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网络研课■相约星期五通知2009-2-20■《渔歌子》

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 楼主| 发表于 2009-2-12 16:07:43 | 显示全部楼层 |阅读模式

 
 

 

新教育构筑理想课堂之“相约星期五”讨论通知

 

本帖内容系新教育实验构筑理想课堂项目的内部研讨,除原创者外,请勿转帖

 

  2009220日星期五晚7点——9点群讨论内容为张志和的《渔歌子》,请大家根据本贴相关资源对于《渔歌子》文本进行研课同时跟踪本次研课的整体过程,积极根据文本解读的交流记录进行目标制定、预习作业安排、策略板块选择、实际教学操作、书写教学反思等环节的实践。欢迎中小学老师参与,若无法参与,请浏览群记录,并积极跟帖,将自己的参与记录下来,供大家讨论。。

今年起,我们拒绝未加入专业阅读群实验者验者参与研课讨论,拒绝未进行自身解读的老师参与发言,群清理工作正在进行中,群号为:70661343,另开有专业发展群,由铁皮鼓主持,尚未加入者,申请请注明专业发展帖的网名即可。

本次讨论主持:西门小醉

讨论程序:

一、解读(即选择何种解读,或完成一种合宜的解读,成为适宜的教学前提)

二、目标(严格按有效教学框架进行分析)

三、预习(这是核心分析内容)

四、板块(与目标的关联,时间分配,可操作性) 

欢迎大家积极参与!

                                                                          理想课堂发展项目组

                                                                           2009212日星期四

 

导航帖链接thread-324162-1-1.html

   ■公告帖链接从躬行处寻找超越thread-357316-1-1.html

   ■教学框架■相关表格:thread-324160-1-1.html

   ■网络研课集体备课第一贴《春日偶成》 thread-356451-1-1.html

   ■网络研课集体备课第二贴《半截蜡烛》 http://bbs.eduol.cn/2009-2/10/1653578

   ■我们在这里歃血为盟——新教育实验教师专业发展项目诚邀正式加盟者thread-356547-1-1.html

   ■专业发展实验者审核公告:thread-356679-1-1.html

 

 

 

 

 

 


      

 

发表于 2009-2-12 16:10:43 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2009-2-12 16:11:49 | 显示全部楼层

 张志和(730~810),字子同,初名龟龄。婺州金华(今浙江金华)人。唐朝肃宗时待诏翰林。后因事贬官,赦还,不复仕进,居江湖,自号烟波钓叟。著有《玄真子》集《全唐诗》录其九首诗词。渔歌子,词调名,又名渔父歌。本为唐朝教坊曲。分单双调两种,单调27字,五句,四平韵;双调50字,仄声。张志和《渔歌子》共有五首。《南华象说》十卷、《冲虚白马非马证》八卷,未行于世(此据唐颜真卿撰《浪迹先生玄真子张志和碑》。按,颜乃张之友善,《唐书·张志和传》及《玄品录》、《续仙传》所记张志和事,均依此《碑》)。张志和少有才学,年十六擢明经第,以策干唐肃宗,深受赏识,得待诏翰林,授左金吾录事参军。于是改名志和。此后不久,因系狱事,贬南浦尉,会赦还,以亲丧不复仕。

  离宫后,常居于江湖之上,自称烟波钓徒。大概是仿姜尚故事,每垂钓不设诱饵,其志不在鱼也。

  下述几事,以见张志和之行状。虽然张志和曾为朝官,但退隐后,县令使浚渠,他竟能执畚就役,曾无忤色”(颜《碑》)。又,张志和尝以大布制褐裘,及其嫂闻之,乃手为织纩,及成,一衣十年,虽暑不解。唐肃宗赐奴婢各一,张志和遂配为夫妇,号曰渔僮、樵青,人或问其故,答曰:渔僮使捧钓收纶,芦中鼓枻,樵青使苏兰薪桂,竹里煎茶。又有竟陵子陆羽、校书郎裴修问孰为往来者,张志和慨然对曰:太虚作室而共居,夜月为灯以同照,与四海诸公未尝离别,有何往来?”其豁达如此,大有庄叟遗风。但张志和生性孤峻,不可得而亲疏,率诚澹然,人莫窥其喜愠。视轩裳如草芥,屏嗜欲若泥沙。”(颜《碑》)

  张志和还善图山水,酒酣之际,随着击鼓吹笛的乐声,舞笔飞墨,应节而成,尝撰渔歌,唐宪宗求之不能致。又为御史李萼写图幛,千变万化,观者愕眙,在坐六十余人各暑姓名爵里于其下,张志和乃以两言目之,潜皆属对,举席叹骇。李德裕赞叹张志和隐而有名,显而无事,不穷不达,严光之比,跻身江湖而又美名远扬,这种生活竟令身居朝廷要位的李德裕也羡慕不已。

  大历七年 (公元772)秋八月,颜真卿为湖州刺史,张志和来谒。颜真卿以舟敞漏,请更之,张志和答曰:傥惠渔舟,愿以为浮家泛宅,沿溯江湖之上,往来苕霎之间,野夫之幸矣。遂为水戏(《续仙传》载张志和守真养气,卧雪不寒,入水不濡),忽焉去。关于张志和卒时情景,颜《碑》只有一句朦胧的记载,忽焉去我。《新唐书·张志和传》可能因其意不明,不云其事。《续仙传·玄真子》则借此遂云寻于水上挥手以谢真卿,上升而去,故神其事,不可信。

  张志和的著作,据颜《碑》载:

  著书十二卷,凡三万言,号《元真子》。遂以称焉......京兆谊为作《内解》。元真又述《大易》十五卷,凡二百六十有五卦。

  其《大易》十五卷,今存佚不明。《玄真子》则有很多版本,分上、中、下三卷者有:

  《且且初笺·十六子》、《知不足斋丛书》第十三集、《金华丛书·子部》,《丛书集成初编 ·哲学类》所收则据《知不足斋》本影印,曾参照《道藏》本。明《正统道藏》太玄部甚帙收有此书,但标曰《玄真子外篇》,亦分上、中、下三卷。何以名曰《外篇》,岂《玄真子》别有《内篇》?检《藏》本,是书约三万七千宇,据颜《碑》,《玄真子》凡三万言,大体相符,则知《道藏》所收,即为《玄真子》全文,非别有《内篇》也,《道藏辑要》第五类所收同此。《子汇》收《玄真子外篇》,不分卷,唯分碧虚、鸾鷟、涛之灵三部分,其后分三卷者均依此。明归有光辑评《玄真子》,不分内、外篇,亦不分卷,是书收入《诸子汇函》,当较接近《玄真子》原貌,可参考。《玄真子》不分篇、卷者还有:《十二子》本、《二十家子书》本、《四库全书·子部道家类》本、《子书百家、道家类》本、《百子全书·道家类》等。凡入子部,均属之于道家类。另外,《说郛》(宛委山堂本)卷一百收录《玄真子渔歌记》一卷,题唐张志和撰,李德裕录。

  《玄真子》一书,行文格调颇似《庄子》,全以寓言写出。其言博大恢宏,而且从相对主义的沉思中悟出许多辩证法的真理。张志和在天文学上亦有精深的造诣。下面择其点滴,以叙笔者之浅识。

  张志和名天之王曰神尊,名地之王曰只卑,名碧虚(天地间之空气)之王曰灵荒。其言曰:

  神尊曰:朕有天。祗卑曰:朕有地。灵荒怪天地之名,问之曰:朕之仰视不异碧虚,朕之俯察不异碧虚。碧虚之中,其又奚物?帝言天地,厥状若何?”祗卑曰:朕之地,体大质厚,资生元元,中高外垂,其势坤。层然如坛辏……”。神尊曰:朕之天,体虚形高,资始化化。中员外转,其行乾。穹然如帐帱……”。灵荒未之信,曰:天如帐,胡县()乎其上?地如坛,厥下平何安?”神尊曰:天之帐非上县,飘轮下载常左旋,三光随之以西迁。只卑曰:地之坛,有湫盘凝浮其上,所以安。

  (《玄真子·碧虚》)

  张志和关于天地关系的理论,颇近于中国古代天文学的盖天说。其不同之处在于,张志和并不认为地是倾斜的,西北高而东南低。天地间是无形质的碧虚,这又与古代天文学中的宣夜说相合。宣夜说认为,宇宙间只有天体(所谓三光日、月、星及其构成的有形质物)与地体才是有形有质的,此外是无限的虚空,天体不依附任何实物,只浮于元气之上,自由运动。这是张志和吸引古代天文学的地方(宣夜说出在汉末以前)。进一步,我们可以看到张志和对日月之关系的精湛解释。

  日月有合壁之元,死生有循环之端。定合壁之元者,知薄蚀之交有时;达循环之端者,知死生之会有期 ……。然月之明由日之照者也。月所发放的光亮,是对日光的反鉴,所以日月薄蚀之交是有规律的,这与现代天文学完全符合。当然,张志和也不可能超越时代的认识能力,未能认识到日、月与地球的真正关系,因而不能揭示日蚀,月蚀的秘密。但他将日、月蚀归之于自然现象,到一定的时间便必然出现,这就排斥了对日、月蚀这一自然现象的神学解释。

  再看看张志和对有无及其关系的认识:

  有之非未无也,无之非未有也。且未无之有而不有,未有之无而不无,斯有无之至也。故今有之忽无,非昔无之未有;今无之忽有,非昔有之未无者,异乎时也。若夫无彼无有连既 往之无有而不殊,无此有无合将来有无而不异者,同乎时也。异乎时者,代以为必然会有不然之者也;同乎时者,代以为不然会有必然之者也。

  (《玄真子·涛之灵》)

  这段话听起来很玄,但其基本思想却只有一个,即事物的有无是在时间流程中相互转代的。现在存在的具体事物,过去必然曾不存在过;现在不存在的事物,也必然是相对其过去曾经存在过而言。世界上从未出现的某物,我们就不能说今天此物没有了。现存事物的消逝,与过去事物未曾出现过的,是不相同的,今天某物从无突然到有,也不同于过去某物一直保存到现在,因为时间改变了,(前者有一个从有到无的过程问题,后者有一个从无到有的过程问题。)如果说世界上不存在彼无有(现在可指称的)与过去了的无有相连而且没有差别,不存在此有无与将来的有无相同而且没有差异,那是因为除去了它们在时间上的差别(也就是说,抽象上谈有与无的关系,而排除了这种关系的时间因素)。看到有无在时期上有差别,以异时的观点论有无,世人们以为是对的,但恰恰有人不以为然,排除有无在时间上的差别,以抽象的观点谈有无,世人们都以为不对,但恰恰有人以为是正确的。看到有无与时间的联系,这是张志和在形而上学的沉思中所闪现的辩证法光芒。时间本来是与事物的运动相连的,如果没有物质的运动也就没有时间,运动的形式虽然多种多样,但最基本的运动形式,仍是事物存亡(有无)的相互转化过程。而且,时间的规定性,取决于物质运动的速度(爱因斯坦证实了这一点,物体运动速度越快,时间流逝就越慢,反之亦然)。张志和当然没有发达的科学知识奠定其时空与物质运动观的基础,但他在思辩哲学中揭示了时间与物质运动(从无到有、从有到无的过程)的内在联系,委实难能可贵。下面引录南北朝时期著名和尚僧肇(384—414)的两段论述,或有助于理解张志和在这个问题上的贡献。

  ……求向物于向,于向未尝无;责向物于今,于今未尝有。于今未尝有,以明物不来;于向未尝无,故知物不去。复而求今,今亦不往。是谓昔物自在昔,不从今以至昔,今物自在今,不从昔以致今。

  (《肇论·物不迁论》)

  又,然则万物果有其所以不有,有其所以不无。有其所以不有,故虽有而非有,有其所以不无,故虽无而非无。虽无而非无,无者不绝虚;虽有而非有,有者非真有。若有不即真,无不夷迹,然则有无称异,其致一也。

  (《肇论·不真空论》)

  前一段论述,僧肇否定了物质运动与时间的联系,只看到时间和运动的间断性,没有看到他们的不间断性。但僧肇揭示了时间和运动的矛盾,在认识史上无疑是有意义的。张志和则承认了这对矛盾,认为事物的有无相互转化,是随时间流程而显现出来的,这就打破了僧肇所揭示的矛盾之缺口,发展了辩证法。后一段论述,僧肇揭示了事物的有无与空间的矛盾。事物有其存在的一方面,也有其不存在的一方面。说事物有不存在的一方面,并不是说此物就绝对虚无。事物的有无是对立的统一,不包含无的有,便只能理解为绝对永恒的存在,而具体事物总是多存在一天就更趋近于消亡一天。在这点上,张志和与僧肇是很接近的,且未无之有而不有,未有之无而不无,不包含无的存在是不真实的,不包含有的无也不是我们所说的无。较之二者,僧肇的论述要明确些,但他由具体事物的有无统一,继而说到万物非真,事物只是假号而已,就失之远矣。因为具体事物固然可生可灭(改变存在形式),但物质世界却是永恒存在的,物理学的物质不灭定律证明了这一点。至于其逻辑错误,是唯心主义世界观常犯的,今不辨析。且看看张志和的世界起源说,于其中不难看出他和僧肇的区别:

  夫无有也者,有无之始也;有无也者,无有之初也。无有作,有无立,而造化行乎其中矣。夫造化之兴也,空以遍之,风以行之,水以聚之,识以感之,气以通之,而万物备乎其中矣。空遍而体存,风行而用作,水聚而有见,识戚而念生,气通而意立。体存故可以厚本,用作故可以明渐,有见故可以观变,念生故可以知化,意立故可以详理。是知本可厚者空之体也,渐可明者风之用也,变可观者水之有也,化可知者识之念也,理可详者气之意也。

  (《玄真子·碧虚》)

  有无相互转化,渐渐形成了世界。世界自造化之后,就不是虚妄不实的了,而是遍布的空气冲盈其中,有风行,有水聚,有气通,并且有识感。这里面既包含了朴素的唯物论观点,又包含了可知论观点。

  现实世界从有无中造化出来,这个造化过程又是自然的,既不存在谁是造化者的问题,又不存在从什么东西中造化出来的问题,他说:

  无自而然是谓元然,无造而化是谓真化。

  没有给世界的最后创造者留下地盘。这种自然创世说,可以说是否定上帝创世说的一种方式。

  既然世界自己造化自己,那么又在哪里呢?张志和认为至道是不可以感知的,吾知至道之无有也”(《碧虚》)。道至无又至有,他说:

  ……至无至有者,莫过乎道。……巡六合,求之而不得者,非道之至无邪?出造化,离之而不免者,非道之至有邪?

  (《玄真子·鸾鷟》)

  这里的,显然是指规律、法则。说道至无,是因为上下求索而不可得,事物运动的规律是不能凭感觉器官把握的;说道至有,是因为即使超越造化之外,有意摆脱它,但终不能解除它的制约,规律是客观存在的,而且具有普遍性。这些都是张志和闪光的思想。当然,出造化去寻求道的存在是不可能的,规律是事物运动的固有属性,离开了运动(造化),即无规律()可言。张志和似乎也有割裂运动与运动规律之联系的倾向,所谓出造化,固然是假设的前提,但设置前提本身就表现了他对二者关系认识之不足。而且,后面的论述也只是说造化不出道的范围,没有看到道只是事物在造化过程中的属性。

  综观前述,不难看出,张志和确乎是唐代一位了不起的哲学家。虽然他没有坚实的科学知识作为基础,但他在思辩的王国里所提出的富有科学因素的哲学命题,实在是一份极有价值的思想遗产。

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 楼主| 发表于 2009-2-12 16:13:34 | 显示全部楼层

 张志和的诗全部九首

  《全唐诗》卷三百零八

  扬州诗局本

  308_1 【太寥歌】张志和

  化元灵哉,碧虚清哉,红霞明哉。冥哉茫哉, 惟化之工无疆哉。

  308_2 【空洞歌】张志和

  无自而然,自然之元;无造而化,造化之端。廓然悫然,其形团圞。反尔之视,绝尔之思,可以观。

  308_3 【渔父歌】五首·张志和

  西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归。

  钓台渔父褐为裘,两两三三舴艋舟。能纵棹,惯乘流,长江白浪不曾忧。

  霅溪湾里钓渔翁,舴艋为家西复东。江上雪,浦边风,笑著荷衣不叹穷。

  松江蟹舍主人欢,菰饭莼羹亦共餐。枫叶落,荻花乾,醉宿渔舟不觉寒。

  青草湖中月正圆,巴陵渔父棹歌连。钓车子,橛头船,乐在风波不用仙。

  308_4 【上巳日忆江南禊事】张志和

  黄河西绕郡城流,上巳应无祓禊游。

  为忆渌江春水色,更随宵梦向吴洲。

  308_5 【渔父】张志和

  八月九月芦花飞,南溪老人重钓归。

  秋山入帘翠滴滴,野艇倚槛云依依。

  却把渔竿寻小径,闲梳鹤发对斜晖。

  翻嫌四皓曾多事,出为储皇定是非。

  【释词】

  渔歌子:原是曲调名,后来人们根据它填词,又成为词牌名。

  西塞山:在今浙江吴兴县西南。

  鳜(guī)鱼:即民间所说桂鱼,细鳞,淡黄带褐色斑纹,味道鲜美。

  箬:斗笠。用竹片和竹叶编制的帽子,用来挡雨。

  蓑衣:用茅草和棕麻编制的防雨衣服。

  不须:不需要.

  【注释】

  此调原为唐教坊名曲。分单调、双调二体。单调二十七字,平韵,以张氏此调最为著名。双调,五十字,仄韵。《渔歌子》又名《渔父》或《渔父乐》,大概是民间的渔歌。作者写了五首《渔歌子》,这是第一首。据《词林纪事》转引的记载说,张志和曾谒见湖州刺史颜真卿,因为船破旧了,请颜帮助更换,并作《渔歌子》。词牌《渔歌子》即始于张志和写的《渔歌子》而得名。即是曲子的简称。

  西塞山:即道士矶,在湖北大冶县长江边。山名。在今浙江省湖州市西面。

  鳜(音贵)鱼:俗称花鱼桂鱼

  箬笠:用竹篾、竹叶编成的斗笠。

  蓑衣:用草或棕编成的雨衣

  【译文

  西塞山前白鹭在自由的飞翔,桃花盛开,水流急湍,水中的鳜鱼很肥美,漂浮在水中的桃花是那样的鲜艳。江岸一位老翁戴着青色的箬笠,披着绿色的蓑衣,冒着斜风细雨,悠然自得的垂钓,他被美丽的江南春景迷住了,久久不愿离去。

  【韵译】

  西塞山前的白鹭自在的高飞,

  桃花开江水涨鳜鱼长得正肥。

  渔夫带着青箬笠穿着绿蓑衣,

  在斜风细雨中捕鱼乐而忘归。

  【品评】

  这首词描写了江南水乡春汛时期捕鱼的情景。有鲜明的山光水色,有渔翁的形象,是一幅用诗写的山水画。

  首句西塞山前白鹭飞西塞山前点明地点,白鹭是闲适的象征,写白鹭自在地飞翔,衬托渔父的悠闲自得。次句桃花流水鳜鱼肥意思是说:桃花盛开,江水猛涨,这时节鳜鱼长得正肥。这里桃红与水绿相映,是表现暮春西塞山前的湖光山色,渲染了渔父的生活环境。三四句青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归,描写了渔父捕鱼的情态。渔父戴青箬笠,穿绿蓑衣,在斜风细雨中乐而忘归。斜风指微风。全诗着色明丽,用语活泼,生动地表现了渔夫悠闲自在的生活情趣。

  此词在秀丽的水乡风光和理想化的渔人生活中,寄托了作者爱自由、爱自然的情怀。词中更吸引我们的不是一蓑风雨,从容自适的渔夫,而是江乡二月桃花汛期间春江水涨、烟雨迷蒙的图景。雨中青山,江上渔舟,天空白鹭,两岸红桃,色泽鲜明但又显得柔和,气氛宁静但又充满活力。而这既体现了作者的艺术匠心,也反映了他高远、冲澹、悠然脱俗的意趣。此词吟成后,不仅一时唱和者甚众,而且还流播海外,为东邻日本的汉诗作者开启了填词门径,嵯峨天皇的《渔歌子》五首及其臣僚的奉和之作七首,即以此词为蓝本改制而成。又,旧注都以西塞山在湖州,恐非是。张氏《渔歌子》词共五首,分咏西塞山、钓台、松江、雪溪、青草湖,泛言江湖渔钓之乐,其地都不在湖州。当依陆游《入蜀记》所说,西塞山即鄂州的道士矶:矶一名西塞山,即玄真子《渔父辞》所谓西塞山前白鹭风者。苏轼谪居黄州时,曾游其地,有云:元真语极清丽,恨其曲度不传,加其语以《浣溪沙》歌之。(徐俯《鹧鸪天》词跋,见《乐府雅词》卷中)苏轼《浣溪沙》词:西塞山前白鹭飞,散花洲外片帆微。散花洲即在长江之中,与西塞山相对。徐俯《鹧鸪天》词:西塞山前白鹭飞,桃花流水镢鱼肥。朝廷若觅元真子,晴在长江理钓丝。亦以西塞山在长江边。

  张志和的《渔歌子》到日本

  中日友好,早在唐代就形成高潮。日本先后派往中国的遣唐使有十三次,历尽艰辛险阻的中国鉴真和尚东渡日本,更属美谈,鉴真与日本的阿倍仲麻吕对中日邦交的贡献,铭刻史册,人所周知。

  然而,为奠定中日友谊丰碑,立过特殊功劳的,尚有位不出国的使者,他便是唐代文学家,自称烟波钓徒的张志和。张志和的名词《渔歌子》:

  西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。

  青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归。

  清人刘熙戴的《艺概》曾将它誉为[风流千古]的佳作。它不仅是中国唐词的宗祖,而且也是日本词学的开山。

  张志和的《渔歌子》宛如架于中日之间的一座彩虹之桥。《日本填词史学》中有所记载:大约在张志和写成《渔歌子》四十九年后(公元八百二十三年,即日本平安朝弘仁十四年)词传到日本。当时的嵯峨天皇读后备加赞赏,亲自在贺茂神社开宴赋诗,其时皇亲国戚、学者名流,皆随嵯峨天皇和唱张志和的《渔歌子》。诚然,张志和未曾赴宴咏和,实为憾事,但和者争相仿效《渔歌子》而作,《渔歌子》拨响了中日人民的心弦。近代老词学家夏承焘,在咏嵯峨天皇绝句中曾云:一脉嵯峨孕霸才……桃花泛飘上蓬莱。正是对此极好的赞颂。

  日本嵯峨天皇对汉诗造诣很深,在宴会上亲作五首,其中第三首曰:

  青春林下渡江桥,湖水翩翻入云霄。

  闲钓醉,独棹歌,往来无定带落潮。

  席间天皇年仅十七岁的女儿内亲王智子,聪颖过人,她吟和的两首,更为神社开宴生色不少:

  春水洋洋沧浪清,渔翁从此独濯缨。

  何乡里?何姓名?潭里闲歌送太平。

  。近代日本学者浦松友久,在《关于越调诗的二、三问题——唐代新声在日本的遗留》论文指出《越调诗》的体裁特点很容易使人联想起《经国集》卷十四保存的《渔歌》组诗,关于这一组以嵯峨天皇的五首诗为中心的十三首诗,是一些与《渔歌子》谱系,即以张志和和《渔父》为原作的称为[] 诗歌新形式有关的作品。 可见,张志和的《渔歌子》对日本词学的血缘关系,是不同寻常的。

  点评:

  张志和渔歌子西塞山前白鹭飞一阕,风流千古。东坡尝以成句用入鹧鸪天,又用于浣溪沙。然其所足成之句,尤未如原词之妙通造化也。太白菩萨蛮、忆秦娥,张志和渔歌子,两家一忧一乐,归趣难名。

  现在渔歌子一词已被录入小学苏教版6年级下学期第9课,小学人教版4年级下期第23课。小学苏教版六年级下学期第9 词两首

 

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发表于 2009-2-12 16:48:24 | 显示全部楼层

请手上拥有人教电子教材的老师,提供一下本课的相关材料。
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发表于 2009-2-12 18:26:39 | 显示全部楼层

人教版四下第23课

[p-center]该帖子于2009-2-12 18:27:41被 花王解语 编辑过[/p-center]
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发表于 2009-2-12 18:28:22 | 显示全部楼层

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发表于 2009-2-12 18:40:59 | 显示全部楼层

感谢解语老师。

 

另请实验群里的中学老师也关注此文本的解读。完成解读过程之后,可以试着按照个人学段的教学要求重新赋予文本新的教学价值。

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发表于 2009-2-12 21:17:33 | 显示全部楼层

我其实最喜欢的是里面的鳜鱼:

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发表于 2009-2-12 23:10:31 | 显示全部楼层
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发表于 2009-2-15 11:01:32 | 显示全部楼层

    新教育小学有效教学框架   _______年级______班 教师________

课题: 渔歌子   张志和

课时数:1

教学

目标

A

掌握“鳜鱼、箬笠、蓑衣”的音、形、义;

熟读课文并能背诵

B

翻译全诗,疏通文字。

了解“渔歌子“是一词牌名

C

理解这首词为什么被称为“中日友好史上的一道彩虹“

预习

作业

1 掌握生字,熟读能被这首词

2 根据课后注解理解这首词的意思。

教学板块

(注明各板块解决目标序号及所用时间)

学生课堂练习单

(一个假象学生的课堂上的所有学习行为)

第一板块——10分钟

学生熟读这首词,通过检查默写了解生字词掌握情况。

西塞山前白鹭飞,

桃花流水----鱼肥。

-----,绿----衣,

斜风细雨不须归。

 

学生默写自检没有掌握的生字

第二板块——20分钟

翻译。逐句理解这首词。

1简介张志和生平

2 离家“渔歌子“这个词牌

3逐句翻译该词

“西塞山前白鹭飞” “西塞山前”,点明地点,白鹭是闲适的象征,写白鹭自在地飞翔,衬托渔父的悠闲自得。

桃花流水鳜鱼肥意思是说:桃花盛开,江水猛涨,这时节鳜鱼长得正肥。“鳜鱼肥”在全词处于枢纽地位——正是因为鳜鱼肥,才引来鸥鹭盘旋翻飞,寻觅食物,流连不舍;也正因为鳜鱼肥,才引来渔翁披蓑戴笠,迎风冒雨,兴致勃勃地垂钓溪上。这里桃红与水绿相映,是表现暮春西塞山前的湖光山色,渲染了渔父的生活环境。

青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归,描写了渔父捕鱼的情态。渔父戴青箬笠,穿绿蓑衣,在斜风细雨中乐而忘归。斜风指微风。

4体会词的意境

提问:词中写了哪些景物?

雨中青山,江上渔舟,天空白鹭,两岸红桃,色泽鲜明但又显得柔和,气氛宁静但又充满活力。

这些景物写出了作者什么样的心情?

体现了作者的艺术匠心,也反映了他高远、冲澹、悠然脱俗的意趣。

我们常说一切景语皆情语。这首构词通过写景,表达了作者什么样的情怀呢?

在对话、提问的过程中,让学生体会本词的意境。同时熟悉这首词的意思。

第三板块——

 

此词吟成后,不仅一时唱和者甚众,而且还流播海外,为东邻日本的汉诗作者开启了填词门径,嵯峨天皇的《渔歌子》五首及其臣僚的奉和之作七首,即以此词为蓝本改制而成。

 

 

备课后反思:对张志和哲学读得不透,在第三板块,提升上应该有对这首词的意义更深的解读。遗憾中~~

 

 

 

 

 

              

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发表于 2009-2-15 12:09:54 | 显示全部楼层

感觉银杏儿的教学设计在核心目标上的认识上是有些问题的,后面板块的设计没能很好的体现你所制定的目标,而且就一核心目标对文本的价值体现的也不够。不过有了这样的准备,周五讨论时候会很有收获。

 

期待其他老师的参与。

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发表于 2009-2-15 12:14:28 | 显示全部楼层

谢谢小醉。今天开始真正起步,期待真正理论和实践打通的一天。

愿意在批评和指点中进步。

[p-center]该帖子于2009-2-15 12:17:00被 银杏儿 编辑过[/p-center]
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发表于 2009-2-16 18:58:58 | 显示全部楼层

 

    新教育小学有效教学框架   _______年级______班 教师________

课题:

课时数:1

教学

目标

 

A类:

1.正确、流利、有感情地朗读。2.认识塞、鹭、笠、蓑,会写个塞、笠、鹭。

 

B

1、理解《渔歌子》的词意,体会作者的思想感情。2、背诵并默写这首词。

 

C

  结合词句想象词中描写的情景,进一步想象“青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归”这句话的画面,并能描述出来。

预习

作业

1.反复读这首词,试着根据注解说出意思。

2.查阅资料了解有关词的知识。了解作者。

 

教学板块

(注明各板块解决目标序号及所用时间)

学生课堂练习单

(一个假象学生的课堂上的所有学习行为)

第一板块——5分钟

激情导趣,理解课题

1.教师有感情地吟诵《渔歌子》,请同学们听一听,想一想:它和我们以前学过的古诗有什么区别?

2.你知道什么是词吗?(教师简介:词初名曲、曲子、曲子词。也就是为曲所填的词。由于词的长短不一,还被称作长短句。这是与诗的不同之处)

3.了解作者张志和:本名龜齡,字子同,金華(今屬浙江)人。生卒年不詳。唐肅宗時待詔翰林。後因事被貶,絕意仕進,隱居江湖間。自號玄真子,又號煙波釣徒著書亦名《玄真子》
  

1.说出区别。

2.根据预习情况介绍词

3.背诵自己了解或背诵过词。

张志和:在朝廷做过小官,后来隐居在江湖上,自称“烟波钓徒”。这首词就借表现渔夫生活来再现自己隐居生活的乐趣

第二板块—-

 反复吟诵,理解词义

1.组织全班交流:

交流重点:斜风细雨中垂钓的人儿为什么不想回家?

出现那些表示颜色的词?

 

2.理解全首词的意思。
  

 

1.自由读词,练习读正确、读流利,注意“塞”“蓑”的读音。

 

2说出为啥喜欢这首词吗?

 

③默读词,画出词中描写的各种景物。

④再读词,边读边画出词中难理解的词和句,先按照学习古诗的方法自己理解,解决不了的问题和同桌交流讨论。


  (在美丽的西塞山前,几只白鹭飞上天空。河边粉红色的桃花正在盛开,清澈见底的河水中有肥美的鳜鱼在游动。在风景如画的河边,诗人头戴青箬笠;身穿绿蓑衣,沐浴着斜风细雨,久久不愿离去。)

第三板块——

 

指导朗读,想象画面

 

1.教师导语:雨中青山,江上渔舟,天空白鹭,两岸红桃,色泽鲜明但又显得柔和,气氛宁静又充满活力。

 

2.教师范读,体会诗情画意。

1.学生练读,想象整体画面。

 

2.指名朗读,教师指导。

 

3.同桌互读,相互欣赏 

第四板块——

积累运用,拓展延伸

1.有感情地背诵《渔歌子》。

 

2.背一背你喜欢的词。

 

第五板块——

 想象画出词的内容。

 

 

课后反思:

 备课后感觉细节处理不够好。

 

 

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发表于 2009-2-16 19:27:49 | 显示全部楼层

张志和的《渔歌子》       

         1.这首词描写了江南水乡春汛时期捕鱼的情景。有鲜明的山光水色,有渔翁的形象,是一幅用诗写的山水画。

     2 首句“西塞山前白鹭飞”,“西塞山前”点明地点,“白鹭”是闲适的象征,写白鹭自在地飞翔,衬托渔父的悠闲自得。次句“桃花流水鳜鱼肥”意思是说:桃花盛开,江水猛涨,这时节鳜鱼长得正肥。这里桃红与水绿相映,是表现暮春西塞山前的湖光山色,渲染了渔父的生活环境。三四句“青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归”,描写了渔父捕鱼的情态。渔父戴青箬笠,穿绿蓑衣,在斜风细雨中乐而忘归。“斜风”指微风。全诗着色明丽,用语活泼生动地表现了渔父悠悠闲自在生活情趣。

     3.这是一首传唱悠远的词,所描写的是西塞山边的景色:空中有白鹭高飞,而山下的小溪边,盛开着丛丛鲜艳的桃花,溪水中是一条条鲜活肥美的鳜鱼,还有那温和的斜风细雨,这是一幅多么生动自然的春天的景象,生机勃勃,而且充满了喜气。而春色中的人,头戴斗笠,身穿蓑衣,洒浴在斜风细雨之中,享受着美好的自然景象,他自己也成为这景色的一部分。这风、这雨也是美好的,古人说沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风,难怪他要流连忘返了。不须归除了指不回家外,还指弃官隐居,一去不返。那个穿蓑戴笠的人就是品行高洁、不愿做官的隐居者,也是诗人自己。他热爱淳朴美丽的大自然,认定这美丽的自然中包含了自己的人生志趣,他要让自己悄然溶入这自然之中,所以才能对自然有如此深深的感触和依恋。

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