从零点出发        我曾花了近两年的时间，在某个论坛写下自己的教学记录。我给它取名叫《在路上》。     我以为我一直在路上，坚持着自己的阅读，坚持着自己的教学记录的路。这种坚持让我感到幸福，尽管无法明确的感知幸福给我带来了什么。唯一清楚的是，我一点点充实着自己，感觉着前方的路上的灯慢慢地亮了起来。尽管雾色氤氲，总看不清未来的风景。      我以此而自豪。        只是，我常常困惑着，当我面对着自己真实的教学时，却必须把书桌前的我重新拉回，洗去理想沐浴的光，再一次无奈的站在讲台上，很多种理论的空泛无法成为我的技能，很多种技能无法运用到我的实际生活。于是，偶尔放弃，改变自己的笔，在网络的风花雪月中寻找非我的安宁，让我偶尔忘记自己的工作。阅读，成为我事业以外的娱乐。      我在想： 我的阅读，如星子点点，灿灿的光亮着，却改变不了黑夜暗的本质。                 泰戈尔说：“到达离你最近的地方，路途最为遥远。”我不担心路途的远近，我只担心，我的方向。我不害怕阅读的枯坐，我只害怕，当我站起来的时候，身上抖落的全是时光的碎片，而什么也不能留下。     那么，就试图放弃一些什么吧。尝试着跟着我喜欢的一些人，一起交流灯下的寂寞后的充实，在这个早已熟悉，但却从未融入的论坛里安静的读书，隔却一些喧嚣。把自己的时针拨回零点，一切归圆，从最真实的本我开始，赤裸裸地又一次开始远征。              陌生的同行们，我来此，希望和 你们一起看见，远方不仅有光，而且有着我们想要的崭新的完美的幸福的教学生活。   2008年5月5日 零点           目录:              一、《从零点出发》——————写在前面的话        二、《以自然的名义》—————读《大教学论》        三、《从锋芒之路上寻找》———读《刀    锋》        四、《巢》        ——————读《无    巢》        五、《深造必先自得》—————读《坚守讲台》        六、《一路追寻迷失的自我》——读《教学勇气》             1、《讲述“我”的故事》———前言             2、《心灵的呐喊》      ———之一             3、《让相遇成为幸福》  ———之二             4、《像呼吸一样自由》  ———之三             5、《围绕真理起舞》    ———之四             6、《一朵花的天堂》    ———之五             7、《我们有勇气吗》    ———之六             8、《入云深处亦沾衣》  ———尾声           七、《超越?毁灭》——读《儿童的人格教育》             1、《走，到对岸去  》  ———前言             2、《看穿你所有的错》  ———之一             3、《明白你的心思  》  ———之二             4、《无法改变的起点》  ———之三             5、《我们要去寻找  》  ———之四             6、《给家长的建议  》  ———之五             7、《为了圆满的圆  》  ———尾声           八、《永不忘记的声音》——读《给教师的建议》

该帖子于2008-6-1 15:07:48被 西门小醉 编辑过

该帖子于2008-7-22 0:06:38被 西门小醉 编辑过

该帖子于2008-7-24 0:20:15被 西门小醉 编辑过

	以自然的名义 --------读<大教学论>   我预计用三周的时间来读这本书.当然,只是简单的阅读.有些书是可以如浮云飘然,无须留下记忆的.而有些书,则必然如航灯,在你一生的长途中闪亮. 可是,事实上我化了近一个半月的时间,才发觉自己只能算用一种快速浏览的方式合上了书页.书的封面是夸美纽斯的头像,底色为白.在单纯的颜色中他一直睿智的看着我.而我仍旧是茫然的.对于教育,对于他的思想. 翻开读书笔记,潦草的记载了大概十几页,都是些片段的智慧.认真在脑海里整理一遍,又一次读了后记.我想我记住最真切的词汇不是他表面的主题—教育，而是教育背后的根源，人类生存发展的根源——自然。 是的。自然，一种孕育我们，包容我们，指引我们这些特殊的种群存在的伟大力量。它提供了所有生物生存的环境，繁衍的规律，同时也特别给予了人类传承智慧的方式——教育。 “教学艺术所需要的也不是别的，只不过是要把时间、科目、和方法加以安排而已。” “秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则，这是应当，并且，只能用自然的作用为借鉴的，一旦这个原则被掌握以后，艺术的进行立刻便会同自然的运行一样容易” 教育是属于人类繁衍方式的一种，自然无形提供了我们生理繁衍的合理方式，理所应当地也会让智慧和精神的繁衍具备属于它的本质属性。所以，当中世纪西方大众教育迷茫在宗教和社会的众多形态中时，捷克老人最先让教育的规律回归了母体，与自然的血脉开始相连。 “步随自然的后尘，我们发现教育的过程会来得容易。”（第十七章：教育的便宜性原则）   教育目标在于回归自然 人类的教育存在的价值是什么？ 夸美纽斯说：人类这种完善的生物较之其他一切生物注定有一个更高的目标，要与一切完善、光荣与幸福的极至的上帝相结合，要与上帝永远同享最高的光荣与幸福。夸美纽斯的神职身份决定了他对于人类精神的理解是与上帝相连的。但以理性的方式来看，教育存在的价值不是简单的传授某种技能，而是延续一种精神，一种智慧，一种属于人类特有的感性需要。 书中引用了辛尼加的话，人不是善良的，是变善良的，因为留心自己的起源，要去变成上帝一样的人。回到自然，回到我们被共同错误所驱使以前的状态就是智慧。 回归自然的本体，唤醒人类心里存在的学问、德行与虔诚。这就是夸美纽斯心目中的教育目标。这目标来源于自然赋予人心灵深处的种子。 那么，当教育以具体形态回归到我们日常所完成的教学行为中去，教育的目标是否已经开始走样变形了呢？ 一张试卷考出的是什么？一个分数代表的是什么？ 即使勉强以三分之一的目标来算，学问也不可以简单的被理解成语文的字词、数学的计算、理化的概念。德行和虔诚（摈弃宗教因素来说，对于人生目标的高级追寻同样也可以理解为虔诚）如何在高分和低分中去区分，即使增加德育人文教育内容的话，一个社会需要的人又如何来用分数衡量其未来成长的走向呢？ 以自然的名义来参照今日的教育。不得不发现教育已经定义成一种狭隘而简单的技能传授，真实的教育灵魂远离自然，远离自然赋予我们的教育职能了。 教育的方式在于唤醒自然 夸美纽斯是深刻相信人性力量的。这在他的很多论点中都可以发现。包括前文提到的教育目标在于人心处的学问、德行和虔诚。 “我们不必从外面拿什么东西给一个人，只需要把那隐藏在身内的固有的东西揭开和揭露出来，并重视每个人的因素就可以了” “教育青年的教员的责任不是别的，只须熟练的把教导的种子散步到他们心灵，并经心地灌溉植物就够了，增加和生长自然就会从此得到” “对青年的正确教育不在于把他们的脑袋塞满字句和观念，而在于使他们的悟性看到外面的世界，以使从他们的心灵本身涌出一道活流，如同树叶、花儿和果实从树上的蓓蕾中生出来” 前几日，读《窗前的小豆豆》，很是感动于巴学园的自然引导儿童成长的教学理念，在小林校长的教育意识中，每个孩子的内心都有种向善的力量，他做的只是唤醒然后强化这种力量。这与我们的教学是有很大不同的 。在目前的学校、课堂里，我和我的同事们在努力建造一种统一的规范，然后强行让学生按照这种规范来成长，有异同的那必然得强力切割。人的自然性去了哪里？自然力量作为教学的根本动力已经不见了。 所以，我们不可以奇怪大多数学生对于学校老师的厌恶。任何一个人，当你完全忽视他的本身，然后用一种力量强行改变他的形体或者精神的时候，他唯一的感觉只可能是痛苦。于是，谁会说学习是种快乐的事？只有那些在学习中，在你强行改变中偶尔被唤醒自身动力的孩子们，他们自身能力的勃发让他们获得了一种求知的快感。而这种自然苏醒的几率很显然是很低的。 “我们用不着劝说一只鸟飞，樊笼开放它自然会飞。眼睛看到美丽的图画，耳朵听到优美的曲调，用不着督促它就会去欣赏的”可是关键在于，心灵的力量我们该如何唤醒呢？这必然是个显赫而艰难的话题。但从这样一个常识中我们又可以增加自己的理解。“凡是想在晚上把任何东西指示给别人的人都必须备好光亮，他必须把那件东西擦亮，使他发出光辉”。 教师的作用就是在于点燃知识的光芒，然后吸引学生自主的力量取获取感知，领悟并得到这些知识萌发而出的技能，德行。 以自然的名义反思我们今天的教育方式，是唤醒还是强迫，是点燃光亮还是蒙上黑布呢？ 教育的步骤在于追随自然 每个学校都有一些教师希望尽快的完成教学任务，加大学生的成长速度。我看见我的女儿在大班就要一天把好几个生字每个抄上整整一页。 “题海战术”训练出了什么？考试的技能还是智慧的启蒙？ 提前入学或者频繁留级是不是顺应教育的规律，具备正确教育原则呢？ 夸美纽斯在教与学的便易性原则中这样说：步随自然的后尘，我们发现教育的过程会来得容易。那么，在古老的中国已经流传出“拔苗助长”的现象了。打破或者逾越这种潜在的自然规则，潜在的教育规则，很显然，教育同样偏离了自身，而失去教育的功效了。 “人的本身不是别的，只是一种和谐。 “如果我们拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒进去，而不让它一滴一滴的进去，结果会是什么呢？” “自然不强迫任何事物去进行非它成熟了的力量所驱使的事” 如今的孩子很苦。他的身体和思想成了让成人随意发掘的殖民地。为了达到家长或者学校的功利性质。（别说是为他好，其实所谓的培养只是为了满足家长的虚荣心而已），被提前从幼儿阶段拔高到儿童阶段，又再拔高到少年阶段。尚未准备好一种层次的应对准备，就已经跨越到另外一种阶段了。 这就和一颗正要发芽的种子被忽然强行拉出嫩芽，一只小鹿刚刚出生就被抛弃荒野应对野兽追逐一样。 人类说到底，还是自然的一份子。教育说到底，是人类生存的一种方式。这注定了教育必然需要步随自然规律。而按照自己的意愿强制去理解。可笑的是成人，可悲的是孩子。 以自然的名义来反思：教育更应该是成长的帮助，而不是超越成长的塑造。     零落我记载了上面的段落。我清醒的知道，对于《大教学论》（也译作《大教育学》），我的感受只是在星夜赶路的人偶尔抬眼看到了星空闪烁的美丽而已。至于那浩瀚神秘的全部，只可以去想象，而无法窥其全部了。 但无论怎样。当这本书可以静静躺在心灵深处，等我随时想起，翻阅的时候，它所呈现的智慧都必然灼然如高山之巅的灯，让我遥远呼应着那份光，不至于迷航失落，不至于忘记教育真实正确的发展轨迹。

该帖子于2008-5-10 19:14:13被 西门小醉 编辑过

	在锋芒之路上寻找                                                                                           ——我读《刀锋》   时间已经很晚了。客人逐渐少下来，只有几张桌子还坐着些人。那些无所事事而坐在那里的人都回家了，那些看完戏或者电影来这里喝杯酒或者吃点东西的人，也已经离开。偶尔会有些晚到的客人，闲闲散散地走进来。 这是巴黎克利希大街的格拉夫饭店。时间是深夜。 拉里和毛姆在一张桌子下坐了下来。开始谈话，直到天明，直到来来往往的人都已经离开。拉里讲述着自己走过的城市，经历的故事，《奥义书》中寻找自我的刀锋之路开始清晰起来。 时间一点点过去，天明时间，他们道别。毛姆说：你是个讲不通的家伙，拉里。 2007的某个凌晨。我放下书本，说：是的，毛姆。可他真是个让人喜欢的家伙。   《刀锋》的前言是一句经文：一把刀的锋刃很不容易越过，因此智者说得救之道是困难的。 拉里面对一场突如其来的死亡之后，一直渴望自己的灵魂超越生活，。他不仅仅是在拯救自己。他问的是人生，问的是终极世界的善和恶来自何处。寻求问题答案的路漫漫长长，生活举起刀锋开始切断他与世界的牵挂。 精神和物质，似乎永远不可以如水如乳，融洽成甜蜜的可以饮入的甘甜。所以，在《刀锋》的世界里，形形色色的人在寻找各自的生活目标中勾画着各自的故事。彼此牵连的终要舍弃，孤立向前的注定背离。 拉里无疑真实的存在于每个人的理想之中。书中的毛姆说他讲不通，可书外的毛姆却无疑用笔把他绘成了一种寻找精神家园的勇士。 他从最初对于人生轮回迷茫到执着于哲学思索的狂热，到入世出世的反复行走。从欧洲的繁华社会走向印度的山巅水畔，他舍弃爱情（对于拉里来说，并非是他舍弃的），放弃地位，忽视金钱。靠着一种理想化的责问一步步与现实人们追求的目标渐渐疏远。如果说尼采是个疯子,那么,拉里是个最终学会掩藏疯狂的疯子.他们的共同之处在于,无限放大了精神,而让现实变成渺小卑微的奴隶. 拉里是和善,宽容,大度的.他的精神满足不在于身体,而在于思想.这注定需要用一种放弃自身的拯救来证明，可人们却拒绝拯救。就象酗酒靡乱的索菲说的，我幸好没和拉里结婚。我为什么要让他当基督，我玛利亚呢？他似乎要放逐自己，可他又同样需要一辆车，行使在纽约的公路上。现实没有完整离开,但已经缩小成他亦步亦趋的影子. 解构这样的人，毛姆和我，和许多读拉里的人一样，都会欣赏而敬佩着。因为,他在寻找我们每个人的心里渴望的一个家园。一个悠然南山，物我两忘的小小天地。我们把这份抛弃世事的空净之境隐藏在心里，需要却不敢完全入定。拉里却固执的沿着这条路走了下去，可是他究竟找到了什么呢？ 看着他，如看着刀光在每个人的心头闪烁，月光在人的路上凄迷。   伊莎贝儿是个单纯的女人，她爱慕拉里的理想，但却不会为此放弃真实。巴黎深巷的小旅馆中，她就叫着，我是个年轻的女人，我自然要趁年轻的时候好好玩乐，我要好的衣服，我要参加宴会，骑马。拉里对着窗口想了很久，才意识到自己的路必然是孤单的。毛姆对于她是爱的，哪怕她曾经有过一种狠毒，去陷害索菲。但即使是这种狠毒也透着真实。她是真实活在世上的人，无论是善还是恶，都完整的属于自己。我们大都是这样活着.不是吗?孔子说:人们都承认,是的是的我知道如何去做了,可是他们又能坚持吗?(予知，择其中庸而不能期守也),这才是真实的人.可是,当我们通过文字如镜子一样看出一个真实的自己,我们往往不自主的会有些鄙视,但鄙视之后又不得不承认.是的,是的,我们就这样活着.   艾略特这个老头属于自己吗？在《刀锋》中，他无处不在，就和这种人在我们生活中存在的分量一样。他没有一个真实的自己，他是为别人口中的自己活着的。毛姆对他是既爱又恨的，他一生都在为进入上流社会而努力，即使他明白这个社会有多么的可笑，可在死亡边缘也会了一场聚会的邀请函而哭而笑。 人总是这样，迷茫或者清醒，总在寻找方向，又总在忘记路途。刀锋就在每个人的身边，因为每个人都在寻求自己的得救之道。 拉里在刀锋下,丢失了物质,伊莎贝儿在刀锋下,丢失了爱情.艾略特在刀锋下,丢失了自我.每个人在寻求得救之道中都必然经历了疼痛.在毛姆简练的笔下，他静静地关注着每个人的幸福,每个人的疼痛. 我呢？我在读，然后放下书本，走一条自己的刀锋之路。同样疼痛，也同样真实。

该帖子于2008-5-10 19:17:16被 西门小醉 编辑过

	巢       我到何处安身，从事什么去呢？我像一支无巢的鸟啊。它羽毛蓬起，站在光溜溜的枯树枝上，烦腻地逗留着....但飞到哪儿去呢？ 　　——————屠格列夫《无巢》 　　在夕阳从我的窗前消失的时候，我用一支烟明灭的火祭奠着光明的离开。一天又过去了。鸟儿寻巢的叫声起落不定的惊扰着我凝固在诗章上的安宁。于是，我翻开这短短的一章与这鸟声相和，安慰一下自己忽然寥落的心境。 　　《无巢》是关于一只鸟的故事。其实，也可以把这短短的文字称为诗歌，或者是散文的。不过这并不重要，所以我完全可以忘记一些复杂的想法，单纯的看着那只鸟，看它飞起。 　　它很是果敢。“瞧，它展开了自己的翅膀——然后，像一只大鹰一样，迅速的，径直的飞向远方。”这该是一种多么令人骄傲的姿势。它飞起了，竟然象一只大鹰，也许这鹰曾经在它的梦想里多次出现，多次模仿那傲视天空的睨视。所以，这一刻，这只鸟分明已不是原来的鸟，而是鹰，一只被意想化的鹰，象人类无数次把简单的文字复杂成美丽的诗歌一样。这鸟真的象鹰一样飞起了。它的身后，那腻烦的枯枝摇晃，颤巍巍的。 　　它腾空的瞬间，眼里看到的是“绿色的惬意的角落”，所以它只是顺便想了想“何处能做即使是临时性的小巢呢”于是，它在留心，或者我可以猜想，这留心的瞬间它已经忘记了它曾是一只鹰，在它起飞的时间里曾经是。鹰是无暇去留心什么的，鹰不需要留心什么，鹰是天空的主宰。它只顾飞，任何一片稀薄的云彩也都会成为它的领地。鹰没有巢。而这只鸟飞了起来，马上就想到了一个角落和一个巢。于是，注定悲剧的因素由此开始诞生——这鸟害怕流浪，便失去了对鹰的模仿。 　　我无意在这里暗示什么。我只是在说一只鸟的故事。这鸟是在一个夜晚从我的文字中飞起的。我仍然用文字在紧紧的关注它，看它的飞行轨迹，也许你和我一样，安静的试图验证一些很严肃的很抽象的话题。 　　这鸟飞着，荒漠出现，寂静的，一动不动的，黄色的，死气沉沉的。在它的下面。它惶恐了，竟然没有绿色。于是“它赶紧的，越过荒漠”，但“还是留心的，忧愁的注视着下面。” 　　我早已忘记了那首叫做“关于理想的课堂作文”的民谣。如果我还记得的话，我一定重新拾取断了弦的吉他，翻出某个角落里发黄的谱子，然后吟唱。然后目送着这只鸟扑棱棱的抖动翅膀，在忧愁逐渐把身边白白的云朵变成阴霾时飞到了海洋。 　　依然是无法落地的死寂啊！依然是波涛千篇一律的流动和喧嚣。依然看不到生命，鸟，曾经飞出鹰一样的姿势的鸟依然无法栖身。 　　这样，它累了。它的翅膀在减弱震动的幅度，忽高忽低。这应该是一个故事的高潮部分了。这只鸟迎来了挣扎，象无数悲剧中的主人公在承担黑暗的结局前总会发出呐喊，期待唤醒光明一样，它尽管是鸟，但同样渴望理想的天国，所以，它飞速的向最高处爬升，飞的很高很高。 　　然后。“它终于收拢了翅膀，然后，带着长长的，凄厉的叫声，掉进了海里”这海仍旧千篇一律的涌动和单调的喧嚣，并没有因为成为一个曾经是鹰的鸟儿忽然沉默。 　　但我却沉默了。我在想，这个世界曾有过多少鸟儿，又将有多少鸟儿呢？ 　　夜已开始，鸟，许多鸟正在烦腻的枝头勾勒出关于鹰的美梦。

该帖子于2008-5-10 19:25:37被 西门小醉 编辑过

这个论坛好多的设置不大明白，字体的颜色弄不清楚。看上去总是怪怪的。

发了几篇过去的读书感滥竽充数。大家多多指正，也多多督促我这个新人。谢谢

	深造必先自得 ————读商友敬先生《坚守讲台》 仅以此文悼念商友敬先生   大年初三，从乡里归来，每日晚睡晚起，等窗前一层光的暖意，给自己泡一杯茶，点开喜欢的音乐，然后读起书来，洋洋乎如有春风沐耳。   这几日，通读完商友敬先生的《坚守讲台》，抚书而不肯掩卷，仿佛一旦合上，插入书架，连续几个午后和我在茶香里促膝长谈的老人便挥挥手，与我暂别。我不舍得他，尽管他的名字常常听到，但未曾相识，名字也就空泛成一种严肃里的隔阂。而读他的书，老人就走进了我的书房，和颜悦色的指点我的读书之心，从教之态，处世之道，为人之本。   《坚守讲台》一书属于华东师范大学出版社《大夏书系.教育随笔》里的一本，其他几本分别为窦桂梅老师的《玫瑰和教育》，高万祥老师的《我的教育苦旅》，程红兵著的《做一个书生校长》以及薛瑞萍老师的《给我一个班，我就心满意足了》。 这套书，我陆续都已卖到手，置入书房，但总是荒于嬉戏，而仅读过其中两本。那日，临睡前随手一拿，打开了《坚守讲台》，倒是成就了一种读书的坚守，几日来不肯放下，部分篇章一读再读，余香不绝。   严格的来说，这本书谈讲台，谈教学的基本上是没有明显的章节。书分三章：《说自己想说的》、《把人当人》、《立己书话》。三章均是以读书笔记的形式娓娓道来老人多年的教育心得与感受。尤其第三章《立己书话》，更是篇篇均为读书笔录，一本接一本，宛如引我入了书库，随手指点，尽是华章。   但毕竟题为讲台，谈书何故？且以商老师在本书《读书为己》中所引《孟子.离娄下》一文为答：孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源，故君子欲其自得之也。” 有人把教师分成数等，其中有“师”和“匠”的区别，所谓“师”在于可以以自身人格、修养活用教材，引领学生涵咏其间，得书之趣，立而成人，所谓“匠”，只能一味照着教材，循规蹈矩，不求有变，只有达标。如今教育，仔细去看，恐怕师者寥寥，而“匠者”具多。而究其原因，“书味”太少，自身学问空虚，又怎能把课堂盈满，不能深造以自得，又何丛谈起居安资深，更勿论左右逢源。而谈及“深造”，又并非“取悦他人，哄骗愚弄而从事学习”，只是为了“养得胸中恬静书味”。所以，商老师在书中，篇篇谈读书，以读书话教育，引诸多圣贤先人的学问，映照今日中国教育的苍白。所以，他说：我们教师的人要先来一次“招魂”，把“自我”找回来，找回自我在读书，才可以在书中发现自己和充实自己，然后以读书人的面目走上讲台。新的教育由此起步。”（见本书14页） 商老师所说的“新的教育”其关键在于“把人当人”。子曰：君子不器。其道理就在于真正的人才是无法用僵硬死板的模子刻套而成。在论及对人的教育时，《你一松手，他就会飞》一文中，商老师如此感叹：那些似是而非的论调“我是为了你好，为了把你的成绩搞上去”“曲不离口，拳不离手，多做题目熟能生巧”。把学生推进题海，使他们苦苦挣扎，熬白了少年头。这不是教育，这是反教育，是科学和文化的对头”（见本书143页） “把人当人”是一种态度，而有了这种态度，又必须拥有“创造性的精神”。从《看人上课》《对话还是对立》《可贵的“话语转换”》《不学有术》等几篇随笔中，老人时刻在提示着中国的语文教育必须以“自由平等”的“文章知己”关系重塑课堂地位，必须让曾国藩所提到的“如春雨之润花，如清渠之溉稻”的涵咏功夫走进课堂，达到“造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”的境界。而欲达其境，惟有教师自身拥有读书的涵养，在读书中唤醒自我的灵光，以创造性的教学方式帮助学生立身为人。（把“教”字向“学”字靠拢，这才是名副其实的“教学”）（见本书135页）。   书话如是，商老师才有了几十年的教书之趣，带得以已一种清醒独立的姿态立其中，善其身。翻开扉页的侧面，读商老师的简历，我竟惊喜地看到这样的一句：“1979年平反，在安徽郎溪教过两年高考复习班”，其时我仅三岁，而商老师仅处我咫尺之地。如今受教于书，“学缘”一词当可符实。

该帖子于2008-5-10 19:28:44被 西门小醉 编辑过

《大教学论》是不必阅读的名著。

专业阅读如果不能为专业实践服务，那么意义上不大的。

所以，不是阅读无用，而是要检讨阅读。

欢迎新朋友！

回铁皮鼓老师：

         同意你的说法。大教学论读了很久，但收获不大。来这里也正是想找到一种可以服务实践的阅读方式。

    泰戈尔说：“到达离你最近的地方，路途最为遥远。”我不担心路途的远近，我只担心，我的方向。我不害怕阅读的枯坐，我只害怕，当我站起来的时候，身上抖落的全是时光的碎片，而什么也不能留下。

  这句话同样是我心情的写照。

	一路追寻迷失的自我   [前言]讲述“我”的故事   我是谁？      我是在痛苦和快乐中徘徊的人。     我钟爱我的职业，我疑惑着我的职业，我疲倦着我的职业。我正麻木的看着自己远远离开自己喜爱的课堂。   我一度以为课堂的镇定和从容决定于课堂技巧的娴熟，我认真地观摩着别人的实录，模仿着别人的谈话方式，可我又常常拘谨着，紧张着，在别人对于自我的否定和肯定着迷惑着。   我忠实地执行着上级关于课程教学的定义，尽管怀疑，尽管无奈的发现其中的无奈，但我又必须去追求在框架中追求着一致性，在一致的标准中抹杀着一定的个性。   我渐渐习惯于按照课本规定的要求去解读课文，在课堂上用习惯的模式去对待每节课，对待每个学生，当学生无法达到要求的时候，我会有一种强烈的愤怒，在愤怒过后叹息着自己的过失， 我不得不承认自己在远离着学生。我开始不习惯下课后还留在教室，我只想尽快的离开，去安静的办公室里坐一会，抽一支烟，看会书。我拿起课本的时候，我会有种本能的厌恶。好些文字缺乏丝毫美感的存在，但他们在那里，我又必须去清醒的讲述，其实是模糊的言不由衷地表达。   我时常在想，我的工作是不是因为我需要食物，需要工作，我存在的意义是不是为了封闭自我，把教学从工作中剥离出来，冷冷的一边看着，这样我才会快乐。 也许，最可怕的是，我不知道我是谁。   我的处境 我生活在怎样的环境里？   社会要求我做纯智能的教学，快速的经济发展正在抛离人文的需要。家长需要试卷的分数，社会需要即插即用的劳动工具。我要做的，是简单的让所有的知识用最直接的灌输让学生接受，并用无关心灵的方式生硬的表达。   专家要求我们做纯情感的教学，让学生在学习中愉悦，让一节课从始到终都洋溢着激情，在多媒体音乐和我的陶醉中获取表演般的快感。不管这种表演最终娱乐的不是学生，还是听众。   上级要求我们做纯精神的教学，不去追求自我心灵和物质的满足，而是仅仅去为了几句口号勇敢地，义无返顾的为了奉献而工作，让精神满足停留在口号式的关怀上，让自我完善和渴望工作的所有需要建立在以标语为主要形式的表扬之上。   我的周围是很多平凡的老师。他们大都和我一样逐渐丧失着热情，我们平常很少闲聊我们的教学，我们的工作。即使聊起，也基本都是为了彼此考试成绩的评定上。我们不会去谈对于教学理念的认识，大家都恐怖着这样的话题，躲避着这样的话题。我们彼此都心照不宣地不去揭露对方面具后的真面目，但即使是面具，如果努力去看，疲倦仍然很明显。但下班后，大家都会微笑，想着晚上的午饭和夜晚的空间，可以唱歌，可以看电视，可以在网络虚无的游戏里找到虚无的快乐。 我们不会相遇。至少绝对不会相遇在学科和学生的编织点上。   我不相信自己的判断，我所奉为圭皋的是别人的经典，我会依照某专家说的话用来衡量教学的错误和真理。即使那些话有时候很明显是一种错误。但我仍然要相信，因为大家都相信。我不是皇帝新衣里的孩子。   我的周围是空旷的。所谓的教学其实只是工作，它冷冷的看我，我冷冷的看他。学生是一场戏剧的道具，搬来搬去，看着我自言自语。   我幻想中的“我”   勇敢地守护着自己，我的课堂是我灵魂的影子，我以我真实的存在，真实的声音表达我真实的自己。孩子们微笑的时候，我在笑，不是应付，是真的觉得开心，觉得幸福。 我懂得，所有的技巧最终的操纵权在我的思考中，我可以去筛选，一次次的，把最属于我的和原本我的认知，我的感觉加以联系，然后，开心的在课堂上表达出一个真实的声音。 我会让我所执教的学科成为我天分施展的舞台，我用尽全力去寻找它和学科知识，和学生需求联系的纽带，把它们整合，开放的面对所有的人，在批判和鼓励中一次次的接受雕刻，让这种聚合在外力的影响下逐渐成熟，生机勃勃。 我将接受一切符合我的需要的事物，在每一次相遇中体验真理的存在，即使我害怕同事们的眼光，害怕我所做的遭到的否定和猜疑，我也要勇敢的面对着，在锤炼中获得自我存在的意义。   我将不再模仿别人，但我将更好的学习别人，在别人的冲击下慢慢改变自己的认识，洗去那些错误，尝试我自己融入后新的教和学的方式。我会在乎别人的意见，但又不会在意别人的眼光。既然我坚定了我的路线，所有的呼唤都来自我内心的冲动和对于满足感的完善。   我将让我的生活成为我的工作，让我的工作成为我的生活，在和学生生命的内核加一联系的时候，倾听自己的声音。我将记住我的需要，我的热爱，在安抚中获得新的理解。   让课堂的语言离开课本，成为我心里自己的声音，我用思考过滤掉一些不明确的，不热情的问题，在课堂上，和学生一起笑或者哭，在获得他们的尊重和热爱的同时，也赢得自我的尊重和满足。

该帖子于2008-5-8 23:33:37被 西门小醉 编辑过

	心灵的呐喊  ----我读《教学勇气》之一   “教育”就是试图从自我内部“引出”智慧内核。 这是西方教育学自夸美纽斯开始建立的教育基本理论。这个理论的支点在于“我”，在于完整的自我认同。抛开我的存在，教育的面目只可能是单纯地纯外部的事业，它所强调的教学关系只可能以一种片面的形式存在，也就意味着教师心灵和职业的脱离，成为靠表面的教学联系的一种简单关系。 帕克.帕尔默的探索抓住了教学关系最根本的支点，让教学如同任何真实的人类活动一样，发自内心世界，使共同生存的方式成为教学理想的主体。   我常常在想，为什么有的人可以用一种自然从容的态度面对复杂的教学关系，并滋润的活在其中，在不断遭遇问题（这些问题的根源都来自广泛而复杂的人的性格）的同时，以各种适当的方式进行应对，他们的方法常常并不刻板，以至于我们模仿的时候常常会觉得僵硬。这导致我们常常抱以怀疑的眼光看待一些优秀教师的案例，而最终采取漠视的态度放弃对于这种使生命鲜活的做法的观察和模仿。     答案在于“真正好的教学不能降低到技术层面，真正好的教学来源自教师的自我认同和自身完整”       这种认同感需要内心的打开和对于外力的筛选。只有让教学以自我的需要和自我的心灵为基础，才可以借助教学的勇气去努力的勇敢地编织一个共同体的结构。     这种结构不是单一的我，不是单一的学生或者课本，不是单一的同事，而是以“我”为核心，以交流为纽带，牵引种种外力的围绕，聚合，交汇，逐渐生成一个完整共同体体，而这个“我”应该是真实的，应该是以个人的天赋发展，个人的局限开拓建立起来的。       “自我认同在于构成我生活的多种不同力量的汇聚，自身完整和这些力量的联合方式有关，使我的自身完整协调，生机勃勃，而不是七零八落。   “所有真实的生活在于相遇，教学就是无止境的相遇。”帕克.帕尔默认为优秀的教师必须站在个人与公众的相遇之处，这就必须保证自我的完整和自我的认同。只有具备这样的条件，任何经历的外力即使再过于复杂，内心的坚持仍然可以保证自己不被忽左忽右的风向吹倒吹偏，也只有拥有了这样的心灵，我们才敢打开自己，在和人、事、知识点的联系中获得中心的位置。如果，外力的存在强大的超越了自己，那么失去了安全感的内心就必然会接受他人观点的主宰，从而忘记自己是谁，分裂自己，导致自己与教学中的“我”产生隔膜。   回到最开始的事例中，当一个人可以自如的处理教学中的各种问题时，这常常意味着他自我的完整。因为“教学本身就是一种通达灵魂的镜子。” “教育是引导学生迈向理解和生存于世界的真实途径的精神之旅”。如果自己都已经远离了精神，成为一具只会依照外力进行教学的躯体，那么又何从去谈教学中心灵的沟通，心灵的交映了。那么，课堂双向的愉悦也自然只能是一种空谈了。 而事实上，我们常常因为一些自我的无法肯定而丧失掉自己，然后接受分裂的事实，把课堂仅仅当成了一种机械的程序，失去了活力，失去了与自身的联系。 也正因为此，许多的课堂会产生教师和学生双方的疲倦，这种疲倦的累积最终的结果是教学这种用心灵开启的过程，在心灵关闭的时候失去存在的真实，成为空洞的互相欺骗，甚至于互相的对抗。   这种矛盾无法排解的时候，纪律成为我们手中的武器，靠压制行为而不是唤醒心灵，威信开始流失，权威开始崩溃。 “权威、威信赋予给那些被认为是原创自己的语言，自己的行动和自己的生活的原创者，而不是造本宣科地扮演远远疏离于他们自己心灵的角色。”   我们需要一种唤醒，需要心灵被开启，从而完成自我塑造的过程。只有这样，我们才能避免伤害，避免在外力的作用下使自己的心灵受伤，再把这种受伤的感觉放入教学中，在次次的循环里加深着疲倦和无奈，最终离教学所能感受的幸福越来越远。 我们必须学会聆听自己心灵的声音,"以更温柔的方式回应，使我们参与到赋予生命对话活力的对话过程中去"   唤醒自己的方式又只能由自己而生。帕克.帕尔默描述他的导师是一个不给学生留半点时间和空间的人，他总是激情的讲述，在讲述中让他的学生分享自己的热情和知识。学生只是扮演着听众的角色，但正是这样的人却让帕克发现了处于休眠状态的自身认同。 这是一种奇特的交往，这种交往产生唤醒作用的缘由来自于导师自身的完整。而如果进行模仿，最终只能是一种错误。帕克把自己教学从模仿到隔离最后获得重生的过程描绘得很真切，事实上，很多的我们都在这种经历中徘徊，游离。 因此，“我们要更多的了解自我的独特性，学会展示而非掩饰自我个性的技巧，优秀教学则从中产生，我们不需要像专业主义文化鼓励我们去做的那样，用教学技巧掩盖我们的本身的面目，相反，我们可以利用教学技巧使自我的天资更好的表现出来。” 这再次地重申，所有优秀教学的基点在于“我”，在“我”的个性，“我”的长处，“我”的本来上，丧失了自己，去盲目的接受别人的主观教学形态，主观教学意识，最终伤害的是自己的自我认同和完整自我的塑造。     所以，帕克帕尔默强调“教师的内心不是良心的呼唤，而是自身认同和自身完整的呐喊”       在这种呐喊声里，作为教师个人应该听见，作为学校管理者也应该主动地去聆听，否则，失去对内心领域的呵护和明察，教育的使命又怎么可能被实现呢？

该帖子于2008-5-8 23:37:21被 西门小醉 编辑过

该帖子于2008-5-8 23:45:24被 西门小醉 编辑过

写的真好.收藏了先.

　　王老师关于《教学勇气》的读书笔记让我眼前一亮。

　　我相信，我们都会从《教学勇气》中读到自己。

　　我有几点建议：

　　1、管理者首先是榜样，首先不是考虑如何做好管理，而是如何做好自己的课堂，让自身成为教师的榜样。

　　2、长久地看，读《大教学论》这类书未必无用，那是我们站在一个非常高的起点来统整地思考教育问题的时候。此前，有许多书需要读，但肯定不是闫学，不是高万祥。如果有意对教育做更高层面的思考，不妨读一些教育史之类的东西，选一本最好的。

　　3、从管理的角度，建议认真阅读《静悄悄的革命》和《有效的学习型学校－－提高学生学业成就的最佳实践》，若还有兴趣和能力，不妨读管理学大师德鲁克的文集。另外，新教育小学的相约星期二也最好每期关注，这两本书中的精髓在新教育小学得到了体现。

　　长久地看，教学与教育管理，内在的肌理是一样的，教学本身也是一个管理的过程。以王老师的资质，应该会最终为此类真正的好书迷醉。如果《静悄悄的革命》读过了觉得小儿科，不妨再读佐藤学的《学习的快乐－－走向对话》以及《课程与教师》，这两本难一些。

刚加了Q群，就有人推荐此贴，我没读教学勇气，正在读建议，但真实地感受到了有人引领，有人导读，真好，真正体验到“有人引领、共同成长”有多重要，感谢，感谢小醉与皮鼓老师。

   “座座山峰，都有我难以企及的高度。”

也作了十年教师，在学校中也自以为还不错，可来到新教育，来到教师专业发展，忽然觉得自己就像一个懵懂无知的学龄前儿童，被带到了座座奇、秀、险、峻的高山前，除了羡慕，更多的似乎是敬畏。

“专业阅读，从零开始”现在我就是从零开始，但不知我这个严重营养不良的人是否能登得上高山，是否能品尝到“一览众山小”的喜悦？

感谢各位朋友给我继续在教育在线上书写自己的勇气。来到这儿，其实很忐忑，我在努力的保证自己自信的时候，试图按照专业阅读的标准去完成自己对于理论的认识，这样的改变对于我这样一个感性的阅读者来说，是种痛苦，但如铁皮鼓老师说的那样：文人丰富的感受有时候也是一种蒙蔽。我必须改变自己，适应教学和实践的需要。

再次谢谢铁皮鼓老师，萧萧琴音以及上述朋友的关注。

QUOTE:

原帖由 云卷云又舒 于 2008-5-9 9:59:24 发表    “座座山峰，都有我难以企及的高度。” 也作了十年教师，在学校中也自以为还不错，可来到新教育，来到教师专业发展，忽然觉得自己就像一个懵懂无知的学龄前儿童，被带到了座座奇、秀、险、峻的高山前，除了羡慕，更多的似乎是敬畏。 “专业阅读，从零开始”现在我就是从零开始，但不知我这个严重营养不良的人是否能登得上高山，是否能品尝到“一览众山小”的喜悦？

其实我们都是一样的感受，在仰望高峰的时候惭愧自己的渺小，唯一可以做的就是，继续，努力，在攀登的痛苦中等待达到高度的快乐。

QUOTE:

原帖由 铁皮鼓 于 2008-5-9 9:18:35 发表 　　王老师关于《教学勇气》的读书笔记让我眼前一亮。 　　我相信，我们都会从《教学勇气》中读到自己。 　　我有几点建议： 　　1、管理者首先是榜样，首先不是考虑如何做好管理，而是如何做好自己的课堂，让自身成为教师的榜样。 　　2、长久地看，读《大教学论》这类书未必无用，那是我们站在一个非常高的起点来统整地思考教育问题的时候。此前，有许多书需要读，但肯定不是闫学，不是高万祥。如果有意对教育做更高层面的思考，不妨读一些教育史之类的东西，选一本最好的。 　　3、从管理的角度，建议认真阅读《静悄悄的革命》和《有效的学习型学校－－提高学生学业成就的最佳实践》，若还有兴趣和能力，不妨读管理学大师德鲁克的文集。另外，新教育小学的相约星期二也最好每期关注，这两本书中的精髓在新教育小学得到了体现。 　　长久地看，教学与教育管理，内在的肌理是一样的，教学本身也是一个管理的过程。以王老师的资质，应该会最终为此类真正的好书迷醉。如果《静悄悄的革命》读过了觉得小儿科，不妨再读佐藤学的《学习的快乐－－走向对话》以及《课程与教师》，这两本难一些。

谢谢指点，我会沿着这条路继续，努力让我自己，让我的同事们过一种幸福的教学生活

	让相遇成为幸福 ————我读《教学勇气》之二  “所有真实地生活都是一种相遇，而教学是无止境的相遇。”  在相遇中，我们常常沉默地不说话，安静地无作为，暴躁地失去平静和安定。为什么？是我们不能去做吗？是我们不愿去做吗？是我们每个人心里都有一种对于美好的排斥吗？  帕克.帕尔默告诉我们：“我们想要的是符合我们开出条件的相遇，以便我们能控制结果，以便他们不会威胁到我们关于世界的观点。”原来，是恐惧在封闭着我们，让我们因为它的存在担心着。担心我的观点不是唯一的观点，我的经历不是唯一的经历，我的方法不是唯一的方法。我们惶恐着与不同的真相相遇，在不同个性，不同遭遇，不同观点的冲突里失去自我的认同，失去对于自己思想的肯定，失去自己安定的封闭的生活方式。 这种恐惧无所不及、如影随形地跟随着我们，让我们不能不主动的把自己放在自我的世界里。那样，我们可以安静的，沉默的掩饰自己的不安，麻木地忽视相遇中出现的种种挑战。   我把小P叫出来，蹲下来，用手捧起她的脸。她把头低下，不肯看我。    之前，她正不情愿的翻书，故意地弄翻文具盒。听说，上节课还和数学老师顶嘴。 我问她：“你告诉我，我认识的那个可爱的小女孩哪去了？王老师特别喜欢听她读课文，可她怎么不读了？王老师特别喜欢她上课和老师对话，怎么看不见她举手了。” 她看看我，眼泪盛在眼睛里，水汪汪的。去年的此刻，我多喜欢她，她语感力强，句子到她的口里，她总能用恰当的声调自然地表达出适中的情感。她很喜欢和我就一个问题对答，我问，再问，问到最后她答不上来了，她就不说话，看着我笑。 现在上课她也笑，笑得莫名其妙。批评她，她笑，回答不了问题也偷偷笑。我一度发火，却什么也改变不了，最多她把头埋下，像只鸵鸟。    而这时，她的模样很乖巧，很让人心疼，仿佛那些戾气一下远离了。   我问她：什么时候把你的故事告诉我？难过的，开心的都行。    她看看我，不说话。    我把手放在她圆圆的小肚子上，揉了揉，问她：“这不涨吗？装那么多的事。”    她笑。然后说：“今天下午，我要参加鼓乐队练习……”    “那，明天吧，好吗？” 她点点头。 ————《手中的沙》之三 “我们诊断学生健康状况的方式决定我们体统治疗的方法。”当我们面对这样的孩子时候，其实只需要温柔地蹲下身子，告诉她你内心里的真实，那么，自有一种温暖会传递。你的心是温热的，敞开的，她的心即使有些冷冷的，也会在相遇的刹那遭遇春天。可是，我们往往不愿意这样做， “我们习惯的诊断方法容许我们靠责备受害者来忽视我们的弱点和无能。”我们把她所有的变化归结在家庭，社会，教学制度，人性发展中。然后，我们叹口气，以一种无可奈何的方式告诉自己：其实，我也没办法。 我们的自我世界本能的认为着，我们应该被所有学生喜欢并景仰着，当这种完美的自我遭到破碎的时候，为了保持心灵的安慰，责任必然归咎于学生。当我们无力去赢得师生本应该有的亲密联系时，为了保证自我的完整，过错必然嫁接给制度。 这样，我们的世界没有任何冲突，一场因为不同生活方式引发的不同行为之间的冲突烟消云散。而我们，以为可以保持自己的完整。这样的行为背后，我们内心的恐惧正在发笑，是它，成功的导演了这场戏。让它顺利的继续对于我们内心进行统治。“当我们否认自己的状态的时候，我们就会抵制在别人身上看见的任何东西，这些东西能让我们知道我们真正是什么样的和我们到底是怎样样了。” 这样的戏又常常在不同的时间里上演，在不同的“我”身上上演，在我们面对教学时如此，在我们面对同事时如此，在我们面对自我更新的时候同样如此。   于是，我们开始停滞自己，“这种对停滞的选择反映了教师与他所害怕学生的分离：因受到顽劣学生制约而彷徨的教师，惶恐地防范着他们的学生，这样就陷入了恐惧的恶性循环。”这种停滞会如瘟疫一样的扩散开来，直到弥漫在我们所有的认知范围里。 我们开始怀疑，开始防范，开始避免，开始失落，开始疲倦。我们忘记了“教学是一面通往灵魂的镜子”，我们的认知态度、交流方式不再归属于灵魂的真诚，而是简单地、冷静地把知识放在一端，学生放在另一端，不需要思考的简单传递，教学失去和生活的联系，成为单纯的外部行为。我们把内心涌动的能量全部放在寻找体制错误，人性差异的现状之上，而忘记了，“我”才是教学生活的主宰。   “而假如我们把致力外部教育体制的改革家的某些能量转到驱除内心恐惧恶魔上，我们将在教和学的创新路上迈进关键的一步。我们能通过解读恐惧，用自我知识的力量去克服种种分离性结构。   帕克.帕尔默告诉我们，这时候我们最需要的是一种勇气，一种敢于冒险的信心，要以标明为“精神的”东西，重建我们联系的方向。 我们要认识我们的自我：“首先是内在的，不是外在的，这个家不是我们能够拥有的地方----而且，我们也不会被它拒绝，它不会被偷走。不管我们在哪里，不管我们处于什么状况，不管我们面前有多少障碍，我们总能简单地通过内心世界的转变返回精神家园。”“我们置身于兼容“我”之小天地和所有“非我”之广阔宇宙的地方，自由自在。” 我们要明白我们的冲突：“分离是我们习惯的生存状态，但是我们在内心里不断有对联系的渴望。”“惧怕与渴望的情绪相互依随，同样强烈。”“我们付出了种种努力，通过切断联系来保护自己。由于对这种努力的惧怕，人类的灵魂正不断的呼唤联系。” 只有以这样的认识这样的明白为基础，我们才可以找到勇气。而具备了这种勇气，恐惧不会消失，但却不会让我们置身其中，而是在恐惧中得到完善，得到自我重新认同的动力。   当我们恐惧和孩子在知识的探索过程中会出现无法预知、掌控的局面，我们正提醒着自己加快知识结构的拓展和重建，当我们害怕和同事之间出现直面的竞争的时候，我们正在暗示自己课堂技巧和课程理念需要补充，需要完善的现状。当我们恐惧着教学观念的不断更新不断丰富的时候，我们正在警惕自己提前的衰老，迅速的遭到抛离。 我们会很快发现，恐惧带来的不仅仅是痛苦，也会带来满足，带来快乐。 “我们之间存在很大的代沟，但是不管这沟有多宽多险，我都有责任跨过去---不仅因为你们在成长道路上需要我的帮助，而且因为我也需要你们的洞察力和火力来帮助我更新我自己的生命。” “好的教学是对学生的一种亲切款待，而亲切款待经常是主人比客人受益更多的行为。……教师对于学生的亲切款待产生了一个更亲切款待教师的世界。” 如此，当我们超脱了心灵内自我封闭的恐惧，而把认识作为爱的形式，控制我们的恐惧不会消散，但是它会成为我们连接事物，完善自我认知时的促进者和监督者。   这样，我们的教学，我们的生活便会因为每一次相遇而幸福着。

该帖子于2008-5-10 15:35:31被 西门小醉 编辑过

	像呼吸一样自由 ————我读《教学勇气》之三      当我们明白，教师的教学支点在于自身认同和自身完整。当我们了解，克服并利用心灵的恐惧意识可以改变我们封闭的现状。这个时候，我们最渴望知道的是，用怎样的眼光和意识来面对自我以外的世界，又如何寻找完善自己，认同自己的途径？ 所以，帕克.帕尔默首先表达出外面世界的真实属性，并提醒着我们：当我们步入成年，在思维与情感，自我与专业，阴暗与光明之间区分而陷入各种困境时，同样重要的是我们必须保持、恢复这种接受悖论的世界。 是的，这个世界如此矛盾，黑与白、真实和虚假、理智和情感、付出和汇报。但是，这一切又彼此紧密的联系，不能单独的存在。这不仅是哲学意识笼统地表述，也真真切切地贯穿在教学世界里。   我们，在二元思维非此即彼想象的指引下，这种矛盾唯一的联系是对立而非融合，真理背后更深入的真理被我们以“分离”的形式解读，这种解读会导致两种本是融合，本是升华的理论或者见解，为了证明彼此对方的谬误，而耗费我们的精力，使我们盲目的以为左边绝对就是右边，正方对面一定是反方。比如，我们一度追寻语文“人文性质”和“工具性质”孰重孰轻，比如，我们陷入教学中“谁为主体”的辨别中，比如，我们在教学过程中，茫然在文本开放和主题塑造的不同方向里。 于是，帕克.帕尔默在解释悖论存在的合理性之后，对我们说：悖论原理不仅仅是一种抽象的认识方式。它是一面透镜，透过它，我们可以促进优良教学的个性与人格有更多的认识。   帕克.帕尔默说：如果，把这种悖论结合一起，我们可以看见一种普遍的教学真理。 l        我从30年教学生涯中获得的知识，就是从每一节课开始，我都觉得自己还是个新手。 l        我的内在的、隐形的自身认同感，也只有在与外部可见的“他者”相遇，从而证明其自身，才被人知晓，甚至被我认识。 l        好的教学来自自身认同而不是教学技术，但是如果允许我的自身认同指引我完成一个完整的技巧，那么技巧能够帮助我更充分地表达我的自身认同。 l        教学总是发生在个人与公众交汇的地方，而且如果我想要作好教学，我必须学会站在对立事物的交汇点上。 l        智力工作伴随同时存在，所以如果希望开启学生的思想，我必须同时开启他们的情感。   可是，如何使这种结合可以清楚的进行，合理的被我们所运用，如同我们的呼吸（这也是一种悖论的形式）一样自由呢？    45、单论一节课是件简单的事，如阅读一篇文章。但纵读得透彻，教的自如，哪怕如水润一样的光泽，又怎样？无非一节一篇而已。午间，我们坐着，说了许多。我似乎想讲清楚一些什么，但终究感觉说的模糊，说的紊乱。只是想着许久以前的自己，那般的折磨，直到窗纸破了，方才回首明白旧日自己的恍惚。 84、她问我，为什么？我努力说着，反复强调着什么。但其实我内心关于阅读的疑问正逐渐增大，逐渐控制自己的思想。我也开始问自己。为什么？   ——《四月碎碎念》 这是我的思考片段。在这样的片段里，我思考的对象在于解决的方法，即当问题出现之后，提出针对问题进行修正的可以直接运用的方案。而在这样的出现错误——提出解决方式——重新出现的循环里，我苦恼着，甚至有些无助。 “通过太快地提出这种问题，总想尽快跳出痛苦，进入到技术性“休整”中，带着诸如这般痛苦的经验并且立即跨入“实际的解决方法”，这是在逃避对一个人自身认同的反思，这种反思在我们敏感、脆弱的时候总是袭击上心头。然后只有当我们愿意更深入地反思那些易使我们受伤害的动态过程，我们才对自己的身份有深刻的认识。” “理解自身的独特身份才是找到新的教学方式前的关键一步。” “对于我们所找到的我们才能不足的局限该怎么办呢？要点不是修补，而是更深入地理解天赋和缺陷的悖论，更深入地认识我们自身混合体的本质，从而我们就能够在我们自然本性的完整中更体面的教学和生活？”   如此，当错误出现，我们需要潜入的不是结果的偏差，不是过程的处理不当，而是去衡量个人自我在错误中的定位。是以你内在的缺陷导致了错误，还是你潜能定位出现了问题？只有在处理自我悖论的关系之后，使之能明确的融洽，了解自我在教学中如何合理的表现，错误才得到真正的认知，并以这样的认知去寻求修正的方向。这种方向，又必然需要促进自我认知的清醒态度和完善自我的方式的运用。     这是一种张力的把握态度，这种悖论的张力被我们明确，控制以后，我们内在生命的完整，就可以决定技巧的缺乏造成的损害可以得以弥补，才可以超越我们内心对于悖论的紧张，打开探究的大门。     而这种张力把握的关键在于体验一切。体验一切则需要我们抛离面对悖论的伪装和分离，以心灵开放为的基础，以心灵沟通、坦然面对教与学的关系为主要的途径。     只有这样，“教学中经历的痛苦和顺利才都是自我活跃和完满的迹象，才可能靠近我的才能，更进一步远离强压愤怒的状况，更可能以对我和我的学生都适合的方式教学”。     也只有这样，我们的“自我”才能逐渐完整，而我们在悖论的世界才可以真实而快乐的面对课堂、面对教学设计，面对学生，使我们的教学如呼吸一样自然。

最近是正坐读《勇气》，倚枕听嘉莹。准备在下周结束掉《教学勇气》的阅读。然后整理下《唐宋词十七讲》，然后开始读《静悄悄的革命》。

我和铁皮鼓老师谈话，常常让我想到《鹿鼎记》韦小宝跟澄观大师学一指禅的那段描述：

澄观道：“这是‘一指禅’功夫，师叔不会吗？”韦小宝道：“我不会。不如你教了我罢。”澄观道：“师叔有命，自当遵从。这‘一指禅’功夫，也不难学，只要认穴准确，指上劲透对方穴道，也就成了。”

　　韦小宝大喜，忙道：“那好极了，你快快教我。”心想学会了这门功夫，手指这么弹得几弹，那绿衣姑娘便即动弹不得，那时要她做老婆，还不容易？而“也不难学”四字，更是关键所在。天下功夫之妙，无过于此，霎时间眉花眼笑，心痒难搔。

　　澄观道：“师叔的易筋内功，不知练到了第几层，请你弹一指试试。”韦小宝道：“怎样弹法？”澄观屈指弹出，嗤的一声，一股劲气激射出去，地下一张落叶飘了起来。

　　韦小宝笑道：“那倒好玩。”学着他样，也是右手拇指扣住中指，中指弹出去，这一下自然无声无息，连灰尘也不溅起半点。

　　澄观道：“原来师叔没练过易筋经内功，要练这门内劲，须得先练般若掌。待我跟你拆拆般若掌，看了师叔掌力深浅，再传授易筋经。”韦小宝道：“般若掌我也不会。”澄观道：“那也不妨，咱们来拆拈花擒拿手。”韦小宝道：“什么拈花擒拿手，可没听见过。”

　　澄观脸上微有难色，道：“那么咱们试拆再浅一些的，试金刚神掌好了。这个也不会？就从波罗蜜手试起好了。也不会？那要试散花掌。是了，师叔年纪小，还没学到这路掌法，韦陀掌？伏虎掌？罗汉拳？少林长拳？”他说一路拳法，韦小宝便摇一摇头。

　　澄观见韦小宝什么拳法都不会，也不生气，说道：“咱们少林派武功循序渐进，入门之后先学少林长拳，熟习之后，再学罗汉拳，然后学伏虎拳，内功外功有相当根柢了，可以学韦陀掌。如果不学韦陀掌，那么学大慈大悲千手式也可以……”韦小宝口唇一动，便想说： “这大慈大悲千手式我倒会。”随即忍住，知道海老公所教的这些什么大慈大悲千手式，十招中只怕有九招半是假的，这个“会”字，无论如何说不上。只听澄观续道：“不论学韦陀掌或大慈大悲千手式，聪明勤力的，学七八年也差不多了。如果悟性高，可以跟着学散花掌。学到散花掌，武林中别派子弟，就不大敌得过了。是否能学波罗蜜手，要看各人性子不近于练武，进境慢些。再过十年，净清或许可以练韦陀掌。净济学武不专心，我看还是专门念金刚经参禅的为是。”

　　韦小宝倒油了口凉气，说道：“你说那一指禅并不难学，可是从少林长拳练起，一路路拳法练将下来，练成这一指禅，要几年功夫？”
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`

唉~~~~~~`

我们两个，半斤八两。

今年暑假开始，我才正式修炼少林入门功夫。

从少林长拳练起。

哈。你的澄观大师和我的澄观大师可绝对不可能是一个寺苗的。

好的教学是对学生的一种亲切款待，而亲切款待经常是主人比客人受益更多的行为。……教师对于学生的亲切款待产生了一个更亲切款待教师的世界。

----帕尔默说的多么好！

铁皮鼓和小醉啊，都是喜欢读武侠的人：）

回复.昨天听到一句<武林外传>里白展堂的台词:我们是半斤八两.我半斤废铁,他八两黄金.:)

好多书目都缺货,今日订购<课程与教师><儿童的人格教育>.

西门老师好：

                        请你给一个干干老师的文章地址好吗？十二万份期待！！！文章是：<两种阅读态度：只读和可写>

                                                                  谢谢

                                                                                   耕耘