粽艾飘香祭屈原
——海门市小学“端午节文化”综合实践活动课程设计
海门市小学综合实践活动课程开发项目组
“粽子香，香厨房，艾叶香，香满堂，桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄……”伴随五月的到来，村巷与田间都悠扬着一些关于粽子的童谣，端午节到了！每当这时，院子里、屋檐下，三三两两的人们围坐一起包粽子，谈家长里短。大树下玩耍的孩子们，一边吃着粽子，一边唱着那首不知流传了多少年的《粽子歌》：“有棱有角，有心有肝，一身洁白，半世熬煎。”
端午节又名端阳节、重五节，据传是中国古代伟大诗人、世界四大文化名人之一屈原的忌日。从2008年开始，五月初五的端午节为中国公众假期，它将使这个中国传统节日的文化得以更好地传承和发扬。
在这个假日，我们可以引导学生充分体验端午的浓郁节日氛围，过一个原汁原味的端午节，品味传统文化的底蕴，寄托对屈原的无限情思，从小树立起做一个有骨气、有志气、有精神的中国人的远大理想。
主题阅读篇
屈原与端午节
农历五月初五，是我国人民习惯所称的端午节；这是一个具有积极意义的民族传统节日。"端"就是开端，而"午"和"五"古时互为通用，故称端午节。这一天，又是我国历史上伟大的爱国诗人屈原投江殉国的日子。故六朝以来，人们便把这个节日和纪念屈原的活动联系在一起。
屈原名平，战国时代的楚国人，政治上主张任用贤能，联齐抗秦，颇受楚怀王的信任，委以三闾大夫要职，但后来楚怀王偏听亲秦派的挑拨离间，谗口中伤，而遭致冷落。到荒淫昏庸的楚镶王时，更把他放逐于汉北，过着长期流浪的生活。但他并不因此而放弃政治主张和伟大理想。写出了著名长诗《离骚》等价值很高的、影响很大的不朽作品。当秦兵攻破楚都消息传出后，他大失所望，悲愤投汨罗江，以身殉国，这天正是五月初五。
五月五日
作者：梅尧臣
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
未泯生前恨，而追没后踪。
沅湘碧潭水，应自照千峰。
和端午
作者：张耒
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
已酉端午
作者：贝琼
风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。
海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。
五丝
唐·褚朝阳
越人传楚俗，截竹竞萦丝。水底深休也，日中还贺之。
章施文胜质，列匹美于姬。锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。
但夸端午节，谁荐屈原祠。把酒时伸奠，汨罗空远而。
端午日赐衣
唐·杜甫
宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。
自天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。
端午
唐·李隆基
端午临中夏，时清日复长。盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。
事古人留迹，年深缕积长。当轩知槿茂，向水觉芦香。
亿兆同归寿，群公共保昌。忠贞如不替，贻厥后昆芳。
竞渡曲
作者: 刘禹锡
沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。
灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。
扬桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。
蛟龙得雨耆鬣动，螮蝀饮河形影联。
刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。
先鸣余勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。
百胜本自有前期，一飞由来无定所。
风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。
彩旗夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉，
曲终人散空愁暮，招屈亭前水车注。
刘禹锡这首《竞渡曲》记叙的是沅江一次赛龙舟的活动。在州刺史的主持下，各队龙舟决一胜负。胜者欢欣，败者沮丧。赛后女子在水中嬉戏，与岸边彩旗相映生辉，为节日增添了无限的生趣。
乙卯重五诗
作者: 陆游
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分两髻，艾束著危冠。
旧俗方储药，羸躯亦点丹。
日斜吾事毕，一笑向杯盘。
这首五律具体描写了南宋在端午节这天的生活习惯。作者吃了两角的粽子，高冠上插着艾枝。依旧俗，又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒来。从中可以反映出，江南端午风俗，既有纪念屈原的意思，又有卫生保健的内容。
端午节由来的多种说法
关于端午节的由来，向来都说法不一。有些人都将它视为是纪念于五月初五投汨罗江的爱国诗人屈原。有人说，这一个节日在古代，是一个消毒避疫的日子。关于端午节的来历，归纳起来，大致有以下说法：
1．纪念屈原，此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
2．为纪念东汉孝女曹娥救父投江而死。此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。
3．龙的节日，这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。
4．恶日，在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。
5．夏至，持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。
6．纪念女诗人秋瑾，秋瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋，并且喜欢骑马、击剑，有花木兰、秦良玉在世之称。28岁时参加革命，影响极大，在预谋起义时为清兵所捕，至死不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义。后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇事迹，于是，与诗人节合并来纪念她，而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。
端午节的习俗
农历五月初五为端午节，又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、重午、午日、夏节。虽然名称不同，但各地人民过节的习俗是相同的。端午节是我国二千多年的旧习俗，每到这一天，家家户户都悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，游百病，佩香囊，备牲醴。
悬钟馗像：钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。
挂艾叶菖蒲：在端午节，家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形称为艾人。将艾叶悬于堂中，剪为虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人争相佩戴，以僻邪驱瘴。用菖蒲作剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。
赛龙舟：当时楚人因舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。清乾隆二十九年台湾开始有龙舟竞渡，当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。香港有竞渡，近来英国人也有仿效我国人作法，组织鬼佬队，进行竞赛活动。
吃粽子：荆楚之人，在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，为恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒。
饮雄黄酒：此种习俗，在长江流域地区的人家很盛行。
游百病：此种习俗，盛行于贵州地区的端午习俗。
佩香囊：端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目。
屈原故里的三个端午节
在屈原故乡秭归有三个端午节。农历五月初五为“头端阳”，五月十五为“大端阳”，五月二十五为“末端阳”。秭归人从农历四月底就开始忙碌――泡糯米，杀鸡鸭、扫庭院，备锣鼓，修龙舟……。到了五月初五头端阳这天，人们开始包粽子、煮鸡蛋、吃大蒜、喝雄黄酒，还采来白艾和菖蒲用红纸条扎成束后悬于门前。到了农历五月十五这天，各家各户备下佳肴接女儿、女婿回家同享，俗称“过大端阳”，这期间的重头戏包括划龙舟、投粽子、办诗会，这种热闹的节日气氛一直持续到农历五月二十五日也就是“末端阳”，前后长达20天。
在屈原家乡过端午，用心品味粽子是重要的内容之一。走在峡江小镇幽静的街道上，找个老婆婆的粽子铺坐下，买上几个粽子，轻轻解开细线，慢慢剥开粽叶，清香随之扑鼻而来。如果得知您是外地客人，老婆婆会热心地讲述裹粽投江祭屈原的故事。谈起粽子，老婆婆还会教你，做粽子要用上好的糯米，宽宽的蓼叶；包粽子时糯米中间要放颗红枣，先包出棱角，再缠上细细的五色丝线。棱角分明的外形，象征着屈原刚直不阿的性格；雪白的糯米，意味着屈原出污泥而不染的品质；那颗红枣，意味着屈原当时对楚国的一颗赤诚之心。
千奇百怪的端午粽子
粽子古称“角黍”，传说是为祭投江的屈原而发明的——传说而已，真正有文字记载的粽子见于晋周处的《风土记》；而流传有序，历史最悠久的粽子则是西安的蜂蜜凉粽子，载于唐韦巨源《食谱》。特点是只用糯米，无馅，煮熟后晾凉，吃时用丝线勒成薄片，浇以蜂蜜与黄桂酱——白糖腌桂花酱。
最大的粽子：
大肉粽产于广西南宁，每只重约两斤，以肥猪肉、绿豆为馅，清香、软糯、甘润、膏腴不腻。
最小的粽子：
在上海城隍庙，绿波廊、湖心亭两处皆有。长约寸许，形如枕头，火腿为馅，小巧清鲜；湖心亭以为茶食，甚妙。
中国最有名的粽子：
产在浙北杭嘉湖的鱼米之乡：嘉兴五芳斋的鲜肉粽四季供应，用筷子分夹四块，块块见肉，芬芳和润，酥烂嫩鲜，肥糯不腻。
湖州诸老大粽子以洗沙甜粽见长，以豆沙、猪板油丁为馅并不稀罕，难得的是豆沙是洗沙——红小豆煮烂去壳，再加糖、熟猪油、玫瑰原汁炒至乌黑晶亮有劲。这种豆沙吃口香、润、细、滑——北京市场上的豆沙多学日本，以机器磨碎加糖而已，干而不滑，香淡粒粗，谈不上一个“润”字。
端午节会不会被“端”走
如果有人告诉你，几年后中国人想要划龙舟、吃粽子、过端午节，需向别国提出申请，你一定会说：“开什么玩笑！”但是，现在这种情况可能不再是玩笑了。韩国要将端午节申报为本国文化遗产的消息让很多中国人震惊，他们无论如何也不能接受这个发源于中国的传统节日被联合国认定成别国的文化遗产。
东北一位大学教授给文化部副部长周和平发来一份急件，说据可靠消息：亚洲某国准备向联合国教科文组织申报“端午节”为本国的文化遗产，目前已将其列入国家遗产名录，很快将向联合国申报“人类口头遗产和非物质遗产代表作”。
据人民日报报道，在日前召开的“中国民族民间文化保护工程试点工作交流会上”，周和平焦虑地说，有着悠久历史的端午节是中国的传统节日，如果国外申报成功，我们该有多么尴尬？我们还有何颜面去见列祖列宗？周和平向媒体透露，目前中国正加紧考虑将所有的传统节日打包，集体申报联合国教科文组织设立的“人类口头遗产和非物质遗产代表作”。他说，中国的传统节日五彩缤纷，文化内涵丰厚，留存着人类独特的文化记忆，对祖先创造的历史文化遗存，必须怀有敬畏之心，必须高度重视民族民间文化的保护。他希望广大群众尤其是年轻一代，不要冷落了中国自己的传统节日。
韩国发行量最大的《朝鲜日报》为此刊文指出，中国主张端午节是本国传统节日而反对韩国把端午节申报为世界文化遗产，并证实韩国欲申报世遗确有其事。
韩国文化节厅负责人刘根实(音译)向记者表示，韩国文化节厅已经收到了江原道江陵市的申请，把江陵市的端午祭申报为世界无形文化遗产。目前，韩国文化节厅已经向联合国教科文组织委员会提交了申请材料，江陵市的端午祭是否能成为世界无形文化遗产，必须通过2005年的世界性文化遗产选定委员会决议，才能见分晓。
何谓“端午文化”？
来源: 新华网
端午未到，纷争又起。这一回不是和韩国人争“申遗”，而是争到底是祭祀谁？是祭祀屈原，还是祭祀伍子胥，抑或是祭祀别的什么人？有人生拉硬扯，说纪念伍子胥是一种“复仇文化”（见5月24日《青年时报》）；有人就调侃说，那么，纪念屈原则是一种“自杀文化”（见5月25日《江南时报》）。尽管这不过是作者一时“横生出一点恶作剧的念头”，但是毕竟表现出一种对“端午文化”的认知。我当然不能同意这些说法，而且我还疑心，就是口头如此表述的人，其实内心也并不见得当真相信这些说法。但是，我觉得，认真研究一下“端午文化”到底是一种什么文化，现在相当必要。否则，真不知道还会出现多少无知妄说。
“端午文化”是一种什么文化？我看，既不是“复仇文化”，更不是“自杀文化”。它有自己数千年发展起来的文化内涵。加以挖掘，对治疗当代人的偏执病，可能大有好处。
举例来说，“端午文化”首先是一种兼容性很强的民俗文化。端午节究竟是从什么时候开始流行的？是否一开始就是为了纪念某一个人？这些问题，自有专家研究，民众并不需要等待一个标准答案，才能拿到过端午节的门票。观察各地的端午节，从来就有各自的内容。湘江流域纪念屈原，苏州地区纪念伍子胥，浙江一些地方纪念曹娥，别的地方或许另有其他说法，这有什么要紧呢？大家从来就是相互并存，端午节也因此过得丰富多彩。从来没有你死我活的纷争，也从来没有惟我独尊的专横。不狭隘，不偏窄，不具有排他性。民俗是什么？民俗从来就不是皇上颁布的口令。老祖宗传下来，说法越来越多，其实也不是什么坏事。有什么必要非得统一标准，弄一个“正宗”端午节呢？
同时，“端午文化”是一种参与性很强的赛事文化。它并不规定，什么人可以过这个节日，什么人就不可以过这个节日，谁都能够参与。钱多的，是钱多的过法；钱少的，也有钱少的过法。与农事的关系，它也调节得很好。民间有所谓“忙端午”、“闲端午”的说法，就体现着这种调节。有人说，端午节祭祀屈原，屈原是爱国诗人，所以端午节就是提倡爱国主义，就是爱国文化。我欣赏这种努力，但是并不觉得这是端午节的惟一主题。对于绝大多数劳动者而言，端午不仅是吃粽子、喝雄黄酒，而且是一个组织龙舟竞赛的好日子。这就是他们爱好的体育运动，也是他们能够亲自参与的体育竞赛。这种赛事活动其实是民间健身运动的雏形。它在中国乃至周边国家延续的历史之悠久，令人惊叹，也让人无法视而不见。
总之，“端午文化”是一种生命力很强的传统文化，简直就是一座文化宝库。它的多样性、发展性，人们有目共睹。有人弘扬它，固然热热闹闹；有人扼杀它，也难斩草除根。它顽强的生命力，大有“野火烧不尽，春风吹又生”的气魄。以我的孤陋寡闻，就在20世纪之中，至少曾经发生过两次对它的“禁止和打断”。一次在上世纪20年代之前。陈洵1921年端午节后写过一首词《西平乐》，小序云：“竞渡吊屈，废且十年。今年三月廿八日，江上忽见旗鼓。居人走告，惊若非常，意既不解，则以为岁时风物之异而已。”
大意说，端午节赛龙舟怀念诗人屈原，这种活动已经停止10年。今年农历三月二十八日江上忽然看见旗鼓喧天，居民奔走相告，惊喜得不同寻常。刘斯翰《海绡词笺注》云：“1911年辛亥革命后不作端午竞渡，以迄于今（1921）。”另一次在上世纪60年代。2004年7月26日《大公报》发表邵燕祥《端阳的尴尬》，邵先生说：“尴尬的是，我们大陆从1949年起不但要‘破除迷信’，而且要‘移风易俗’，民间的风俗，民俗的节日，至少是淡化处理……人们过端午、中秋，只是因为‘习惯的势力是顽强的’，也简化到只是吃粽子、吃月饼了。”
他说：“在那狂风暴雨般的革命形势下，横扫一切，稍有违抗‘格杀勿论’，多少有形的国宝毁于一旦，谁还管得了无形的历史文化遗产，何况那时候还没有这个概念。新年春节没有废除，但强调要过‘革命化的新年’、‘革命化的春节’，而五月初五、八月十五，无革命化之可言，也就不在话下了。”看看这种“经过暴力的禁止和打断”的端午节，今天竟然过得这般有滋有味，可见，它的生命力多么顽强！
探秘传统端午节的源头
来源: 新华网
在5月25日的“文化遗产日”新闻发布会上，有关负责人在回答记者问时，特别提到了要重视对端午节等传统节日的保护，也提到了“非物质文化遗产保护法”已经列入2007年全国人大的立法计划。
这消息让人大感欣慰。笔者个人感觉，这意味着除政府为此要做的工作外，我们学界的朋友，还应该为此多下工夫。为什么这样说呢？因为与此密切相关的联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》中所说的保护，并不是过去人们一提“保护”就常常想到的“不让人动”。
联合国教科文组织2003年10月17日通过的《保护非物质文化遗产公约》的第二条，是关于“非物质文化遗产”、“保护”、“缔约国”的定义解释，其中写道：“‘保护’，指采取措施，确保非物质文化遗产的生命力，包括对这种遗产各个方面的确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、传承（主要通过正规和非正规教育）和振兴。”很显然，公约中对“保护”的完整含义的解说，有助于我们走出过去对“保护”的片面理解的误区；同时，“研究”也就躲不过它不能不担当的关键责任。因为如果没有“研究”从而得出的对该种遗产深入的合乎科学、合乎历史的准确认知，那么如何来“确认”、“立档”，如何来“保存”、“保护”，如何来“宣传”、“弘扬”，又如何来“传承”和“振兴”呢？
然而必须承认，现在我们对遗产的研究与认识还很不够。就说马上就要来到的端午节。一到端午节，几乎年年都可以在报纸上读到端午节是源于纪念屈原之类的应景文章。作者们没有说，甚至也没有想一想，这个节日为什么要叫“端午节”？再说，除了南朝梁人吴均所撰《续齐谐记》（“齐谐者，志怪者也”）是此说最早来源外，没有任何史料可以直接验证。但是由于屈原的人格力量、屈原爱国精神的历史教育意义，所以闻一多先生说，“是谁首先撒的谎，说端午节起于纪念屈原，我佩服他那无上的智慧……这谎中有无限的真”。
然而可惜的是，闻一多先生又将端午节附会为“龙的节日”，从而又为这个节日蒙上了一层新的迷雾。他列举了“彩丝系臂”、“守宫”、“龙舟”等节事节物来论证这个问题，然而除“龙舟”外，其他几项在端午节中都没有什么重要地位。
笔者喜爱屈原，也研究楚辞，更敬佩闻一多先生，但是我们并不因此就要承认我们端午节是起源于“纪念屈原”或“龙的节日”。我国的龙舟，早在屈原之前就存在，如果读一读屈原的《九歌》（有研究者认为屈原只是改编加工，其中写到龙舟的《湘君》，就是一次对湘君的悼念活动———在屈原活着的时候，也无龙神），一切都明白了。更何况端午节的众多名称（端午、端阳、天中、天长、朱明、重午、重五、恶日、浴兰等等），和众多的节俗、节事、节物，都不是屈原说、龙节说，以及伍子胥说、介子推说等所能够解释的。
应该说，这些说法都是流，支流，它们从不同角度丰富了我们的端午节。但是，对中华民族的端午节，我们却必须有一个更深入、更全面、更真切的认识才行，而且有必要、有责任去努力探索端午节的源头。
看来，我们对自己所拥有的遗产，还需要有更多更深入的研究，因为只有这样，才能够真正实现《保护非物质文化遗产公约》第一条“在地方、国家和国际一级提高对非物质文化遗产及其相互鉴赏的重要性的意识”，实现《保护世界文化和自然遗产公约》第二十七条的“增强本国人民对本公约第一条和第二条中所确定的文化和自然遗产的赞赏与尊重。”
各地的端午节习俗
山东省
邹平县端午，每人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符（麦稓做的项链），女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄布鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。
山西省
解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午又名“朱门”。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠。
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