关于校长

一个好校长就是一所好学校。校长是学校的灵魂，魂不附体，魂不守舍，都是学校的灾难。

夫子三省一般是检点自己的不足，不是总结“成就”。真正教育家的良知在于时刻反思自己教育行为的缺憾，只有心存旁骛者才会把几个升上学的学生贴在脸上，挂在嘴上，哗众取宠。他们想的或许是把学生的努力当成自己的作为，以此作为进身的阶梯或摇钱的宝树。

校长对教育的深入思考与由此而产生的主体意识是校长办学理念的精髓，只知道迎合上级意图的校长未必是好校长，听话而没有独立办学理念的校长应该到行政部门任职。

名校最大的特点是名师与学生的教学相长。优秀校长应该能想办法让教师成名、成家。

教育家不等同于教育理论家，如同作家不等同于评论家。但教育家必定要有自己的理论体系，且有成功的教育实践。桃李芬芳的教师、校长都能称之为教育家，至于会说不会做的人，我们真的不知道如何称谓他了。

行百里者半九十，成功的道路上尽是失败者。只有反复跌倒反复爬起，抖落满身的尘垢，毅然朝着目标前行的人，才可能领略到真正“奇伟、瑰怪、非常”的风景。此种道理，是渴望成为教育家的校长、渴望成为名师的教员、渴望成为国家栋梁之材的学生不可不察的。

不知道本县本市各学科带头人的校长，极有可能对于本县本市组织书记、组织部长甚至组织部干部科长的情况了如指掌。

敢于正视失败的人，才能够真切看清自己失败的教训；孱弱的人在侧目自己失败的时候，面对着的恰恰是另外的人。

越是凭借别的东西彰显自己，就越是显得自己渺小。要彩礼多的女人不值钱，摆架子大的官员不值钱，靠虚号浮名卖弄风骚的文人也不值钱。由此观之，校长、教师何以立身可知矣。

教师往往服气三种校长，一是教学业务的领头人，二是一门心思为教师谋福利的人，三是公平如水的管理者。

都说孔雀东南飞，但也有五里一徘徊，能让东南飞的孔雀在你这里休憇一下，徘徊一下，便有可能为你做出贡献。

名师成名之后就飞不可怕，可怕的是压根就折断他们起飞的翅膀。教师成长的过程本身就是贡献的过程，因为怕飞而抑制教师成长的校长，只能说是个“孱头”。

校长在官僚面前应该多一点傲骨，少一丝奴颜。你是靠本事吃饭、靠能力立业，不必乞求于他们施舍般的委任。这样的校长在教师中才有地位，在学生眼中才值得敬重。

在学校，外行领导内行是最大的悲哀。学校管理人员包括校长兼课是沟通管理与教学队伍关系、促进教管相互理解与尊重的最佳途径。只有兼课的校长才能理解教师，只有理解教师才会尊重教师的劳动，只有被理解被尊重的教师才会产生无穷的教育创造力。

山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵；学校不在大，有名师则兴；校长的作用就是竭诚尽智促进教师学有所获，教有所成。

好的校长必须具备的教育理念至少包括：正确的人才观，科学的发展观，积极的改革观，实事求是的教学观，全面而准确的效益评价观。

校园无闲人，人人都育人，学校无小事，事事都育人，这句话只有从校长做起才能落实。

校长对学校师不尽责熟视无睹，生不守范置若罔闻，整天忙所谓的“大事”，没人相信这会是一所好学校。

兼课的校长永远没有不兼课的校长忙。

上帝是公正的，给人的时间与精力都有限。心怀事业的校长听到插科打诨的黄色段子充其量不过莞尔一笑，而另一些可能默记在心。扑克摊儿、麻将桌边的高手中，绝对出不了著述丰盈、业绩卓然的教育家。

好校长是不是外交家不要紧，必须是教育家；知不知道用哪个手与前去视察的领导握手不要紧，必须知道教育规律；会不会喝酒不要紧，但得会讲课、评教与教育科研。

能把浅近的道理讲的艰深的是理论家，能把艰深的道理讲得浅近的才是教育家。

关于学校管理

管理，管理，只有理顺，才能管好。教育管理更是如此。

当科教兴国战略被讨伐教育“行风”的呼声淹没的时候，尴尬的是校长，哭泣的是教师，受害的是学生，无所适从的是家长，窃喜的是别有用心的利欲熏心者，祖国母亲的心在隐隐作痛。

现代教育管理以人为本的理念正在取代制度本位。教育是创造性的活动，对于教师教学创造积极性的维持，情比理更能持久。

在校园，教师的地位当是最高的，教辅人员进中层当校长管理教师，常常会把管理当“修理”。不会教书的教育官往往看不起教师，教师也不屑于他们的管理，如此则校无宁日矣！

没有科学的管理机制，懒汉必然大行其道。分层次的教学固然很好，但有些地方就是办成了重点班。减负固然必要，但有的学校一减就减到了教师、校长肩上。上有政策下有对策危害之烈可见一斑。

关于教师

大学非大楼之谓也，实乃大师之谓也。大学然，中学亦然。

问渠哪得清如许，为有源头活水来。教师的进修充电意识是其成功与否的关键。

围墙看是防御别人的，其实封闭的是自己。校际与教师间的经验交流，决不仅仅是投桃报李的效益。

把教材神圣化是教师无能的表现，孰不知现实生活鲜活明艳，再具前瞻性的教材也不可能取代生活本身。不从生活中时刻撷英取华馈赠给学生，只是守着固化了的教材直到它成为必须改革的“冬烘”，是师职乎？是失职乎？

教材不是圣经，只是教学所用的材料；课程不是法律，要在有识之师以生为本的取舍。

教师是塑造人类灵魂的。教师的灵魂不得安宁不行，藏污纳垢更不行。

名师出高徒，严师也出高徒。名师以德以智治教，严师以法治教；名师善诱，严师善罚；名师的学生在愉悦中成长，严师的学生在恐惧中磨砺。

风行水上而涟漪自生，润物无声的才能叫甘霖。教师不应该是教室的凶神恶煞，校长在教师中的形象亦然。

教师暂时不懂的存疑比胡乱搪塞甚至不懂装懂更能赢得学生的尊重。

知己知彼，百战不殆。教师备课只备重点难点而不备学生，至少就失败了一半。

谁说书生百无一用。书生依靠书来生存，读书、教书、写书抑或研究别人如何读书、教书、写书，终日与书为伴，与别的书生为伍。朝抚书卷，暮闻书香。书声朗朗之际翘首遐观，足以游目聘怀；书页翩翩之中恬然一笑，已与达人意会。无清誉之污毁而有补于后昆，有身心之修为而无案牍之劳形。不亦人生之一佳境乎？

人需要寻求适合自己的平台。才大于任时谈笑间即是阳光灿烂，任大于才时即使声嘶力竭也未必就会柳暗花明。

十年树木，百年树人。在教育领域没有倚马可待的事情，也当力戒短期行为。

管理理念付诸管理实践需要必要的凭借，学校打扫卫生把扫帚换成拖把就是一场革命。

学校的民主不光是在校长与教师的关系中体现，更在教师与学生的关系中体现，而且后者的影响更为深远。

制度约束是为了更好的发展，但制度永远滞后于生活实践，多数学生与教师都可能时时违犯的制度抑或政策，恐怕也就到了修正的时候。

当工业化时代的制度本位被关注人本身发展的以人为本取代的时候，我们就能够理解法制也有它的局限性了。

学校不能中止“长可以支配幼、尊可以支配卑、校长可以支配教师、教师可以支配学生”的封建“遗韵”，就不能称之为现代教育。政治民主从课堂走出，国家才有希望，民族才可振兴。

[align=right][此贴子已经被作者于2006-5-1 16:27:20编辑过][/align]

过分不看重乌纱的校长多是才气大于责任的校长，因为他不明白如果让官僚政客取代了他，可能会有多少孩子遭殃。

这道理我们都懂！只是做起来，有人就容易忽略自己了！

道德千古事，文章六经来

序

　　在十三中学的校园书壁上，刻有于右任先生的一幅对联，内容如题，即“道德千古事，文章六经来”，气势恢宏，雄强奔放，翩若惊鸿，蜿若游龙。驻足其下，不由自主平添了几分肃穆与庄严。

说起道德，自有不尽的话题，上可溯及洋洋五千言的道德经，下可达到各行各业的职业操守与中小学生的日常行为规范，一切无法也不必列入法律宪章之中但仍然需要引导人们遵照行事的规矩，大都可以列入道德范畴。但是，将为人师表者也列入三百六十行，并为之专门规范出一定的职业道德条文，却是近年的事情。

教师作为一种行业历史已经很久远了，为什么“师德”一语出现竟如此迟滞呢？这怕得从教师职业的特殊性说起。东汉许慎的《说文解字》中，对“师”字的解释非常简略：“二千五百人为师”――显然这是个军事单位。清代学者段玉裁在为《说文》作注时这样演绎：“师者，众也；众则必有主之者。周礼师氏注曰：师，教人以道者之称也”。既然“师”是众人之中“教人以道”且为之“主”者，那么自然就为这种行业赋予了“引导”与“予夺”的权力。既然有了那么大的权力，这个行业自然不同于一般的行业。它的受事者不是一般意义上平等服务的对象，而是管理或塑造中的群体。正因为如此，针对教师工作的特殊性，人们习惯于用“一日为师，终身为父”来形容其地位之尊崇，影响之深远。如同人们一般不讲政府官员要有“官德”，而是直接把掌握自己生杀予夺大权的那些要员称为“父母官”。

为人“父母”对“子女”抑或“子民”、“弟子”本身就有“养”和“育”的责任，无德或缺德之人没有资格占据这样的位置，因而也无需专门为之立“德”，谁见过专门为父母规定“父（或母）德几条”的？因为为尊长者都有抚爱之心，规定的什么条款都不会比爱心更有作用。其实，在这种关系里，“德”的表现就是爱。父母对子女，父母官对子民，老师对于弟子，如果没有爱，你就没有站准自己的位置，不可能尽到自己的职分，也一定不会有好结果的。所以管子就说：“爱民无私曰德”。各级师范院校在解释“师范”二字的时候，也往往是“学高为师，德高（身正）为范”，其实也没有专门强调“师德”的意思。

但是，随着师徒式师生关系的扬弃和教师岗位的职业化，“师”字本身所含蕴的道德意义渐渐被一些人忘却。学生以为我交了学费你就应该教我，老师感觉我只需要完成我的教学任务就算尽了职责。由此演变开去，原来中国传统式的父慈子孝兄友弟恭师爱生敬式的师生关系日渐漫涣，甚而至于师不尽责生不守范互为作用将师生关系演化成恶性循环，再加上社会许多领域对职责的认识过于随意，许多地方职与责的分离以及用人制度的扭曲也使不少老师渐渐习惯了不尽责也无所谓。然而，教育是有规律的，亲其师而信其道是真理式的论断。当不明确师德已无法维持正常教学关系的时候，“师德某条”才酝酿出笼。其实为时已晚，因为“师德”与“师风”并列，都已成了需要重建对象，成了教育诸多问题中最迫切需要解决的问题。

师德问题虽然伴随着教师岗位职业化而来，但与近年来老师培养过程中人文精神的缺失也有极大关系，教师职业由“臭老九”到“香饽饽”再到“众矢之的”，使得许多地方的师范院校已经成了学习困难学生的收容机构，上不了普通高中的分数照样能上师范学校，几年后还能堂而皇之地迈上讲台，成为“人类灵魂的工程师”，可以想见这样的老师会是个什么模样。当老师的个人修养已经成为这个老师的“师德形象”的时候，当许多自然学科甚至人文学科的老师已经不清楚“六经”为何物的时候，当文质相谐、文质彬彬、气质儒雅的老师在许多学校成为凤毛麟角的时候，我为教育而悲哀。

大千世界中有许多悖论，在许多条件优越的学校老师们工作环境好待遇高生源优却整日怨天尤人的时候，另一些条件差待遇低生源十分一般的学校老师们在默默地苦斗。这些学校的老师似乎没有特别在意教师岗位职业化对他们的影响，也没有特别在意自己拿较低薪酬却付出了较多的努力中间存在什么不和谐，只在意嗷嗷待哺的莘莘学子那渴望的眼神，只在意迷途羔羊可能永刻于心的灵魂创伤。他们顾不上自己的孩子却离不开自己的学生，他们右臂受伤或手术用左手作板书也要给学生上课，他们可以把学生带回家中辅导三年而分文不取，他们可以拿出自家的酒招待同事目的是齐心协力教好学生，他们时常为一节没有上好的课而多日心存愧疚，他们推迟了婚期牺牲了休假虽时有怨言但最终没有后悔。是什么让他们做出了这样超乎寻常的表现？难道是共和国颁布的《师德某条》？是学校校长的苛责和严格的规章制度？是汲汲于晋升职务提高职称？还是远大如共产主义的崇高理想？可能都是，也可能都不是。即使上述诸条都没有，至少会有一条，那就是他们心中还有“那朵莲花”，有了这朵莲花，他们就可以在物欲横流的社会中站稳脚跟，可以在困难与挫折面前义无反顾，可以用微笑来淡化创痛，可以“尽享人间风雅”――那朵莲花就是“爱”，就是如管子所说的“爱民无私”的“德”。

我是在心中时而激动时而酸楚时而昂扬时而愤怒的情绪之下听完十三中学2005年师德演讲的，听完之后我觉得不把这些财富留存下来以飨后世就是校长的失职。这本师德演讲稿的小集可能不会引起更大范围的关注，但其中含蕴的精神将永远激励十三中一代一代的教育人。

师德不是要求出来的，是修养出来的，只要你心中不泯人文关怀，道德不需要提醒。

用脊背走路的蛴螬

春秋之际是晨练的最佳季节，每天清晨起来打上两趟太极拳，一天里都会觉得神清气爽，筋骨松活。 一个初秋的早晨，东方已经大白，太阳还没有出来，草坪的晶露也还没有收起。我照例穿一袭白色棉绸太极装，来到群英河边的空地，转颈、沉肩、晃腰、松胯、扭膝、拉腿、摇踝，做各种热身运动。而后，先打上一趟陈式太极拳的老架精要十八式――其实，这还是热身运动的一部分――为正式进行的新架一路八十三式做准备。当最后一个金刚捣碓下来，匀息收腿时，发现在我的脚边，有个小东西在缓缓蠕动。 我在农村长大，认得它就是蛴螬。这家伙是金龟子的幼虫，食谱宽泛且食量巨大，对庄稼为害甚剧，我们家乡一带俗称之为"地老虎"。若是我幼时见到它，必先灭之而后快。然而现在我站在铺设整齐的广场砖上，它就在我的脚边，我虽抬脚踏上轻而易举便可以结果了它，但察看周边，似乎也没有它可以危害的东西，心念力量悬殊，胜之不武，且这家伙尚未形成祸害的事实，属犯罪未遂，先放它一马，倒也无妨。 于是，我便退回身去，调整匀和气息，将陈氏太极新架一路认认真真地走了一趟。收式过后，趁着微微的细汗，按照内外劳功护丹田的做法，作顺逆反复的回环，收敛气息，完成了整个锻炼过程。当我轻松地甩动双腿，来回走动的时候，发现那个白色的小东西，还在我不远处蠕动。 一个我打小儿就消灭惯了的害虫，居然没有及时逃走，引发了我的兴趣。而且，当我真正走到它跟前，俯下身子观察的时候，更惊讶的发现，这家伙竟然在用脊背走路。 蠕虫用身体的不同侧面蠕动是正常现象，特别是遇到不平的地形，它们笨拙或轻巧的身体出现侧翻的时候，它们仍然会坚持蠕动，这样不仅可以帮助它们恢复正常体位，而且有的还能保持继续前进。所以，一开始我也没有太在意，只是感觉它这样走路费劲，找了根小树枝将它翻过来，让它正常地爬行。但这个家伙爬了没几下就又翻过来了，继续用脊背爬行，而且我连翻了几次它都能适时地还原。为了证明我发现的不是异样的品种，它不是用什么装饰物在迷惑天敌，我近前认真观察，看到它的六对前足大模大样地长在上边，而且嘴也朝上，尽管脊背上什么运动的工具都没有，但照样走得很是欢势，这使我大为纳罕。 本来打算消灭这家伙，此时我倒不想这样做了。为了证明它不是唯一的，我环顾周围，又找到两三个蛴螬，而且都是用脊背在爬行，仿佛一个教官训练出来的一般。 那天晨练过后，我想了许多。物竞天择，适者生存，我不知道那伙儿蛴螬是为了适应什么样的环境条件，才锻炼出了这么一身本事。而且按照常规，这种本事绝不是它们这一代创造出来的，不知道经过了多少代的生死更替，才锻炼出了如此背逆的能耐。而且，它们的代价也很大，当它们学会了用脊背走路之后，便已经忘掉了腿的用途，它们已经不会用腿走路了。我也为这伙蛴螬那六对儿前足感到不安，流水不腐，户枢不蠹，说不定几代过后，这些没有用的东西就会完全退化，那么它是会作为真正的装饰物存在呢，还是会逐步萎缩，最终完全不存在呢？ 我还在想，时势在变，那么未来的孩子们会不会也出现用脊背走路的情形呢？

用文化涵养文化

社会性的人文精神缺失已经造成了人类生存环境太多的不和谐，全社会性的弘扬人文精神又苦于无法抓挠和效益低下。当社会现象演绎成社会问题的时候，为政者才会开始追根求源。于是，基础教育再次成为人们关注的焦点，校园文化建设也便成了当今的热门话题。

其实，当“文化”需要“建设”的时候，人文环境已经基本上沙漠化了。我每每到江南、巴蜀、三晋等地名校参观学习的时候，首先感受到的不是宏伟的校门或高耸的大楼，而是那参天的古木、蜿蜒的藤萝、包含岁月沧桑的古朴与和谐而凝重的人文气息，出入在那些校园中，无论是老师还是学生，他们文雅的举止、文明的谈吐、活泼的情态与优雅的气质令人折服。一位教育家曾讲过，教育是什么，教育其实是熏陶。在一个是处弥散人文气息的环境之中，孩子的成长几乎不需要特殊的教育、关照与训练。“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，与之俱黑”，早在两千年前的荀子，一语道破的就是环境对人生成长的影响。在焦作这个只有百年开矿历史的小城，虽然到处可见因文化贫瘠而形成的野蛮与粗陋，但河南理工大学子弟小学的孩子们走出来，却能够突出地显示出被文化滋养出来的高贵。

当一个区域人口素质整体低下，环境人文气息稀薄的时候，营造校园内高品位的文化环境，就如同在沙漠中开垦绿洲，尽管艰难，但事关重大，意义非凡。

第十三中学地处焦作老城西部，周遭许多原矿务局所属煤矿或配套企业，随着资源枯竭相继破产。服务区内还有大面积诸如“自力”“胜利”“新华”之类满含民国与解放意味街道，其间居住的人群以小贩居多，这个区域的文化多数介乎市民小市民和农民的市井文化之间。走进那些街巷，时常耳闻的是粗言秽语，甚至不少十二三岁的女孩子也能出口成“脏”。如此的环境令钳在其间的十三中学十分尴尬。

但是，如同陶行知先生所言，教育的使命就是改造社会。只要在十三中学成长起来的学生能比他们的父辈祖辈有所进步，而且能够持续稳步提高，都是“善莫大焉”的好事。无论这里的文化有多么贫瘠，假若从现在开始培植小草，至少能为未来的绿荫作好映衬；从校园开始做起，经过一个阶段的积淀，影响周边惠及子孙也绝对可能。孔夫子知其不可而能为，何况我们所面对的是“可能”而且“可行”呢？

学校是传承与涵养文化的地方，传承文化靠文化，涵养文化也靠文化。第十三中学的文化工程建设分三步走。首先是营造人文氛围。我们集人民教育家陶行知先生的书法，为第十三中学改造了校牌；在学校主体建筑上，镶嵌出“崇真、务实、团结、进取”的校风、“厚德、博学、严谨、善诱”的教风和“勤奋、诚实、明理、践行”的学风。针对原有的“教学楼”“实验楼”“综合楼”只有指示意义缺乏文化内涵、用电脑字不具艺术价值的状况，开展让师生为三大主体建筑命名活动，最终以“砺耘楼”为教师办公的综合楼命名，取砥砺耕耘之意；以“相长楼”为教学楼命名，意在明示教学过程实乃老师与学生共同成长的过程；用“格致楼”为实验楼命名，引导师生“格物致知”，细究物理，探求新知，倡导实践与创新精神；并请知名书家、学者为之题写，使寓意与审美兼善。同时，我深知“校长是老师的老师”这种职分的重量，自己虽不能在学高德昭方面居众老师之上，但至少可以集古今中外之大成，让老师们在优秀的文化氛围之中含英咀华。故而在砺耘楼中，分层次悬挂育人格言、励志名句。领导及行政处室布置的内容均为针对性极强的陶行知教育思想精华，楼道内安排的是中外古今教育思想家、实践家的育人感悟，而在老师日常办公的教研组，则选取十三中学老师自己的教育理念或治学格言，载体均为红木边框的书法板面，所邀囊括山阳大地书法名家。

第一步走出之后，十三中学校园已渐具文化气象，往来十三中学门前，已经有人驻足品咂玩味。按照规划，第二步将在教育局领导的支持下，铺设地面、维修校舍、架设连廊，将原本各自独立的主体建筑连接起来，让原本不大的校园呈现庭院格局。建筑是凝固的诗，音乐是流动的画。庭院式校园将以其庭院文化意味彰显她突出的文化个性。同时，针对庭院式校园，请园林设计专家为之绿化美化设计出整体方案，实施可以分先后，每一步均须踏在点上。第二步完成之后，一个人文气息浓郁的精品式校园便可凸现出来。

第三步，主要是学校内涵性文化的培育。一是发展艺术教育，张扬文化教育个性。丹纳在他的《艺术哲学》中曾说过类似的话：宁可让学生的学科知识上有所欠缺，也要让他们懂点儿艺术。其实，在儿童少年成长的过程中，美育至关重要，它既是智育的升华，又是德育的延伸。第十三中学目前已建立了自己的“集萃馆”“读书馆”“奥赛馆”和“承露文学社”，将从不同的方面为学生艺术个性与特长发展提供平台。二是引入高文化品质的大师，让山阳大地在各种文学艺术领域驰骋的“明星”们走进十三中学的师生，开展系列式的“名家引领我前进”或者“明星照耀我成长”活动。人气旺则风气正，目标大则志向高。采用这样的办法，能够真正让十三中学的师生们感到名家就在自己身边，现在的努力可能拥有耀眼的将来。三是引入诱思探究教育理念与方法，大胆改革传统教法，真正让学生成为学习的主体，在思考中成长，在探索与创造中提高。此举乃大工程，且容日后细说。

十三中学文化建设的终极目标，用三句话可以概括：建设优雅的校园，塑造儒雅的教师，培育文雅的学生。校园可以没有应该大的面积，但不能没有文化；教师可以没有耀眼的头衔儿，但不能没有儒雅的气质与风度；学生毕业后未必都能考入重点高中，但不能没有教养。

文化主要不是建设来的，文化主要靠涵养、靠积淀，积淀校园文化主要依靠教师。在一所学校，铁打的教师队伍流水的学生，校风说穿了就是教师队伍工作风格、治学风范、精神风貌的凝聚与升华。太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。我们的校园文化涵养从眼下做起，从点滴做起，这也许就是十三中学健康发展的源头活水，有了它，十三中学的未来将不可限量。

让爱充满校园

在十三中学初一二班有一个特殊的学生，他是个聪敏的孩子，但是不知道什么时候，也不知道是什么原因，使他落下了终身残疾。他的大脑不能十分有效地指挥他的躯体，走路时双腿不能正常地抬起落下，四肢不能协调地动作，仿佛脖颈也没有力量，脑袋总是不由自主地欹斜，甚至表情都无法自然地流露，一做就显得夸张，而且话也无法用正常的语速和清晰的口齿来表述。但是，这个孩子无论记忆还是思维都不受任何影响，几次我到初一二班听课，他都有是抢先发言者之一，不仅能正确回答老师的提问，而且条理清晰，表达顺畅，词语运用竟还有几分老到。每当他发言过后，全班同学都要报之以热烈的掌声。 起初我还以为同学们是在自发地为之准确而大胆地发言喝采，后来我发现情况似乎没有那么简单，因为有几次他回答的其实没有那么精彩，有时甚至比较简略，但也能得到同学们热烈的掌声回报。经过了解我才知道，这是班主任王庆老师的着意安排。王庆老师认为，他无论学习多么正常甚至出色，但在许多方面他还都是个弱者。弱者就需要关爱，不仅老师的关爱，更重要的是需要得到同学们的关爱，要让他生活学习在一个充满爱的环境里，有助于他忘记缺陷，找回自信，愉快学习，幸福生活。 何等细心的班主任！这令我想起了陶行知先生的名言：爱满天下。 做教育的人其它品质都可以往后放一放，唯独爱心必须放在第一位。 《论语》是中国最早记录教育家言行的著作，如今被西方学术界称为"东方爱经"。西方不少人认为，整部《论语》所讲的其实就是一个"爱"字。孔子学说的核心是"仁"，孔子自己解释说，仁就是"爱人"。他的学生进一步阐发，说"夫子之道，忠恕而已矣"――其实讲的还是爱。"忠"是爱上，"恕"是爱众。如果没有足够的爱心，就不可能有宽阔的胸怀；没有宽阔的胸怀，就不可能容得下那么多难容的事情。别人做了好事自然不需要你的宽容，"恕"就是能用博大的胸襟包容别人的缺憾、过失甚至罪过，给他以改过自新的机会。过去说"人非圣贤，孰能无过？"其实"圣贤"自己也没有敢说自己就不犯错误，他们也照样需要人们的谅解与宽恕。所以，孔子曾说，"君子之过也，如日月之食焉，过也人皆见之，改也人皆仰之"。既然连圣贤也不可避免地要犯错误，那么错了以后如果得不到周边人们的宽恕与包容，他们的错误不仅不会得到及时地更改，而且会在孤寂与仇恨之中将错误进行到底――即使圣贤也在所难免。将心比心，推己及人，与人方便，自己方便。于是，老夫子长叹一声："己所不欲，勿施于人"吧！他的徒孙亚圣孟夫子更将其演化为"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"。如此一来，便真正是"爱满天下"了。其实孔孟心中的王道政治，就是用"爱"贯穿始终、普施天下的政治；孔孟实施的教育，实际上也是他政治理念的社会化表现形式，虽然说他们当时没有成功，但是那是社会环境使然，一时的不成功并没有抹杀它们的思想价值，没有成功一时却一下子影响了中国数千年，单以方便统治来解释未免简单和武断了些。人文精神中尊重生命、尊重人的存在价值与人类的文化价值，不都是爱心的衍生物吗？ 管可窥豹，蠡能测海。从那个有残疾的孩子那里我看到了王庆老师的爱心。假如我们的老师都能从爱心出发，以自己的博大宽容来呵护自己的学生，那么这种爱就会从一个学生一个班级普施到一个个学生和一个个班级，和谐的师生关系自然就建立起来了；假若我们的校长们能从爱心出发，以自己兼容并包的胸怀来理解帮助自己的老师，那么这种爱就会从一个老师一个教研组普施到一个个老师一个个教研组，融洽的校园干群关系也会自然地建立起来。爱心是回报率极高的投入，当老师想到学生的时候，学生们一定在惦念自己的老师；当校长在想方设法为老师们排忧解难，帮助他们成功的时候，老师们自然也会用自己独特的方式，为学生的成长与校长的成功砥砺耕耘的。

以少胜多的教育谋略

如今的学校教育，特别是中小学教育，在课程改革的呼声之中，日渐让人们看清了它问题的所在。所以，尽管旧教材的繁难偏旧弊端很多，但由于积弊已久，新教材虽在后两个字的改革方面大刀阔斧，在前两个字上并没有大的动作。尽管部分专家提出，每个学校都可以根据自己学生的实际情况，对你手中的教材进行增删减改，从而确定自己的校本课程，但由于国家课程一统天下时间太长，多数教师、校长甚至教育行政部门仍将国家课程计划当圣旨，不敢越雷池半步。因此，专家的话也便成了初春的雷声，很难滴下几滴雨来。

我们的课程改革之所以会改成这个样子，怕就是因为对“基础教育”的“基础”二字看得太重了。一些专家特别是教育行政官员，常常津津乐道于我们的基础教育比西方许多国家的基础教育都成功，理由是我们的孩子在相同的时间里比他们的孩子学的东西多，我们的孩子在各个学科国际奥林匹克比赛中获奖的名次比他们的孩子高，但却基本不看我们的孩子对教材内容掌握的深度与广度，不看我们的孩子在现行的教材之中是如何进行根本不符合他们年龄、体能与智能的苦斗。

在我们身边常有这样的例子：我们学校里的大差生，到了国外的学校都成了好孩子。有一个意大利学生在北京实验中学读了六年，数学没有一年考及格――不是语言不通的问题，他是在中国长大――但回到意大利数学学得非常出色。一个四年级的孩子随父母到了美国，美国的教师一看我们的数学教材，说“你最少两年不用学数学了”。有位学者到德国考察，看到德国小学二年级的数学课本，内容居然只是十以内的加法，连减法都不学；德国的高一数学课本，涉及的内容也只是一元一次方程的难度。美国一所大学数学系的系主任与他中国助教的问答更有意思，问：你在中国哪一所学校读数学？答：在上海一所中学；问：你的那所学校在上海怎么样？答：中等水平；问：那你所在的班在那个年级是什么水平？答：中下水平。然后系主任说：如果这样的话，希望所有的中国毕业生都到美国来，到我们系学数学。

从这些例子中我们不难看出中国的多数孩子学习不好的根本原因，也依稀看清楚了我们的基础教育教材体系设计的目的所在。其实，接受高等教育所需要的基础知识并不是越多越好越深越好，事实证明在中小学里所学的不少东西在高等教育甚至以后的人生发展过程中并没有多大用处。之所以非要让孩子们学习那么多东西，就是因为高等教育大众化离我们还比较遥远，或者说即使形式上数量上已经接近高等教育大众化，但由于就业机会的稀缺与社会分配的不均等使得这种“大众化”正在失去意义。只有少数的机会，必然要淘汰多数的人，要让淘汰能够找到“客观”的理由并且还能拥有相应的“区分度”，就不得不挖掘学习的深度，扩大学习的广度，增加学习的难度，从而让多数人感到他们是由于自身的不如人而被淘汰的，而不是“某种力量”把你摆入另册的。这种看似公平其实残酷的做法已经完全忘记了教育的根本目的在于促进人的发展与完善，日渐演变成为教育的异化，它给相当多数的孩子带来的失败的阴影将伴随他们的一生挥之不去。

在这种情势之下，我们呼唤真正意义教育的回归。

学生成长有其客观的规律，认知能力与其年龄段有着必然的关系，也与其学业基础的扎实程度有着密切的联系，我们不能否认的确有一些智能超常的儿童，但必须承认多数孩子都是常人，要鼓励他们健康成长，不能让他们屡战屡败。根据目前中小学学生的实际情况，对于学业成绩中等及中等偏下的学生，有必要减少教材数量，降低教材难度。

每当谈及这样的话题，总要有人站出来问：我们还要不要高招、中招成绩？我们还要不要社会声誉？如此一来，我们还能不能在社会上站稳脚跟？其实这个问题不难回答。高招、中招成绩是学校教学质量的重要衡量尺度，不要不行；教育质量是学校的生命线，不要也不行；在社会上站稳脚跟，稳步发展，是学校工作的根本出发点，必须坚持。但是，如何要成绩？怎样提高社会声誉？怎样才能大面积提高升学率？回答这些问题大有讲究。

就一个学生而言，用超过他实际承受能力的教材来对他进行灌输，结果必然是先吃力后厌学最终崩溃，完完全全站在老师的对立面；相反，如果我们用他实际上可以接受并能体现成功愉悦的教材来循循诱导，他就可能跟先喜悦后乐学最终成功，完完全全变成另外一个人，会以成功者的姿态看待并设计自己的人生。换言之，如果你的学生只有一你给他二，他有可能接受并拥有那个二；如果给硬要给他压上三，他很有可能连一也放弃，干脆给你破罐破摔。但是，如果他有了二，你再给他压那个三，他就不会那么吃力，甚至由于得到二而没有趴下的成功喜悦会让他主动地给你要那个三也未可知。只要学生在前进，哪怕只是一小步，也比停步强，甚至对于正在下滑的孩子遏制住他下滑的速度就是胜利，就是教育的真正意义。欲速则不达，磨刀不误砍柴功，讲的其实都是这样的道理，不知道为什么我们一直回避它们在教育问题上的作用！

对于小学基础没有打好初中阶段学习有困难的学生，我们能不能降低他们的学习难度，减少他们的学习与练习内容？我们能不能用三年的时间只让学生实实在在地掌握两年的内容？如果这部分学生拼到底也只能考五十八分，我们能不能将六十看成百分之百，让学生考成九十六分？学困生在学科知识上学习吃力，我们能不能让他们在体音美等其它方面体验成功？以退为进，以少胜多，在兵法上有这样的理论，在实际中更不乏这样的战例。这种理论适用于军事，也同样适用于教育，只是这样做需要我更加实事求是，更加解放思想。

永不放弃

人是天地间万物灵气的凝聚，人是自然界一切生灵的主宰，人是最具智慧的蛋白质存在形式。

天地给所有人以眷顾，但天地给所有人的眷顾都是有限的。有些女人抱怨男人：有才华的长得丑，长得帅的挣钱少，挣钱多的不顾家，顾了家的没出息，有出息的不浪漫，会浪漫的靠不住，靠得住的又窝囊――不知足的结果是对一切都不可能满意。

不满意就有牢骚，有牢骚就没动力，没动力便不再进取――许多人常常在抱怨别人之中断送了自己。

抱怨别人时我们的目光总是盯紧别人，这时候常常忽略的就是自己。我们常常无知于自己生命的意义，无知于眼前的困难，无知于可能在努力之下会出现的光明，最终把自己折磨得无所适从，从此破罐破摔，断送了本该属于自己的幸福与前程。在无知大脑的支配下，你就不会再想去努力，也根本不可能了解自己健全的躯干、思维顺畅的大脑含蕴着无穷的智慧与力量。

当一个健全的人感到自己不行的时候，我们看到了许多肢残儿童通过惊人的努力取得成功的例子，就在我们身边就有温县的一个孩子，幼年不慎被电打掉了双臂，但他硬是用双脚学会了写字，学会了吃饭，学会了简单的家务劳动，最后竟以优异的成绩考入温县一中――那是一所省示范性高级中学。

在我们中间常有些学习困难的孩子，他们放弃的理由很简单――听不懂。其实他们不明白这才是学习的动力所在――懂了还需要学吗？不懂才需要学呢？通过学习弄懂、记牢、会运用。

学习困难的学生往往只是在知识的系统中某些环节脱节之后无法进行顺畅的联想与理解了，脱节的环节越多，学习起来就越吃力，但是如果你能有意识地通过努力把这些脱节的地方给补上，自然就能够顺畅的往下走了。知识链条脱节的地方修复的越多，你的学习就越顺畅。

小学的学习内容是非常有限的，如果你感到哪些东西不会，回过头来再看看其实就会了――用初中生的头脑理解小学课程所学的内容那将是多么小儿科的事情啊！

初中阶段学习的内容其实也很有限，北京的教育大师孙维刚做过让学生在两年中　学完初中三年、高中三年的数学这样的实验――你说那会有多难？

当然，如果你被拉下一截，补上需要一定的时间，会影响你的学习进度和学习的速度，但决不会影响你的进步，如果你天天在进步，日日在积累，即使将来考不上重点高中，但你一定为自己奠定了较为扎实的学业基础，即使在普通高中也照样能够考上大学的――现在大学在同龄人口中的比例已经越来越高了。

　　可是如果你遇到困难就退缩了，你在学习面前望而却步了，那么等待你的将是失败的人生，因为现在我们已经进入学习化的社会，人们需要终身学习，你如果对学习没有兴趣，那么在学习化生存的今天和将来你将怎么办呢？学如逆水行舟，不进则退，因为你不学别人在学呀。

人都有进取心，都有创造力，都不愿意被拉下来，既然这样，那么还等什么，从自己做起，从现在做起，从容易处做起，抓紧修复自己学习中脱节的知识链条，一点一滴，积土成山，积水成渊，积腋成裘，积善成德，积累会使自己成为富有的人，成为有强大的人。

你不会被别人打倒，你也不会被学习压跨，打倒自己的只能是自己的无知、无能与无为。我想给每一个不想振作孩子说一句话，什么时候努力都不迟，我们的口号应该是“永不放弃”。

学会感恩

每年11月最后一周的礼拜四，便是美国人的感恩节。

随着东西方文化的交流与融合，许多本属于西方国家特有的节日也日渐被中国的年轻一代所接受，父亲节、母亲节、愚人节、情人节，最著名的圣诞节，以及并不多著名的感恩节都已进入中国年轻人的生活。

提起感恩，照常理说，中国人并不生疏。蒙昧时期由畏惧而产生的各种图腾崇拜便已经有了感恩的意味。奴隶社会生产力不发达，人们感恩上苍更是十分常见的事情。即使在封建社会，人们对神灵也崇拜备至，无论求官求财，抑或求学求子求平安，都要央告神灵，之后还要还愿焚香，以谢神祉，以至于在许多庙宇庭堂、甚至古树名木之下，自然也断不了还愿人的香火与灵幡。甚至到了新中国成立，唯物主义的无神论成为执政的意识形态，人们不让、不愿或不敢再烧香礼佛之后，也并没有泯灭国人的感恩之心，只不过由感恩于神灵变成了感恩于党和领袖，“天大地大不如党的恩情大，爹亲娘亲不如毛主席亲”，“没有共产党就没有新中国”，“没有一支人民的军队，便没有人民的一切”，凡此种种，都是人们感恩的一种表达形式。无论感恩于什么，只要能怀有一颗感恩的心，便会心存报答，心存敬畏，便会时常对自己的有背恩泽的行为忏悔，并从而生发出顽强拼搏、发愤图强、开拓进取、臻于至善的不竭动力。

但是，在“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝”的呼号声中，在一切“全靠我们自己”洪涛过处，不少人在砸烂精神枷索的同时，真的“革除”了忏悔的习惯，砸碎了感恩的心。当旧的世界已经砸碎，新的世界尚未建立之际，人们在失去了精神枷索的同时，也失却了精神家园，惶惶然无所措手足，甚至于出现了“放僻邪侈，无所不为”的种种怪异现象。恰如尼采所说，上帝死了，一切都可能发生。

没有家园的人不会有安全感，失却了精神家园的人也必然要失却精神的归属感，失却对自己行为的自觉约束之心。虽然有社会法律的存在，但有限的法律条文在纷繁杂芜的精神世界面前是那么苍白无力。尽管有道德准则的约束，但说教式的道德戒律又有多少真正起到了作用？建设永远比破坏要艰难，更何况建设中的精神家园的垣壁又被人们有意无意释放出来的魔鬼击打得千疮百孔。

当真“一切全靠我们自己”吗？当真我们的生存与发展不需要感恩于任何自然与人吗？当真我们能够解决一切自身与周边现在与久远的问题吗？其实人类没有自己想象的那么伟大，人类犯过甚至现在还在犯着不可饶恕的错误。一个个活生生的例子摆在人类面前，人类如果不能摆脱以自我为中心的狂妄，必然要遭到来自自然界甚至于自己群落之中每一个个体之间的报复。目前国家提出的科学发展观，既包括告诫人们要感恩地球母亲，珍重自然，善待资源，不做一锤子买卖，保证可持续发展；也包含着号召人们要感恩周边对自己有生存与成长有恩的人，感恩父母、感恩师长、感恩朋友，知恩图报，建设和谐的社会。

学会感恩吧，感恩能够使学生发奋学习，刻苦磨炼，自尊自爱，励志成材，因为你要报效国家与社会，报答父母与长辈、师长与亲友，报答一切对你成长有过帮助的人。感恩能使老师爱生如子，言传身教，砥砺耕耘，严谨治学，因为你下要向嗷嗷待哺的莘莘学子遍施惠泽，帮助他们健康成长，上还要传承自己的恩师对自己的教诲、父母对自己的训诫，回报国家对自己的培育、社会对自己的滋养。

学会感恩吧，感恩能使你严以律己，宽厚待人，营造和谐的生存环境；感恩能使你常思他人的恩泽，摆脱唯我独尊的魔幛；感恩能使你逐步完善自我道德修养，成为受人尊敬的人；感恩能使你心存畏惧，不致于酿造出违背自然法则，激怒上苍的祸端。

学会感恩吧，感恩可以让你谦虚谨慎，勤劳善良，心灵纯洁，道德高尚；感恩可以让你人生目标明确，发展动力充足，在困难面前坚忍不拔，在荣誉面前戒骄戒躁；感恩可以帮助你健康成长，感恩可以引导你走向成功！

积善成德

五育并举德育为首、素质教育德育为先已日渐成为所有教育工作者的共识，然而，如此重要的德育工作常常在人们一片重视声中被忽视或被扭曲，或者挂在口头说起来重要做起来次要忙起来不要，或者因为重要就把德育高悬起来挂在空中让人想够都够不着。在文革时期政治挂帅用毛泽东思想课代替语文课甚至虽高喊又红又专其实只要你红不专也可以，文革之后改革开放但无论是社会还是学校德育工作的这种遗韵尚存，把理想道德放在首位，大而无当的东西并没有见少，结果许多地方的德育工作其实也就停留在口头或文件会议之中了，不然的话，何以如今未成年人的思想道德教育居然让党中央和国务院费力劳神呢？

其实，理想道德虽为上层建筑但并非不可捉摸的东西，道德的养成往往是从点滴行为入手的，两千年前的荀子在他的《劝学》中说出“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”的前提之后，很明确地引出了“积善成德”的命题，不仅是一个伟大的教育思想家的教育哲思，更多的怕就是他教育实践的总结与归纳。

人心都是向善的，虽然人之初的性善与性恶之争古亦有之到最终谁也没有说服谁，但多数人们都认识到，只要生长在社会群体之中，向善就是人所必需。美国动画片《狮子王》中老狮王木法沙教育儿子不遇到生命危险不能去杀戮其它的动物，兽且如此，何况人乎？既然向善是所必需，那么自觉从善实际上也是每一个公民心中都有的一根弦，只是这根弦的紧与松完全依赖于他自省的状况。我们生活中常常有这样的情况，大家都知道在公共汽车上为老弱病残孕让座是美德，如果一个孩子遇到一个这样的“表现”机会而且也这样做了，他在这一天里边都心情舒畅；可是一旦这个机会被别的孩子夺了去，或者他因为一念之差不想让座结果旁边的孩子这样做了，他一天心里都不会舒服。这种心情舒畅与内心不舒服其实就是向善之心自我反省的结果。

自省式的自我检点是学生从道德观念的文字概念向行为习惯、最终形成道德品质的关键环节，孔老夫子一日三省其身，从职业操守、交友诚信、学而时习各个方面来检点自己，其实也是从小事上对自身修养的积累。诸葛亮在刘备托孤之后对后主刘禅诲语谆谆，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，所强调的也是积累善不要积累恶。积善成德，积恶成殃，何去何从，明人自知。

认识到这个层面，学校德育工作就是个操作的问题了。目前许多地方都提出从学生日常行为规范入手，降低德育工作重心，确实是提高德育实际效果的最佳途径。十三中学在学风之中特别提出“明理，践行”，也是要求学生们对理想信念、道德准则、行为规范不能停留在背会、记牢的层面，而是要通过一件件的小事，反复实践，用每做一件好事都是自身道德品质的积累这样的心理暗示鼓励学生坚持坚持再坚持，逐步养成为自己良好的行为习惯，最终将书面上的一般道理内化成为自己的自觉行动。

在这样的过程中，学校中除学生以外的老师和全校工作人员必须从“学校兴亡，我的责任”的高度看看待自身的作用，除了身正为范、以身作则之外，要切实履行“教书育人、管理育人、服务育人”的职分，对学生表现出来的“小善”给予及时的表扬与鼓励，对学生不时暴露出来的“小恶”予以耐心地纠偏。反复抓，抓反复，人人行动，全员育人，既积善于学生，也积善于自身，在思想道德行为习惯领域实现教学相长，最终让自己也戴上“德高望重”的桂冠，真正成为人所共仰的教育专家。

那又咋了

爸爸，给我点儿钱。我今晚有重要聚会。

重要聚会？那又咋了。

朋友聚会能锻炼社交能力，你不是一直让我注重与人交往吗？

提高了交际能力，那又咋了。

人是要生存的，要生存就不能只是一个人。再说，和同学们在一起，他们还能帮助我学习呢。

帮助你学习，那又咋了。

我学习成绩提高了，能顺利升入大学，将来能找到一份好的工作，不正是你们希望的吗？

有一份好工作，那又咋了。

有了好的工作可以更好地发展，既解决了你们的后顾之忧，又解决了我将来的稳定与安全，不好吗？

即使不解决我们的后顾之忧，那又咋了。

你怎么这样，不就是不想给我钱吗？我不要了！

给你钱咋了。不给你钱，那又咋了。

你真是气死我了。

你平时不就是这样气我的吗？自己受受气，那又咋了。

…………

这是我和儿子的一段谈话节录，记不全了，实际的场面比如此干巴的叙述要精彩。

儿子从来不执着，婴幼儿时期我就发现了这一点，他不会刻意在一个方面停留注意力太久。如果他很想要一件东西，不给他时他也会哭会闹，但这种哭闹绝不会坚持多久，你只要不理他，他很快就会把注意力转移到别的方面――不跟自己过不去，这是很大气的一种表现。

在小学阶段，他对文化知识学习的兴趣并不真正浓厚，老师的作业能敷衍时且敷衍，但却学会了一些我们颇为熟悉曲调又颇为不熟悉唱词儿的儿歌，比如：“太阳当空照，花儿对我笑，小鸟说，早早早，你为什么背上小书包？背着炸药包，我去炸学校，轰隆隆，一声响，学校被我一下炸平了”；“我在马路边拣到手榴弹，赶快送到警察叔叔手里边，我一拉导火线，警察上了天，我高兴地说了声，叔叔，再见”。凡此种种，不一而足。刚开始我总以为这是恶作剧，是小男孩儿的好奇心理，后来发现，这中间反映出来的儿童心理信息决不是那么简单。

上到初中，儿子发展到对学业成绩的不在乎，对人生目标的不确定。虽然问及你将来要做什么他往往会以“不知道”来搪塞，但在他的眼里，没有真正能让他敬佩的伟人，没有真正能让他震惊的大事，没有真正能吸引他的东西。每当我们在电视里、报纸上看到做出突出贡献卓越成就的人士，我兴冲冲郑重其事地向他推荐，希望引起他的重视与注意的时候，他总是把嘴一撇，一幅满不在乎不屑一顾的样子：那又咋了。

难道见贤思齐的古训对儿子就没有任何作用吗？难道好奇、求知与探究这种几乎每一个孩子都有的天性没有存在于我儿子身上吗？认真观察，仔细分析，我发现并不是这样。他也在学习，也在摹仿，也在崇拜，也在向往。只是他向往的与我们成人的目标不一样，他崇拜的与我们成人的对象不一样，他摹仿的与我们成人的方式不一样，他学习的与我们成人的内容不一样。他有他们的人群、他们的圈子、他们的兴趣、甚至他们的文化，他们没有接受家长与老师们给他们提供的价值准则，他们在蒙胧中用自己的价值标准衡量着他们的一举一动，他们处处都在用不同于成人的方式方法做事情、褒贬人物、判断是非，时时都在有意无意地彰显着他们的独立性。

父母是孩子的第一任老师，没有不关注子女健康成长的父母，为什么父母的话孩子偏不要听？老师是专职教育孩子的人员，有着成套的理论体系、工作程序与大量的保障资金，为什么老师的话学生也偏不要听？学校是专门的教育机构，软件硬件多数完备，规章制度一应俱全，为什么学生对学校的教育偏不要配合？难道仅仅用儿童成长心理逆反这一种理论能够解释得了这么复杂而长期的不合作？

大悖逆的背后一定有大的伤害，这让我不由地想起了北岛们的诗《回答》，孩子在刚刚出生到学龄前，的确一个比一个听话一个比一个乖，那个时候他们特别崇拜的人就是自己的父母自己的老师（阿姨）。但是，随着他们的成长，他们发现有人在骗他们，先是父母在骗，后是老师在骗，再后是社会在骗。总之，许多他们听到的与看到的太不一样，巨大的反差一次次震撼着他们幼小但已经是非分明的心灵。他们在困惑、迷惘之中不知何去何从。说一套做一套的家长与老师让他们的心灵受到了极大的伤害与创痛。于是，他们痛心疾首，“黑夜给了我一双黑色的眼睛，我要用它寻找光明”；于是他们狂喊出撕心裂肺的悲歌――“我不相信”！

古人讲“亲其师而信其道”，其实这只说对了一半，反过来，只有“信其道”才能“亲其师”。他们已经明显地感觉到你让他们做的和你自己做的大相径庭的时候，他们便已经把你的人格价值降到了标准值以下。以一个负值的人去喋喋不休唠唠叨叨，鬼才相信他会有效果呢？

在孩子成长的过程中，什么都相信是幼稚期，将信将疑是发展期，逐步发现到用自己的眼睛观察、用自己的大脑思考、用自己的价值标准判断，逐步走向成熟期。在这个过程中，无论是已经长大而没有自己的思维或者小小年纪就什么都不相信，一切与年龄心理成长不相适应的做法对于他们的成长都极端不利。如果你有个孩子或者学生整日给你说的都是“那又咋了”，你也是要头疼的。

但是，医治这种头疼却没有更好的办法，只有表里如一言行一致，言教身教一块儿做，身体而力行之，才能真正见到成效。陶行知先生说“只有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生”，真是一语中的。

师范师范，学高为师，身正为范。每一个做老师的，当然也包括为人父母的“第一任老师”，都不应该忽视这样的规律。

班主任须学打太极拳

在学校诸项工作之中，教育较之于教学更为重要；在教育诸多角色之中，班主任较之于任课教师更为重要；在班主任诸多管理方法之中，迂回教育较之于严厉训诫更为重要。

尽管古人讲忠言逆耳、良药苦口，但战国策中记载，触龙说服赵太后所讲的就不是逆耳忠言，他真是“说的比唱的还好听”。当赵太后十分溺爱的小儿子要到异国做人质的时候，赵太后舐犊情深，坚决不允，盛怒之下居然做出了与村妇一般见识的可笑举动，下令谁若再就这个问题前来进谏，就吐他一脸――好在赵太后心底善良，如若不然，谏臣们所冒的就不是唾面的危险了。什么事情一但僵持就不便硬做，于是，老臣触龙见到太后，推己及人，循循善诱，娓娓道来，从当长辈的要为后辈计划久远的角度，最终使赵太后欣然采纳了他的建议，将小儿子派到异国他乡“锻炼”去了。

对抗永远不会成为最佳策略，因为那样代价太高。孙子兵法讲“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，下政攻城”。享誉天下的太极拳，运用的也是这样的道理。

在太极理论中，讲究最多的是“化劲儿”，或曰“四两拨千斤”。以“四两”应付“千斤”，绝不可能作对抗，因为那不在一个重量级。在这种情况下还要制胜对方，就要施用巧劲儿。借力发力，顺势腾挪，让对方结结实实挨的，并不是你使出来的力气，而是对方他自己使出来的劲道。换言之，对方刚猛地击打过来，如果你以力相迎，且不说你是否能够对抗得了，即便你完全可以抵挡，不也耗掉你许多精气？然而太极大师的做法常常是把腰一扭，稍事闪转，便将他的重拳化为强弩之末，既保护了自己，也为制胜对方创造了时机。

班主任在班级管理工作中，不妨修炼修炼太极化劲儿的功夫，一方面尽量避免制造对抗的局面，另一方面如若出现了对抗的情况，也要想办法避其锐气，顺势引导。不然的话，一个班主任管几十号学生，倘若有几个明的暗的和你对抗的，你的工作怕就不好做了。

班主任的太极功夫，须在爱心耐心虚心的基础上，学会尊重、迂回与归谬。尊重学生是管理好班级的关键，许多班主任所以常和学生闹别扭，根子多数出在不尊重学生上面。学生与老师人格平等，特别是初中阶段，正处于少年向青年转型的时期，生理的接近成熟与心理的相差甚多，常常使学生逆反多于顺从，对抗心理多于合作心理。此时他们正在向你讨要尊重，千方百计在吸引你的注意，你若根本不在乎他们的存在，就很容易激发对抗了。其次，一但发生对抗，千万要有耐心，可以采取冷处理的办法，迂回一下，把事情荡开来。他对抗你不对抗，就不会产生力量对撞。许多事情冷下来之后，便会知道什么才是正确的选择。当然，迂回不是逃避，而是主动采取的战术。如果发生对抗之后做班主任的要求学生先冷下来，自己不做让步，那便是把自己摆在和学生同等或等而下之的位置上了，这是很不合适的。第三，在思想工作遇到学生顶牛儿，而且你明明知道他是错的你是正确的，不妨采取归谬的方法，让学生运用自己错误的思维方法“比划”下去，让他自己在虚拟或模拟的环境中体验这样“比划”的结果，尝一尝自己酿造的苦酒，或许能够产生意想不到的教育效果。事实胜于雄辩，实践检验真理，你不要那样做吗？看看你结出的是个什么“茧儿”。

从另一个角度讲，即使再小的班级也是个集体，班主任既是个教育工作者，也是个微缩了的小政治家。如果说人都应该修身齐家治国平天下的话，管班实际上就是在治理你的“小国”。管好一个班就能够管好更多的人，但管理是要靠“技术”的，除了美国那样自我感觉良好谁都不在乎的世界警察（实际也在到处碰壁）之外，真正“技术含量高”的政治家其实都是“太极”高手。

有志于做好班主任的老师，都有必要学学打太极拳。

健康教育的几大特征

常有人将健康教育与健康的教育混为一谈，其实健康教育与教育健康无论从内涵还是外延都大相径庭。我在参与2005年校长竞聘时提出“实施健康的教育，为学生健全的人格奠基”的命题，而后便有人问我，什么是健康的教育，健康的教育又有何不同于现行教育的地方呢？

其实，教育如同一个肌体，健康就是没有病。大脑没有病，精神与思维正常；躯干发育良好，各部位匀称而协调；心理与人格健全，有科学、崇高而清晰的发展目标；实现目标所需的知识与技能具备，具有成功运作的基本能力。富有朝气，充满活力，昂扬进取，而又品味高雅。这样的人才算是健康的人，这样的教育也才是健康的教育。

所以这样讲，是植根于我二十多年对教育现状的接触、理解、研究与思索。

从进入师范院校学习开始，二十六年来，从学生到先生，从教师到教育行政干部，从管理岗位到业务岗位，直到做中学校长，特别是对先进地区学校的考察，我的足迹到过全国二十多个省份。看到的健康“人”多了，就特别无法接受身边病殃殃、扭曲或畸形发展着的“肌体”。在我们身边，普遍存在着这样的学校：他们虽然整天喊着教书育人，却并不明白育人是目的而教书只是手段；虽然喊着全面发展，但眼睛却只盯着少数几个学生，不仅不能面向多数学生，而且除应试必须的科目之外，其它东西都不在关注之列；虽然也讲因材施教，但在照顾少数学生的同时，很少能够根据相当数量学习困难学生的“材”来施以教育；他们的老师经常想的是我们的教学任务完成了没有，我们的教材教完了没有，却基本不想学生们掌握了没有，学会了没有，学完了没有，甚至听进了没有；虽然他们的老师们心理学、教育学课程都通过了达标测试，但不尊重学生身体与心理成长规律，以至于教育效果被逆反心理抵消的情况比比皆是；虽然他们也讲科学的管理方法，但在校园中基本上不谈民主，校长对教师一言堂，教师对学生一言堂，即使怨声载道，哀鸿遍野也要咬定权利不放松；虽然他们也知道老师是学校的主体，任何教育改革与质量提升都离不开老师，但是在老师充电进修方面却瞻前顾后，畏首畏尾，甚至一线教师数年不接触一本教育理论、教学方法方面的前沿书籍；虽然他们也知道智育不够出次品、体育不够出废品、德育不够出危险品的道理，但重智轻德与体，一任学生“自由”“发展”的情况屡见不鲜；虽然他们也在进行着文史类学科的“正常”教学，但科学技术教育张扬，人文精神教育缺失已经造成了当今教育沉疴已久的积弊，从中学影响到大学，从大学已经影响到社会。社会上诸多耻言理想，蔑视道德，躲避崇高，拒斥传统，不要规则，假冒伪劣，物欲横流，坑蒙拐骗，利己享乐，等等等等，都是人文教育缺失派生出来的或直接或间接的怪胎。

以上列出的所有现象，都不是健康的教育。

那么，健康的教育是什么样子也可想而知了。

在我看来，健康的教育当有五个“始终不忘”。一是始终不忘教育的根本目的，将育人作为学校一切工作根本出发点与归宿，无论教书、还是管理、还是服务、乃至于学校环境建设，都应该紧紧围绕育人这一根本目的来展开，而不是围绕手段打圈圈。

二是始终不忘教学相长的办学宗旨。学然后知不足，教然后知困，教学的过程实际上是学生和老师共同成长的过程，学生向成材的方向成长，教师向成名成家的方向成长。没有教师质量的提升，就很难有教育质量的提高；没有教师的主动发展，就很难有学生的主动发展；没有教师的教育创造，就很难有学生的创造精神。

三是

始终不忘科学的学校发展观。科学的学校发展观要求学校首先是健康的学校，其次是和谐的学校，然后才可能是可持续发展的学校。健康的学校首先要

尊重教育规律，要尊重学生的认知与成长规律，还要尊重全体受教育者全面发展的规律。和谐的学校首先是班子和谐，能够团结奋斗；其次是领导与教师和谐，做到相互促进成功；第三是师生和谐，达到教学相长；第四是生生和谐，企求共同进步；第五是人与环境和谐，力求使环境发挥潜移默化的育人作用，建设优雅的校园，塑造儒雅的老师，培养文雅的学生；第五是课堂内外和谐，以校本课程、兴趣性活动小组大力张扬学生的个性与特长，以特长涵养自信，以自信促进成长，做到课堂内外的优势互补。上述目标达到了，一个目标明确、符合规律、规划长远、整体和谐、富于特色、团结向上、充满激情的可持续发展的学校也便会自然而然地崛起。

　　四是

始终不忘校长“为师为范”的行为准则。校长是学校的灵魂，校长在校园内的举手措足都在老师和学生们的“监视”之下，你弯腰捡起一片纸屑放进垃圾筒，就会被学生们“通报”表扬，你不经意地随地吐口唾沫，便会引发师生对你的轻看，所以校长的领导能力与人格魅力在学校健康发展方面具有举足轻重的作用。因此，健康的学校校长至少要做到以下六点，即学高堪做师，身正可为范，尊师又重教，亲贤且远佞，终身学习，虚怀有容。即使一时还做不到这六条，最低也要给自己确定一个向这六个方面靠近的具体计划。

五是始终不忘教师是学校依靠的核心力量。古人云，国将兴，必贵师而重傅。百年之计，在于树人，树人之计，莫如尊师。尊师重教，关键要从学校做起。名校看的不是大楼，名校靠名师支撑，一个知名校长的身边，一定有一大批知名教师的群聚，没有知名的教师，也不可能烘托出知名的校长。当然，名师并不是完人，甚至还可能时不时耍些名士脾气，这就要看校长的胸襟了。蔡源培先生主政北大的时候，最激进的陈独秀、李大钊和旧派学人辜鸿铭、马叙伦都在北大教书，也正是蔡先生“思想自由、兼容并包”的博大胸怀，才铸造出一所足以影响一个时代的煌煌上庠。直接接触学生的，只能是老师，学生亲其师，才能信其道。新课程改革的领军人物刘兼有句话，道是课程改革成也教师，败也管理，其言不谬。事实也正是这样，没有教不会的学生，只有不会教的教师；没有不会教的教师，只有不会管的校长；没有不会管的校长，只有不科学的校长选拔任用机制、不够宽容甚至于恶劣的教育发展环境。道理可以一直追究，但作为校长，主要应该以自身为座标点，向自身或以下找理由了，如果往上推，就会陷入不可知论的怪圈，弱化的只能是自己的士气，泯灭的只能是自己的创造力。

有了以上五个特征，这样的教育庶几可以说是健康了。在这样的学校中成长起来的学生，也一定会是生龙活虎、生动活泼、全面发展、健康向上的人才。在这样的氛围中工作的老师，一定会得到更快更高的发展，会有更多的老师会成为学者型的教师。能够组织并赋予学校这五个特征的校长，也一定会更加接近真正意义的教育家。

铁打的教师队伍流水的学生

人们习惯于用既定的语言表达未定的意思，或者只凭简单的化用便想把事情表达清楚，比如一些校长常常化用“铁打的营盘流水的兵”，一张口便是“铁打的学校流水的生”。似乎只要学校是“铁打”的，学生出来也一定就是“铁打”的。不明白学校其实不是营盘，学校　是不是铁打的，关键不在校园建设得好坏，规章制度是否健全，软硬件设施是否完善，甚至　计经济基础是否足够的雄厚，关键看是否有一支过硬的教师队伍。没有一支铁打的教师队伍，就不可能有一所“铁打”的学校。因此，与其说“铁打的学校流水的生”，不如说“铁打的教师队伍流水的学生”。

所以说“铁打的教师队伍”，是因为教师队伍对于学校的极端重要性。教师是学校的主人，是办学的主体。由于受教育者成长的方向性、渐进性、可塑性与必须引导性等种种特点决定，教师与学生的关系不可能成为如同有人所说的那种“市场供求关系”，教师不可能更不能够唯学生的需要是听，他们在学生成长的过程中起着重要的示范、引导、搀扶、鼓励和激发作用。这些作用发挥的程度，就是检验这支队伍“硬度”的重要标准。有什么样的教师队伍，才会有什么样的学生。一所学校校风如何，并不是学生到底如何如何，从根本上说就是这所学校教师学术风范、精神风貌、教学风格的集中体现。优秀的教师队伍在很大程度上可以弥补办学条件的不足，如此的例子不单一个西南联大。

既然对于一茬一茬的学生来说，教师队伍是一座“营盘”，那么怎样才能把这座“营盘”经营成铁打的营盘呢？我以为主要有三点：

一、 强调专业成长，淡化职务职称。过去，不少学校教师的成长集中体现在职称职务晋升方面。师范院校毕业之后到中小学教书，在基本胜任教学工作之后，教师们的成长主要标志就是职称了，从初级教师到中级教师再到高级教师，一个一个台阶向上迈。由于教师职称制度的终身性，常常使一些教师感到评上高级职称就是船到码头车到站，不少教师在职称评审前后工作态度的强烈反差尽管在一定程度上反映了这部分教师的思想素质问题，但更重要的是它反映了这种制度本身存在的弊端。针对这样的制度弊端，有些地方采取了高级职称复评制度，有些地方采取的则是职称评聘分开，前者虽然解决了职称终身制带来的问题，但中级初级如果也都如法炮制搞复审，不可避免要浪费大量的人力物力；而后者则纯粹是现行人事管理制度之下无可奈何的改良――既然他没有相应的水平就不要评审通过他，何必评过以后再不聘任呢？

　　但是，如果强调教师的专业成长，则可有效解决上述难题。因为上述问题说穿了是围绕职称来展开的思维方式，职称中心论永远落实不了“能力”的地位问题，要落实教师教书育人能力的地位，必须真正树立“能力中心”的思维方式，创设能者上庸者下的工作机制，提供有能力的教师脱颖而出的平台，重用“斩将搴旗”者，鼓励“奋勇当先”者，鞭策暂时“落伍”者，淘汰压根儿就没“入伍”只想滥竽充数者，倡导没有教书育人的本事在学校混不下去的风气，引导教师们自觉提高自身的素质与能力，激励教师们争当学科带头人，一步步扩大自己的专业影响力，把自身的专业成长与教书育人当成可以终身追求的事业，当成自己人生价值实现的目标。

二、 强调教师学养，强化人文精神。一个时期以来，科学教育的张扬与人文教育的缺失诱发了许多的社会问题，然而教育行政部门为解决这些问题只是出台了一些轻描淡写的措施，如实施高中学生会考制度，结果这一制度不仅没有解决人文学科的弱化问题，反而成了一些权力部门敛财的工具。其实，要解决这一问题，仍然需要从教师入手。陶行知说过一句语重心长的话：惟有学而不厌的先生都能教出学而不厌的学生。教师如果不愿学习，学生不可能热爱学习；教师如果人文素养丰厚，学生必然会在教师的言谈举止之中受到有益的影响。所以，学校要特别注意强调教师学养的提高，无论社会科学教师还是自然科学的教师，都要认真提高自身的学养，自觉学习研读充满人文精神与人生智慧的书籍，要有“书有未曾经我读，事无不可对人言”的谦虚与正气，不断提高自身人文素养与学术造诣。十三中学的焦永战老师，大学生物系毕业，现在从事化学教学，但他博览群书，博闻强记，《论语》、《老子》、《易经》都能出口成诵，西方哲学、艺术大师的著作也多所涉猎，他讲课常常不经意间就将学生带入奥妙无穷的知识海洋，又能深入浅出、形象生动地解疑释难，教学效果非常好，深受学生爱戴；同时，他终日与书作伴，与经典为伍，平和待人，与世无争，潜心学问，安贫乐教，深得教师们的好评。事实证明，学养深厚的教师都是人文素养丰厚的教师，学养深厚的教师群体是涵养学校正气基本力量。

三、 强调理性思维，外化成功经验。记得一位学者说过，没有理性思维的民族是没有希望的民族。我们的教师不乏教学能手，但缺乏教育专家，主要原因是自己成功探索出来的教学经验，往往只是自己知道，一没有进行理性的螺旋上升实验，二没有将这些经验外化成自己的教学经验成果。这不是个别现象，而带有明显的区域特征，与行政部门的倡导、地区学术文化空气有一定的关系。在大环境并不十分优化的情况下，我们要从小氛围寻求突破。我们在学校就倡导教师们在教学过程中大胆假设，小心求证，细致观察，深入思考，认真分析，科学总结。在倡导理性思维的过程中，不要怕教师们写出了自己尚未做到的工作。只要它存在于教师的理性之中，这次没有做到的，下次就会做到。将自己的成功经验外化为论文与成果，不仅会启发别人，更重要的是条理自己。在模糊中前行的人，无论如何不可能有清晰的条理。理性是高级动物与低级动物的本质区别，理性也是区分专家型教师与一般教书匠的本质特征。

校本课程是特色学校的关键

国家课程、地方课程和校本课程一起构建起了学校教学的课程体系，但除前者之外，后两种课程都没有得到足够的重视。有人说国家课程是神圣的，谁都不能动；有人说正课把时间都占满了，哪有校本课程的份儿？有人说现在的人弄点钱是正理儿，傻子才想那么多事业呢！

其实，只要你不是第三种人，想把学校办好，校本课程才是关键。

一、校本课程会使你的教师动起来。你的教师很可能有许多一专多能的，也可能有人在某些领域有了很高的造诣，如果只让他教课，那就埋没了。把他们的长处发挥出来，他们被激发出来的积极性会更好地教书育人。

二、校本课程会使你的学生活