什么是自性的成长？

自性，就是生命内在潜能的发展，精神与灵魂的协同成长。

孔子也是肉体，但他的自性，已经成长到堪称为圣者的境界。——耶稣也一样。

甚至凡高尼采，也属于自性的成长，只可惜有些局部发展，不够平衡，于是在靠近太阳的时候，烧毁了自己。

为什么他们的自性，能达到这个境界而俗人不行？

因为一愿不灭，一念不熄。

“愿”即是种子，而岁月中的信，即是念念不息

孔子“敬鬼神而远之”，但他相信“天命”。

承担天命。

以身敬命。

耶稣也是。

我们的使命，若只体现于班级。那么放学了，使命便暂时消失；放假了，使命就暂时中断；毕业了，使命就告一段落。

我要说，这还不够。

只有将最终的天命认识清楚，并在自己的全部生命中体现这个天命，敬奉这个天命，才能让生命达到至高的境界。

世俗之人，如何以身敬命？这是生命的最高境界吗？

没有世俗之人。每一块木头里，都隐藏着一个佛——如果你把多余的木头去掉。

世俗是后天的，圣贤也是后天的，它们都不是先天的，都不是必然如此的。

世俗是后天的环境加选择所形成的，而成圣成佛，也同样是自己选择修炼而形成的

悟的是你，没悟的也仍然是你，悟与不悟，都只是你。

怎么理解“天命”？如何悟出天命？

在自己的处境中，发现自己生命最大的可能，它的实现，即是天命。——无论方式是沉静的，或者激越的。

如我，把践行新教育视为天命，因为它是我生命最大可能的实现——我经商会成功做学术会成功但这些都不是生命最大的可能。它们或只是小小的欲望的满足，或是对世俗标准的屈从。

而天命是一种至高的创造，它只能是一种诗意的创造，而不是标准化生产，因为世界的希望在于创造、诗意、和谐。

把一个班带好，这是使命，但还不是天命。促使你把班级带好，带到卓越的那个“因素”，才是你的天命。它会贯穿于你生命的所有地方，所有时间，它是生命终极的回答，也是人生第一问题。

寻找与回答它，都需要足够长的时间。是的，就像泰戈尔所唱过的那样——

我旅行的时间很长 旅途也是很长的。

天刚破晓 我就驱车起行 穿遍广漠的世界。在许多星球之上 留下辙痕。

离你最近的地方 路途最远 最简单的音调 需要最艰苦的练习。

旅客要在每个生人门口敲叩 才能敲到自己的家门 人要在外面到处漂流 最后才能走到最深的内殿。

我的眼睛向空阔处四望 最后才合上眼说：”你原来住在这里！”

这句问话和呼唤”呵 在哪儿呢？”融化在千般的泪泉里 和你保证的回答”我在这里！”的洪流 一同泛滥了全世界。

这也许就是一个人悟得之后的感受，我二十八岁时，投身于教育时，就仿佛此诗——当时我就读着这些诗。

原来你就在这里啊，可是我却苦苦地寻找了那么久。

原来生命最深远的意义，就在我的教室里啊。

原来教育，可以如此美妙神奇扣人心弦荡气回肠啊。

其次不是一次完全彻悟，而是一次次地彻悟，一次次地回到这首诗。

也许，属于你的天命是，让教育，真正地像一首诗：纯粹，美好，回荡着岁月美妙的回音。 但这很难，因为现在普遍的教育连散文也称不上 。

整部《吉檀迦利》是一首诗。只有一首诗，一首献给上帝－道－天命－神灵的诗。一首向死而生的诗，一首歌唱着走向死亡的诗。

不是哪一首，而是只有一首。整个吉檀迦利是一首诗，而不能读作无数首诗不相关的诗。泰戈尔失去妻女并不是写成此诗的“原因”，这种伤痛只是让一个人获得一种契机，让他的生命宁静下来停顿下来沉淀下来。但是，诗的本真，与此无关，诗的本质，是源于生命的“献”“歌”，是“敬”“诚”“爱”，是对生命与死亡的永恒的牵念。

请开出一朵花来
请开出一朵堪称花的花来
为世界而开
让世界上与这朵花擦肩而过的人们，觉察其芬芳。
这是一个严肃的问题。
关于生活最严肃的问题。

你还是需要真正的学习。
否则真的只是在浪费时间。
最终，你我皆必须向这个世界交出作品。
虽然我们的语词永远是别人使用过的，但是我们的思想，永远基于我们独特的生活，它不可能是某人的重复。
请你开出一朵花来。

你必须放弃那个可怜的小小的“我”，才可能拥有共同体与真正的阅读。
阅读与共同生活，它首先都是一种姿态。
虽然你有阅读《彼得潘》的能力，但事实上因为你僵硬的姿态，你并没有走进永无岛。
因为你不具备这个姿态。

如果永远只是喊着一个我，一个小小的我我我我我我，事实上这个我是永远没有机会抵达真理的。
他必须在游戏中遗忘自己，就像自己只是游戏的一部分。
而真正的阅读是一种需要这样投入的游戏。
即使你与作者的诘驳，也需要你首先达到这种身临其境的理解。

批判在后，理解在前。理解甚至是一种同情，同理之心，对文本的同情，对作者的同情。

干老师写得真好！

才满激情和挚情，给人启迪。

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席勒的两个启示。

在论述德国被并不够重视的另外的声音时，给我以启示的是其实已经我们重视的席勒。

第一个启发是席勒在古今之争中超越二者的思维方式，以及对现代性的批判与肯定的矛盾（复杂）态度。这一点，与我一贯的思维方式极接近。

第二个启发是席勒的“完整的人”的论述。曾经有朋友向我极力推荐《审美教育书简》，可惜一直找不到原书拜读，所以，相关的转述，实在读不过瘾，希望在获得原著之后，再来细嚼这个话题。当然，就整体而言，席勒的完整的人是一种过度追求自由而放弃安全的现代人，这与我们站在后现代的起点上追求自由与安全的平衡是大有所不同的。

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两种阅读。

在介绍德国启蒙主义者赫尔德和保守主义前驱哈曼的时候，曹卫东的文章里介绍了两个人两种不同的阅读——我不清楚，曹是否清晰地意识到这二者的阅读必将导致原来志同道合的两个人从此产生思想的差异。

哈曼客居英国期间，贫病交加，最后在重读《圣经》中获得了内心的启示，得出“上帝的一切故事、一切伤痛、一切戒律以及一切杰作，都汇集为一点，就是把人从奴役、盲目和愚蠢中解脱出来，把罪人从死亡中解救出来，把他们带到一个最高的幸福境界”。

而赫尔德在风光地游历法国时，读《百科全书》，“从伏尔泰到弗雷隆，从封丹纳到孟德斯鸠，从达兰贝尔到卢梭，以及百科全书派和新闻记者、剧作家、艺术作品和政治著作，以及一切反映时代精神的文献，我都仔细查问和反复研究了”。

这真是一个奇妙的映照啊。从某种意义上，我宁跟从哈曼，但事实上，要成为哈曼，往往先要经历赫尔德的道路。宽度，往往是深度的先决条件，但也有可能成为一种见障，阻碍一个人纯粹地深入。

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故事书写者

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一个都不能少，这是我的立场

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原帖由 干国祥 于 2007-1-29 22:32:00 发表 阅读用完了两支笔 　　我有一个“不良”的阅读习惯（因为被李玉龙批评为对书的糟蹋）：阅读理论书籍时必须勾勾划划。 　　自上个星期回来后，已经有两支笔被我涂完了。 　　现在，写作完全在键盘上进行，笔的功能，已经由写作转化为阅读。以笔助眼，不动笔墨不读书。 　　这两支笔，是女儿预先为我买下的。在我回来之前，她对妈妈说，爸爸要回来了，我要替他买好笔，因为爸爸读书要用很多笔。 　　而李玉龙则说，凡被我阅读过的书，都成为没人能读的废品。 　　我说，这才是一个人的图书架——在它刻入我生命的同时，我也刻入了它的生命。 （附注，事实上，我今天发现，已经用尽的笔是四支。）

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原帖由 干国祥 于 2007-1-27 12:04:00 发表 阅读教学的意义 　　一位心如坚石的网友问：“抓阅读教学的意义在哪？作为课堂教学，阅读教学是重中之重。其实学生通过自己去读，也能读懂也能感悟，那课堂中只用教教识字，剩余的时间就让学生自己读大量读书就行了，为什么教师还要一篇课文分几课时细细地教，一段话来来回回地读上几遍，有意义吗？” 　　我以为，阅读教学的目的就整体而言，可以从三个方面来分析： 　　1.提升读写能力，包括其中的思维能力； 　　2.扩充语文知识，包括语言文字及文学知识； 　　3.通过对文本的“批判”，探讨人类存在某一方面的意义。 　　在最好的教育中，或者某种理解状态中，上述三者应该是一体的；但我们却无需反对某一堂课及一个单元时间内突出某一方面的学习。 　　在我以上的回答，包含了多个教育哲学的来源：首先是肯定了知识的存在，而且承认知识本身也是学习的目的，它不仅仅是用来训练人的思维能力。但是，人的具体的思维能力仍然是首要的，基于个体经验的语文能力的发展，仍然是教学的首要目的。只是这种能力不是抽象的玄学上的能力，而是与具体的知识相结合的能力。 　　以上是一个层面整体不可分割，而在更高层面上，语文还有另一种整体：语言与精神的整体性或者说一体性。在这方面，往往被人错误地称为工具性或者人文性（其实不是性质，而是两种语文教育目的的不同取向：侧重读写能力或者侧重思想熏陶），而简单的事实上：只有蕴含了精神的读写才是能够被人真正地关注、投入并且内化；同样，文学中的思想，如果剥离了语言文字，剥离了文学形式，作为抽象的教条它并无任何价值。 　　如果说这是从方法上讲，不把精神培育视为语文教育的重要部分将无法顺利地完成对读写技能的训练，那么从教育目的而言，既然上位的教育首先是道德性的教育，是培育道德的、精神的人，首先是文化认同与传递，那么作为下位的主要学科，又是特殊的学科，语文承担精神培育自然也是份内之义，这不仅不是耕他人的田，而且是对整个教育的一种更全面与深刻的理解。 　　以上，可以视为整体的语文教学观。 　　事实上，提问者没有真正地进入到语文知识和语文教育中，才会有这样的疑问。因为无论是语文知识的精髓，还是文本背后的人类文化问题，都不是一个可以简单地说读一遍就明了的。 　　而没有发现知识内在的魅力，以及文本背后文化问题的复杂性，自然也就无法让教学就成一场真正的具体的思维挑战。

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原帖由 干国祥 于 2007-1-27 12:05:00 发表 对一个36本书目的简评 　　有朋友在网上向我咨询，询问以下书籍是否值得向高中的教师。我一一作了简评（见下），并提出了个人的阅读建议： 　　个人建议： 　　1、书不在多，在于透； 　　2、透的方法之一，是共读共议； 　　3、作为专业发展共同体，必须有共读的经典； 　　4、妨选择一本非教育理论类书，加一本教育经典，构成第一次共读。本人建议阅读以下两本（基于本人的阅读）：《教学勇气》＋《给加西亚的信》。 　　另外，毛虫与蝴蝶项目有一条“戒律”：你没有读过的书，无论别人说它有多好，你都不能草率地推荐给孩子。我想同样的道理，假如你没有认真阅读过某本书，那么就不宜轻率地依据别人的话语来随便推荐。

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原帖由 干国祥 于 2007-2-7 1:19:00 发表 到明天，埃及之旅就告结束了。这三天，真是一场漫长而遥远的遨游啊。 这几天每天用来阅读、搜集和整理上的时间，超过了十五个小时。乐此不疲？胡须长了，头发乱了，我有些浑然不觉了。这次漫游的结果，是我补上了非常重要的一课。在几个重要的古代文明中，我比较熟悉希腊和希伯来文明，但对埃及却十分陌生，以前对它混乱不堪的神话故事实在是无法进行阅读（充满了自相矛盾）。另外还有阿拉伯文明和玛雅文明，相对而言原创性和对后世的影响要差一些，也许可以随便翻翻书，但有些事，恐怕不得不“认真”一些。这些事离我们遥远吗？其实，今天我们仍然生活在几乎相同的处境里：生命向何处去？必死的生命有何意义？如何超越？我们所创造的，一直都是自我安慰的神话－谎言系统吗？ …… 我们谁能够说理解、看透了这小小的问题？在这些问题上，我们不会比五千年前的法老和祭司更高明。

旧帖——

有人问：专业发展共同体何以可能？我们为什么要坐在一起？

我的回答是：因为从经验及逻辑来看，这种专业发展共同体是最能够促进个体的专业发展的。也就是说，如果你要促进一个学校更多教师乃至全部教师的专业发展，那么发展专业发展共同体就应该是你首选的途径。

凭一个人的兴趣是走不远的，凭一个人的热情是燃不久的，凭一个人已经拥有的信念是只能找到极小部分人的，凭而“理想”这个词语则因为这个词语已经被滥用所以就成了空洞的口号。

真正的问题产生于许多人将职业与生命分割开来，所以就产生了种种职业和生命的痛苦。

于是，工作是痛苦的，痛苦地工作仅仅是为了获取工资，有了钱之后再去幸福地生活——这就是大多数不幸的来源。

如果工作是不幸福的，就该去努力寻找别的让你感受到幸福的工作，暂时找不到，也不必强以另外的词语来欺骗自己热爱这个工作。

——但是，如果你真的明白生命，那么几乎在任何工作里，都有创造的源泉，也就是快乐的根源，而没有创造力，在任何工作中都找不到幸福与快乐。

我们自己选定的至少在目前看来愿意托付一生的职业，是我们一生最重要的事，它比结婚生子还在重大。

因此我说，发展自己，是一个教师的职业需要，也是他作为人的生命需要。

既然促进自己的专业发展是是职业的需要，也是生命的需要，我就无法理由不发展自己；既然促成专业发展共同体是促进个体专业发展的最好道路（之一），那么就没有理由让它只存在于词语和讨论中。

而如果我是校长，对那些不合格的教师，我不会简单地说你下岗吧，我会在很早的时间就说：我会给你一次又一次的成长机会，直到你把它们全部放弃。

 一个网友在计帖后与我的对话——

苏州－计学平 15:38:29
一定要把职业与事业做一个正确的区分才能有所成就，可是有多少人愿意忍受枯燥，寂寞，默默无闻的苦研呢
monkey 15:40:59
“枯燥，寂寞，默默无闻的苦研”，其实如果真的热爱的话，不会觉得的
问题的关键是，首先要生存
苏州－计学平 15:42:39
你一旦有了一份职业，应该说生存已经满足了
问题是这样的研究体味不到成功感
而外面的世界，诱惑实在太多，总会感到心中无法平衡
牢骚就会产生
说自我的提高，其实是句空话，无人欣赏的成功何以说成是成功

干国祥-歌唱着走向死亡 15:45:19
子非鱼安知鱼之乐？

苏州－计学平 15:46:12
呵呵，自我的满足，只能是自我的安慰，在这个现实的社会能获得什么呢
莫非真的是：“歌唱着走向死亡”

干国祥-歌唱着走向死亡 15:49:11
追逐外在的标准，于是日渐平庸

苏州－计学平 15:50:28
是的，我越来越发现这一点：日渐堕落，找不到前进的方向，一直知道，这样不应该，但就是无可回避地向之奔跑
真的是心不甘，但无奈何啊

干国祥-歌唱着走向死亡 15:51:17
你用何种方式将（这生命）游戏进行到底？
我的信条是：创造
创造别人所没有创造的 ，创造必然地带来优厚的回报
但这个已经是次要的
因为所有回报都比不上创造本身带来的生命的愉悦
创造，是你生命的姿态。

苏州－计学平 15:52:27
重过程，轻去就 
 
干国祥-歌唱着走向死亡 15:52:31
不
重成就，重过程。
创造不能成为一个空壳。
它要结出甘甜的果实来。
当你写完一本书，一本让你的生命感到愉悦的书。你就完成了一个你生命的庆祝。
两万元的稿费是次要的。
但是，是一定会来的。

苏州－计学平 15:54:13
恩，我要努力地去做，去尝试，不能这样子浪费我的将来

干国祥-歌唱着走向死亡 15:54:18
是额外的奖赏的，是第二性的，是不必拒绝，可以坦然接受的。
这是你生命的奖励。

苏州－计学平 15:54:26
可能我并没有这样的结果

干国祥-歌唱着走向死亡 15:54:42
这只是因为你还没有付出岁月中的坚守。

苏州－计学平 15:54:55
谢谢你
我知了
今天起，虽不能像海子那样“面朝大海，春暖花开”但心中轻松了不少，心灵的重压真的让人很这难受。谢谢你们！

2007年2月14日，阴，中止汉字之旅

QUOTE:

原帖由 干国祥 于 2007-2-26 11:40:00 发表 不痛不痒29 　　我总是一任天真，让自己在游戏中迷失自己。就像那些在网吧里忘了回家的孩子，我在我不经意遭遇到的那些事物里一再流连，一再迷失。 　　这个寒假，为寻找一个汉字，找到了整个古埃及，然后在国外的网站上，为那些精美的壁画，为几千年前已经破碎的神话，一再感动一再叹息。 　　为寻找一只蝴蝶，找到了整个族群，从南非的草原到大平洋的岛屿，从红颈鸟翼蝶到光明女神蝶。 　　然后，又回到文字，这一次，找到了甲骨文。在一个“妻”里，读到和谐的古代婚礼，而在一个“妾”字里，读到战争的残酷与男权的世界……因为汉字，就遭遇了青铜器，于是铜鼎的世界里漫游，一个早晨又一个傍晚，不能自已。 　　当新年钟声响起的时候，一只原始的豬——豕——找到了我。于是，有了豕字的破译，有了豬童书的汇集，为了它们，在甲骨文和《说文解字》里，在国内外童书的网站上，一遍遍地搜寻想要的那些珍奇。 　　我总是这样一任天真迷失自己。 　　一位远方的网友批评说：你现在不太专心!你太多事情做了,毛虫、新教育研究、汉字研究、其他......究竟那么一项是你最主要的? 　　我笑呵呵地回答说：“理解生命从可而来，向何而去，这是我唯一的兴趣。”

旧帖：

第一次登陆教育在线，整整一个上午，读着并痛着----“痛”是为自己曾荒废了太多的青春岁月，而此时那一个个充满生活激情的生命个体，那一片片饱含着智慧的灵光慧羽，纷至沓来，让我生命的主体从浑噩中惊醒，张开迷蒙的双眼，我要在这里学习起跑......