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lcjsl
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资料 短消息2008-6-18 23:01:22

究天人之际,通古今之变,成一家之言。(司马迁)

知今而不知古,谓之盲瞽;知古而不知今,谓之陆沉。(王充)

明镜所以察形,往古者所以知今。(《孔子家语》)

灭人之国,必先去其史;隳人之枋(示部?bing),败人之纲纪,必先去其史;绝人之材,湮塞人之教,必先去其史;夷人之祖宗,必先去其史。(龚自珍)

“以铜为镜,可以正衣冠;以人为镜,可以明得失;以史为镜,可以知兴替。(唐太宗)

“鉴前世之兴衰,考当今之得失。”(司马光)

“鉴于往事,有资于治道”。(宋神宗)

“叙述数千年来各种族所以盛衰兴亡之故也,是历史之精神也”。(梁启超)

历史不是叫我们哭的,也不是叫我们笑的,乃是叫我们明白他的。(陈衡哲)

    历史感的培养并非总是局限于历史本身,从某种意义上说,有关当今的知识往往能以一定的方式更为直接地帮助我们了解过去。(布洛赫)

阿克顿:“历史不是一位主人而是一位老师,它充满了邪恶,它只对那些在历史中选择实例的自由人诉说它的真相”。(《自由与权力》)

维特克是德国的一位历史学家,和马克思私交甚笃。马克思女儿燕妮,每次见到维特克,总要听他讲历史故事。一次,燕妮问维特克:“你能用最简练的语言,把人类的历史浓缩在一本小册子里吗?维特克说:不必,只要四句话就够了。这四句话是——⑴上帝让谁灭亡,总是先让他疯狂。⑵时间是筛子,最终会筛去一切渣滓。⑶蜜蜂盗花,结果却使花开得更茂盛。⑷天黑透了的时候,更能看得见星光。(摘)

人是什么,只有历史才能告诉你。(狄尔泰)

在这个动荡不安的当今世界中,惟有历史才能使我们带着思考而不是带着恐惧而活动。生活在迅速变化的世界中的人们,迫切要求实时性的反思。这是我们这一代的特征。(巴克特拉夫)

谁以最大的悲观态度来看待人的将来,谁倒是真正把改善人类前途的关键掌握在手里了。如果我们放弃历史,那么对历史的每一次超越就都成了幻觉。事实上,只有在这个世界之内,我们才能超越这个世界地生活。世界周围没有道路,历史周围没有道路,而只有一条穿越历史的道路。(雅斯贝尔斯)

   人类总是进学校,却总是什么也学不会。(房龙)

   如果我是一个文物收藏家,眼睛会光盯住那些古老的东西,可我是个历史学家——我热爱生活。(【法】亨利-皮雷纳)

   我们不是为过去而追念过去,却因为过去有所裨补于现在而怀想过去。是以记忆的本原与其说是知的、行的,毋宁说是情的。(杜威)

君子之交,其淡如水,执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔忘言,华枝春满,天心月圆。(李叔同)
夫尺有所短,寸有所长,物有所不足,智有所不明,数有所不逮,神有所不通。用君之心,行君之意。(《楚辞-卜居》)
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梦界
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我最不爱看历史之类的书,一看头就疼!正在努力改变自己!以后要多逛逛你这儿,向你学习!

该帖子于2008-6-21 0:29:05被 梦界 编辑过

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2008-6-21 0:28:33 顶部
谈心亭
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我读过中国通史,很有意思。后来又把史记和唐史看了一遍,明史略略浏览了一遍。发现读史真的能使人明智,比如夏琨老师就通读了二十四史,和他谈话,就很有意思。再比如,范美忠老师也是北大历史系毕业的,他说的话就很有深度。

学生日记http://bbs.eduol.cn/2008-6/20/7202956370.html
我的思考http://bbs.eduol.cn/post_70_302220_1.html
我的教育http://bbs.eduol.cn/post_70_302115_1.html
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lcjsl
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"我最不爱看历史之类的书,一看头就疼!正在努力改变自己!"

也许是因为我们从小所接受的历史教育太枯燥、太无聊吧,不但不能给我们以智慧,反而败坏了我们读史的胃口!我对历史的兴趣是从教科书出走之后产生的。现实生活而不是教科书才是我的历史兴趣的真正启蒙者。一旦走出了这一步,没有别人的指导,我们照样会找到自己所需要的书。

问:你为什么钟情于历史?

   答:因为我有现实的困惑。

   问:历史与现实有什么关系?

   答:历史就是现实,现实就是历史。

   问:历史中有什么?

   答:有人,有与你我一样有血有肉,活生生的人。

   问:历史中你最关注什么样的人物?

   答:大历史中的小人物。

问:历史的追求?

答:真实。

   问:历史真相可求吗?

   答:知其不可而为之。

   问:历史在字纸上?

答:人们都想从字纸上寻找历史,却往往忽视了我们就在活生生的历史中。

   问:历史是死是活?

   答:有活的头脑、活的情感才有活的历史。

   问:历史的个性?

   答:有一分证据说一分话。

   问:历史给你最大的教益是什么?

   答:人不是神,正如人不是兽。(张中晓语)

   问:历史给人以智慧?

   答:认识历史本身需要智慧。

   问:从历史中吸取教训?

答:难,难于上青天,青天未必不可攀。

   问:历史无用?

   答:是人罕有用历史的智慧与能量。

   问:历史是什么样子?

   答:天可谈,龙可雕,文史者心也。

   问:《史记》生命力何在?

   答:穿透时空的真精神。

   问:《资治通鉴》呢?

   答:抹去风云便见明镜。

   问:你怎样评价《红楼梦》?

   答:不是历史,但比历史更真实。

   问:最应该了解的历史是什么?

   答:你自己的历史。

 

君子之交,其淡如水,执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔忘言,华枝春满,天心月圆。(李叔同)
夫尺有所短,寸有所长,物有所不足,智有所不明,数有所不逮,神有所不通。用君之心,行君之意。(《楚辞-卜居》)
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顾准:“读历史就不是无用的。严格的历史眼光,会大大提高客观冷静的成分。……近在当时和远去几十年,历史常常要重写,而且一定是愈写愈近于客观的真实。……独断、绝对,当时常常不免,事过境迁,也会发现正确之中有自己的局限,错误之中有一定的道理的。”(1956年日记)

君子之交,其淡如水,执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔忘言,华枝春满,天心月圆。(李叔同)
夫尺有所短,寸有所长,物有所不足,智有所不明,数有所不逮,神有所不通。用君之心,行君之意。(《楚辞-卜居》)
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  QUOTE:
原帖由 lcjsl 于 2008-6-21 8:56:18 发表

"我最不爱看历史之类的书,一看头就疼!正在努力改变自己!"

也许是因为我们从小所接受的历史教育太枯燥、太无聊吧,不但不能给我们以智慧,反而败坏了我们读史的胃口!我对历史的兴趣是从教科书出走之后产生的。现实生活而不是教科书才是我的历史兴趣的真正启蒙者。一旦走出了这一步,没有别人的指导,我们照样会找到自己所需要的书。

问:你为什么钟情于历史?

   答:因为我有现实的困惑。

   问:历史与现实有什么关系?

   答:历史就是现实,现实就是历史。

   问:历史中有什么?

   答:有人,有与你我一样有血有肉,活生生的人。

   问:历史中你最关注什么样的人物?

   答:大历史中的小人物。

问:历史的追求?

答:真实。

   问:历史真相可求吗?

   答:知其不可而为之。

   问:历史在字纸上?

答:人们都想从字纸上寻找历史,却往往忽视了我们就在活生生的历史中。

   问:历史是死是活?

   答:有活的头脑、活的情感才有活的历史。

   问:历史的个性?

   答:有一分证据说一分话。

   问:历史给你最大的教益是什么?

   答:人不是神,正如人不是兽。(张中晓语)

   问:历史给人以智慧?

   答:认识历史本身需要智慧。

   问:从历史中吸取教训?

答:难,难于上青天,青天未必不可攀。

   问:历史无用?

   答:是人罕有用历史的智慧与能量。

   问:历史是什么样子?

   答:天可谈,龙可雕,文史者心也。

   问:《史记》生命力何在?

   答:穿透时空的真精神。

   问:《资治通鉴》呢?

   答:抹去风云便见明镜。

   问:你怎样评价《红楼梦》?

   答:不是历史,但比历史更真实。

   问:最应该了解的历史是什么?

   答:你自己的历史。

 

逃跑主义的懦夫哲学绝不等同于自由主义的责任哲学。自由是与责任对称的。没有责任的自由只能是兽(猎杀)的自由或鼠(逃跑)的自由,而绝不是人的自由。
2008-7-15 9:16:42 顶部
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关于往事,必须说真话,否则就什么也别说。追忆往事十分困难,只有说真话才值得回忆。我们要努力只讲真话。这是困难的。……不过,人们到哪里去寻求真理,人人在那里得到他应得的赏罚的法庭是有的。这就是说有这样的见证人,他们是凭着良心作证的。没有比这个更可怕的审判了。(《肖斯塔科维奇回忆录》)

君子之交,其淡如水,执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔忘言,华枝春满,天心月圆。(李叔同)
夫尺有所短,寸有所长,物有所不足,智有所不明,数有所不逮,神有所不通。用君之心,行君之意。(《楚辞-卜居》)
2008-7-18 22:00:45 顶部
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顾准:“二十次代表大会又何曾仅止批评了斯大林。只要是打开大门,放进清新空气来,一切问题都要重新估价。……现在归根到底是人民群众的时代,文化与科学知识是愈来愈普及了,童话的市场是在缩小的。谁还要企图以只手掩盖天下耳目,并且甚至在身前把纪念碑、历史、传记全部钦定好,那真是天大的笑话!”(1956年日记)事实证明,顾准当时是过于乐观了:“人民群众的时代”是“文革”国难发生的自然土壤,“文革”本身就是对“文化与科学知识是愈来愈普及”的历史趋势的彻底反动,顾准所视为“天大的笑话”的事情在当时却以天大的“童话”的方式公然开演!

君子之交,其淡如水,执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔忘言,华枝春满,天心月圆。(李叔同)
夫尺有所短,寸有所长,物有所不足,智有所不明,数有所不逮,神有所不通。用君之心,行君之意。(《楚辞-卜居》)
2008-7-18 22:01:28 顶部
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“防民之口,甚于防川。”(召公)“民有好恶之情而无喜怒之应,则乱”。(荀子)“自古至于今,与民为仇者,有迟有速而民必报之”。(贾谊)“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。”(黄宗羲) “百年之害,承千年之弊。”(王夫之)“无敌国外患者,国恒亡。”(孟子)

君子之交,其淡如水,执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔忘言,华枝春满,天心月圆。(李叔同)
夫尺有所短,寸有所长,物有所不足,智有所不明,数有所不逮,神有所不通。用君之心,行君之意。(《楚辞-卜居》)
2008-7-18 22:04:33 顶部
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顾准说:“整风反右,加上反右倾鼓干劲,把仅属于萌芽状态的农民代言人(注:早的如梁漱溟,晚的如彭德怀、邓子恢等)禁锢起来,或者大洗脑筋。农民自己是做不了事的。”“再加上国家这个统治机构,从农民中选拔了大批人当连长营长会计医生技术员高中生。……这不能代替说谎、专制、道德败坏。然而,推动历史前进的,本来是恶而不是善,毛泽东时代又何能免此?” “十年前强调入城后腐化的危机,闯王集团的这个危机是自上开始的,不图我们亦复如此。”(1959年日记)事实上,腐化的比KMT还要快。李自成如此,洪秀全如此,大凡农民集团都有这个致命的弱点。

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2008-7-18 22:05:36 顶部
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顾准论“人民公社”:“人民公社是适应新时代的要求而产生的。它把人的劳动力价格贬低到无可再低的程度,它阻止城乡劳动力的流动,它提供县社工业以极其廉价的劳动力。”所以,可以一边大批大批地饿死人,一边大建其人民大会堂。顾准还下意识地为毛泽东的政策做了“良苦用心、不得不如此”的辩护:毛在五十年代的疯狂举动是为了最终提高农产品的商品化,即实现农业的现代化。当然,最后,更严酷而持久的现实使他最终放弃了对毛的所有善意的幻想。1957年后他满怀希望可以在中国避免的斯大林主义在中国掀起了一波又一波的滔天巨浪。

君子之交,其淡如水,执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔忘言,华枝春满,天心月圆。(李叔同)
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2008-7-18 22:05:54 顶部
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顾准早就指出,中国文化中最缺失的不是入世的情怀,也不是个人主义,而是入世的个人主义情怀与追求,所以中国社会没能突破性发展到构建可以保障个人自由、个人全面发展的制度的水平上。如果说过去几千年的缺失有其不可选择的必然性的话,那么直到现在我们才真正具备了一些达至这一水平的外部条件,而内部条件则远未充分。而内部条件的发育的迟滞,很大程度上由于20世纪中国政治上的迷途。这里有一个历史的漩涡,像黑洞一样,一再无情地吞噬着一切美好的东西和进步的希望。在它的幽深而恐怖的底部已经积压了过多的遇难者的尸体,使它的运动变的柔和多了,有时候我们几乎忽视了它的存在。我们身处历史的漩涡中而不自觉。

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中国传统精神中主导中国人的首先不是儒家的仁义礼智信,也不是道家的无为而治,而是上升不到质的层次的实用精神。这不是从中国人的典籍里看出来的,而是从中国人的日常生活、朴素信仰和过于现实主义的政治与人际交往里看出的。所以,我们有高调的政治理想(如民本政治),但千百年只能提供一两个盛世来怀念,而历史主调却不过是:“兴,百姓苦,亡,百姓苦”。我们有法家为代表的法治精神,但现实政治中起主要作用的却是阴谋权术。我们有神秘的信仰,却缺乏对天的真心敬畏,流于“临时抱佛脚”的喜剧。我们既重视人情,又漠视个人。我们有五千年的文明史,但我们对文明也破坏了五千年。我们有博大精深的传统文化,但时下的中国更多表现出来的却是缺乏文化积淀的粗鄙浅薄。我们有“天人合一”的古训,现实中却只见天人分裂、逆天以应人的窘境,只能归咎于西方技术以自解。

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王友琴:“在文革结束三十年之后,已经找不到理由故意不说明文革的实质和作出道义上的审判,因为必要的社会转变已经完成,对文革之罪的不彻底审判的负面后果却正在越来越强烈地表现出来。”“长期的对文革中的普通人受难者的遗忘和忽略,隐含着一个可怕的观念,即这些人的生命不算什么,是历史中不值一提的东西。现在,是改变这种情况的时候了。追求正义,不只是为了死者,也是为了生者,因为现在的中国人必须强调这一个基本观念,即没有政府或当权者可以迫害和杀戮人民;也必须重视确立各种制度以防止这种暴行再次发生。”“文革博物馆建立不起来,权力当局的禁止显然是最主要的原因,另一方面,也是因为个人的努力不够。”

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李慎之说:“中国真正的国耻是文革。”最大的国耻却不被当作国耻来正视,这是双重的耻辱。
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王友琴:“北京大学的赵宝煦教授告诉我,他一直有兴趣在北大开文革课,但是只被允许给一些研究生小范围讲过一个学期,此后就再也没有可能。”“在这些关于文革历史的英文著述里,没有我文章里写的内容,即文革中普通人身受的迫害和折磨。”“没有了受难者,文革罪恶与耻辱就很容易被消解,文革的历史也就很容易被浪漫化。”“这些对文革持赞赏态度的人,他们对文革的事实,特别是对文革受害者的事实,采取回避的态度。他们谈理论,却不愿意谈史实。”“已经没有理论家可以站出来说,希特勒杀死的犹太人是应该的,也没有人能说斯大林处决‘反革命’是对的,然而,对文革却可以说肯定甚至赞美的话,一个主要的原因是因为文革受难者的事情绝大部份没有被记录和报告。”“文革受难者的被忽视,还帮助了那些文革的领导人洗白他们的历史。”“把人的痛苦和死亡删除了,就无从判断是非善恶。”“如果坚持追寻事实,是有人会听的 。”“在对苦难的感受方面,在对历史的道德评价方面,造成人与人之间的差异或者学者和学者之间的差异的,主要并不在于是不是中国人,而在于价值观念以及思考方式。”(《寻找文革受难者》)   

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“文革进行之时,千千万万的无罪之人遭到迫害、监禁及杀戮。文革害死了数以百万计的受难者。这就是文革的主罪。”“四十年后的一个倾向是,文革之罪正在被淡化和漂白,「有罪」正在被消解为「无罪」。”“文革受难者遭到残酷的迫害,他们甚至不是被专业行刑队用大刀砍头或者子弹枪杀的,那样至少死得比较快速。文革受难者都曾遭到长时间的折磨和侮辱。”“文革领导人命令使用「群众专政」作为革命的主要手段,因此受难者大多在他们的工作和居住地点被整死,这给他们的家庭和朋友带来了更为深重的心理上的威胁。”“迫害和杀戮是由文革领导者统一部署和指挥的。在他们的领导下,全国各地发生了同时同步同样密度同样模式的迫害和杀戮。”“甚么种类的人要被打击和迫害,是文革领导人事先规定的。”“文革之罪是反人类罪、群体灭绝罪。”而文革后的“审判从一开始,就是以「推翻无产阶级专政的政权案」提出「公诉」的,而不是以他们迫害和杀戮中国人民的罪行起诉的。”“即使是在北京大学,文史哲研究的重镇之一,对自身的文革历史也没有做多少记载或反思。”“司法上有「见尸立案」的说法,如果文革受难者的名字被隐瞒遗忘,自然也不可能立案审判文革之罪。” “近几年来文革正在被「平反」。”“现在的人不知道,在一九七九年前后给文革中大量受害者平反时,曾经如何障碍重重难以实现,因为那些在文革中害人的人依然有权力而且不肯改变。让「非文革化」缓慢发生是实现「非文革化」的方法之一。”“然而,实用性的解决方式和权宜之计,和对历史真相的认识与评判不能混为一谈。尤其是在文革结束三十年之后,已经找不到理由故意不说明文革的实质和作出道义上的审判,因为必要的社会转变已经完成,对文革之罪的不彻底审判的负面后果却正在越来越强烈地表现出来。”“文革期间的暴力迫害和杀戮,大多数是完全公开进行的,知道而不认为是罪,只是显示了法律和道德原则上的问题。不把血淋淋的杀人和残酷折磨看作是犯法行为,当红卫兵大量杀人的事实已昭然若揭之后,不予道歉还继续以「太阳」自诩,只能意味著不少人还坚持文革的思想和原则。明知其罪而不责,内含的资讯暗示著「可以这样再来一次」的误导。”“在毛泽东死亡三十年后,讨论文革之罪,意义其实超出了文革本身。这样的讨论可以帮助理清什么是法,什么是罪,如何才能制止和控制那种大规模的由最高统治者犯下的大罪。希望这样的讨论,能帮助中国人避免再次沦为受难者。” (《文革之罪正在被淡化和漂白》)

君子之交,其淡如水,执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔忘言,华枝春满,天心月圆。(李叔同)
夫尺有所短,寸有所长,物有所不足,智有所不明,数有所不逮,神有所不通。用君之心,行君之意。(《楚辞-卜居》)
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君子之交,其淡如水,执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔忘言,华枝春满,天心月圆。(李叔同)
夫尺有所短,寸有所长,物有所不足,智有所不明,数有所不逮,神有所不通。用君之心,行君之意。(《楚辞-卜居》)

 

 

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