壹等奖；我们的关系社团春潮文学社被《中学报》社评为“青春杯”全国百强文学社（特等奖）；我本人总结开展自主阅读随笔写作的教学经验，撰写的《漫谈新课程背景下的作文教学》一文也已由浙江教育学院教学月刊社主办的《作文新天地》杂志全文发表，浙江的同行们反响热烈。日子在走，时光在飞，路正长，我们的理想之火正旺！

诗情、画意、哲理的完美统一是散文之美的基本内涵。散文阅读的基本任务就是品画，缘情，析理。除了要努力用作者的眼光去观察，去思考，去体会以外，我们还必须学会用自己的眼光去看待作者在文章中所写的一切。学者们说得好，“作者未必然，读者未必不然。”我们可以凭借了我们以往的经验，充分运用想象和联想的手段，尽一切可能再现并丰富补充作者在文章中创造的艺术形象，领悟、体察作者在文章中表现出的情感、意趣。

读《长亭送别》，体会“有我之境”

王国维在《人间词话》里说：“词以境界为最上。有境界则自成高格……有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。’……有我之境也。‘采菊东蓠下，悠然见南山。’……无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物……无我之境，人唯乎静中得之。有我之境，于由动入静时得之。

前几天和我任教的两个班级的同学们一起学习王实甫的杂剧剧本《西厢记》选段——长亭送别一折，于此心有戚戚焉。

王实甫确乎是元代著名杂剧作家，便是写予贩夫走卒，引车卖浆者流在市井观赏的杂剧剧本也写得异常的蕴藉典雅，含蓄隽永。

且看《长亭送别》一折中【端正好】一曲：碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。

莺莺乘车去长亭，她的离情也就寄寓在了这一路上的景色之中。“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。”前4句，一句一景，以具有深秋时令特征的景物，点染出莺莺为离别所烦恼的痛苦压抑之情。后两句写离人之情，一个“染”字沟通了景与情的联系，使得大自然的景物融人了凝重的离愁，蒙上了一层沉郁忧伤的色彩，萧瑟的秋景与悲凄的心境化而为一，无法分开，创造了委婉深沉、令人感伤的悲凉意境，此曲不愧为千古绝唱。

秋天是一个凄清肃杀的季节，或是一个凄清肃杀季节的开始。秋风潇瑟，北雁南飞，人们会自然地涌起一种渴望回归，渴望依恋的情绪。在这样的一个季节里，离情总是格外的沉重。驿道边长满了丛生的枫树，经霜的枫叶渐渐变红了，这本是客观存在的自然现象，可在戏曲主人公崔莺莺看来，这经霜后渐渐变红了的枫叶，竟全是由离别之人纷飞的泪水浸染而成，这样便既写出了枫林的本真的色彩，更赋予了在离愁的重压下不能自持的人的情态。萧瑟的秋景与悲凄的心境化而为一，再无法分开了。在客观的景物之上刷上一层主观感情的色彩，无我之物也便成了有我之境了，委婉深沉、令人感伤的悲凉意境也因此被创造了出来。

再看【滚绣球】一曲：恨相见得迟，怨归去得疾。柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。……

爱的寓言

安徽省巢湖市柘皋中学　唐金龙　［238062］

看书看到一个傻小伙的故事。

在印度有这样一种风俗：点起油灯等人，那人就会回来得快一些。有这么一个小伙子，他所爱的女孩去伦敦读书，为了让心上人尽快回到身边，他点亮了一盏油灯。姑娘人在异国，心却拉得长长的，拴在情郎的那盏灯上，那盏灯储油很满，灯芯很粗，鲜红的火苗一闪一跳，就像一颗热烈的相思豆。小伙子守在油灯旁边，寸步不离，满怀希望，一腔柔情，等着心爱的姑娘。灯盏永不熄灭，姑娘总会回来，相思流进人的心田，所谓甜蜜就是这么回事了。 　就这么等呀等，姑娘终于回来了。小伙子已等她三年，他正护着油灯，窗外飘扬着姑娘的呼唤，他不敢动，他怕灯灭。姑娘飘了进来，柔软的身子扑进他的怀里，就像小鸟归巢，双翅溅起了微风，姑娘幸福地眯起眼睛，然后轻扬红唇……但没有得到期待的回应，她只听到小伙子伤心欲绝地说：“你把灯弄灭了！” 　姑娘很是失望。发现情郎爱上了油灯，姑娘气得把那灯扔进湖里，小伙子却又爱上了湖水。打鱼人把油灯捞上来，小伙子又开始迷恋渔网。疯狗跑过来叼走了渔网，小伙子开始热烈地追求那条疯狗。讲到此处，发现这故事似乎远远没有结局。因为我们并不知道他还会再爱上跟疯狗有关的什么东西。 　多么可爱而又多么傻的小伙呀！你爱的可是姑娘，而不是油灯，也不是一张网，更不是一条疯狗呀。既然姑娘来了，还要什么油灯干什么呀？油灯只是媒介，只是手段，是要通过它来达到某种目的的。小伙子的傻就傻在他不知道“本”和“末”的关系。这个故事该有一些寓意，不难理解的结论是：追求该得到的东西，而不是舍本求末。

这则爱的寓言，对我们教育也是有很大的启示意义的。

我们现在的教育好像也不是在等待“姑娘”，而是对“湖水”“渔网”“疯狗”感兴趣呢。

学校的老师还有广大家长都希望孩子智力超常，考试得高分，竞赛拿大奖。而就是这样的目标硬是逼着大家舍本求末了。

对一个人的成长来说，非智力因素也是起着重要作用的。而这一点却被我们一再忽视。非智力因素是相对智力因素来说的，一般认为智力因素包括六个方面：注意力，观察力，想象力，记忆力，思维力，创造力。非智力因素，指与认识没有直接关系的情感、意志、兴趣、性格、需要、动机、目标、抱负、信念、世界观等方面。一个智力水平较高的人，如果他的非智力因素没有得到很好的发展，往往不会有太多的成就。相反，一个智力水平一般的人，如果他的非智力因素得到很好的发展，就可能取得事业上的成功，做出较大的贡献。非智力因素是孩子学习的动力，是学习积极的心理机制。非智力因素（情感、意志、需要、态度、目标、抱负），能促进孩子的智力健康发展，学习积极性高，态度正确，求知欲旺盛，注意力集中，自制能力强，这就有助于他们学习成绩的提高，促使智能发展和发挥。

应该说非智力因素对孩子的学习活动起着定向作用，它把学生的认识和行为统一起来， 集中于学习活动，用于记忆，想象和思维所观察的事物和所学习的内容方面。学生的学习活动，不仅要具有吸引力和趣味性，更重要的是要培养他们的坚韧性和克服困难的精神，使他们经常保持勤奋向上的情绪和刻苦学习和积极性，这样才能不断前进。智力发展不好的孩子，只要非智力因素得到发展，可以弥补其智力的不足。

但我们看到的现实是，只要孩子成绩差了，那么他什么样的表现都是缺乏说服力的，就好像应该要打入另册；而一旦应试分数很好，就是行为习惯坏点，表现差点也变得我所谓了，似乎是一俊遮百丑了，这是极其危险的价值取向。

教育的改革从来就没有停止脚步，既然有行动也终将会有结果。理想教育的“油灯”已经被抛入湖中，而我们此时应该清醒呀！一定要能理解到“姑娘”的一片良苦用心，不要再去做傻事了。