第四章 认知于共同体中
通过前三章充分认识自己的内心世界，之后才能与另人和睦相处，形成共同体。
共同体掠影
帕尔默说教学就是开创一个实践真正的共同体的空间。
曾经出现过的共同体模式有：治疗型共同体、公民模式、市场模式。
现实是群体共享的
真正的共同体的特征体现于这一主张中：现实是共同联系的关系网（现实的本质），我们只有存在于这种共同联系中才能认识现实（如何认识现实的假设）。
真正的共同体是这样一个认知形象：既拥抱所有事物所依赖的生存巨网，又拥抱身陷网中那些恰好对我们认识事物有益无害的事实。
可见共同体首先是一张有相互联系的网，这张网里既有亲密性、公民性，又有责任性，还有我们与非人类的存在形式（现实）的隐性联系。我们和我们所要认识的现实（真理、伟大事物等）结成这张网，谁都不可缺。
重温真理
我们的教育方式经常是这样的：知识客体高高地存在于人类之上，只有经专家（教师经常扮演这一角色）的传播，未受教育的外行（比如学生）只管完全信赖专家为他们提供有疑问的原始客体的客观而纯洁的知识（即前面高高在上的知识客体）。
而探索真理的真正过程则是这样的：求知者聚集在一个共同的主体（要认知的伟大事物或真理）周围，并会遵守让它们以同样的方式去接近这个主体的共同规则和解释。于是，求知者和主体形成真正的共同体。
比较一下上面把知识作为客体和主体的区别：主体可以用来发展关系（联结所有的求知者，没有专家和权威）；客体则不能（它高高在上，被一层层偏见织成的障碍波隔断与人的联系）。
真正共同体透过论争而不是竞争来推进我们认知的。竞争是个人为了牟取私利而秘密进行的、得失所系的比赛；而论争是公开的，有时是喧闹的，但永远是群体共享的。在这个公开的、群体的论争中，每个人都有可能在学习和成长的过程中成为胜者。竞争则跟共同体相对立，腐蚀瓦解关系结构。论争是我们公开挑战彼此想法的动力，是彼此考验、更好地认识世界的群体努力。
要真正进入共同休，我们必须遵守它的原则、标准和程序。这些标准和程序随着我们对主体认识的演进而演进。
由此得出：真理是怀着激情和原则就重要事物进行的永恒对话。
想起人类思想史上观点的演变。这个世界没有永恒的真理，只有永恒的对真理的探索。课堂上理想的认识状态也是这种永恒的探索过程，而不是寻求一个标准的答案。
强调一点：超验的开放性（没真正理解这个词）把真正共同体与绝对主义（客观主义）和相对主义（无政府主义）区分开来。认识真理和陈述真理过程既不是独裁式的也不是无政府主义的。相反，它是一场亲和与距离、说话与聆听、知与未知间复杂而永恒的共舞，令求知者和被知者成为合作和共谋的伙伴。
伟大事物的魅力
真正的共同体不只是借着我们个人思想和感觉的力量结合在一起，亦因“伟大事物的魅力”而结合在一起。
这里的伟大事物，是求知者永远聚集其周围的主体——不是研究这些主体的学科，也不是关于它们的课本或解释它们的理论，而是这些视为主体的事物本身。（如课文中的文字本身、文字所塑造的原形等）
教育共同体最佳、最优的状态是：多元化（前面论述过教师对多元化的恐惧）、多重含意的解释（不是因为我们很困惑或不能作出决定，而是因为我们清楚我们的概念不足，不能包含浩瀚的伟大事物。读至此，想到那些曾扬言“没有说不清的事物，只有认识不清的事物”的人的狂妄。）、创见性的论争（便于纠正我们对于伟大事物本质的偏见）、诚实、谦卑、自由（只有被伟大事物的魅力所吸引才能战胜任何形式的暴君，这是教育的终极目的，而我们已经背离它太远了）。
想认识上面所陈述的伟大事物的魅力，必须先认识到我们自己本身就是伟大事物。这里和第一章所论及的自身认同和自身完整意思相近。
认知与神圣
我们没法靠源源不断的神圣能量来振奋我的教学，但是我们能做到对世界伟大事物的尊敬永远持续不断。
在一个充满不敬的文化中，教育遭受的命运最可悲——教育变得平庸了。结果是我们失去了惊喜的能力。于是，当一个突出其来的刺激向我们走来时，目光就会变窄，或打或逃的综合症就会接踵而至。
想起王蒙说的“你是先知，你不上十字架谁上十字架”。
反之，生活与学习便会奥秘开始，又以奥秘终止。
困惑：我们能在课堂上营造出真正的共同体吗？
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