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原帖由 ytteb 于 2007-11-23 18:29:42 发表

 　我没有这样的制作技术，哇噻！

　　　　　　　　　　　　　　　　小议群体认同

　　周日（昨天），站在路边跟铺路砖的师傅闲聊，这时一辆送砖的拖拉机拉砖来了卸，因为卸得离他们铺路的位置距离比较远，于是，铺路的和拉砖的就争吵起来了．拉砖的怨铺路的没有给他弄平地面，铺路的嫌拉砖的把砖卸得太远．

　　铺路的大师傅说：＂别吵了，都是下力的人．＂

　　我震惊不小．据说官场上也有这种群体认同，他们暗自较劲，看谁捞得多而又平安无事，这样的人就是能人，会得到同志们的羡慕和认同．我从历史上学来的那句话＂超经济剥削＂不知道现在的世道上还存在吗？在那里存在？

　　能象那个大师傅那样有那样的群体认同，不知是不是件好事．

　　前两天在报纸上读到这样一些文章：把宁静的心情交给老师；把学习的权利交给学生．

　　不管写这文章的人所在的学校是不是真的实施了他所说的，都值得羡慕，因为，毕竟还有说明白话的．还有人文生长的地方，即使在他脑子里也值得羡慕．

　　　　　　　　　心里有什么就看到什么

　这个观点是老生常谈的论调，没什么新鲜．在教学或教育上常常拿来说，要看到学生的优点，以此激励他．

　一本书上说，要是看社会也是这样只按到社会的光明的一面，并且只看到这一面，就是生活中的聪明人和有智慧的人．

　很久以前，我的一个大学同学来我家，说起他妻子怀孕时感受，说，那时上街看到的到处有挺着大肚子的女人，而当妻子生了孩子，就再也看不到这种景象了．

　我也有同样的感受．我想，人都这样吧，各位看官不妨也把你的感触拿出来交流分享一下．

           　　　　　过度思考对人的思想和健康不利

　对一事物有了一定程度的认识之后，只要咱确定已经是先进的了，并能融会贯通，在思想不打哏，就因该付诸实施．

　过度思考对人的思想和健康都不利．这一点我很有体会，比如对教学的认识，当我意识到该怎么做的时候，剩下的就是勇气了．

　问题是，这事不是你自己就能实施的，你必须让别人也明白并认同才行，这又用到人的交际和沟通能力了．

　过度思考如同在同一个地方推磨，没有任何实质的进展；而且会引发不满的情绪和其他不良情绪滋生．

　所以，你有什么就拿到太阳底下来晒晒吧，那些隐藏的思想，让它壮大；所以，有人说写作本身就是对自己的心理辅导．我认为对．

　　　　　　　　　　教学态度论

　工作中，是要讲究态度的，态度不端正是不行的．问题是，工作中的态度是对谁的，是对工作的呢还是对上头的？

　对教学而言，端正的态度应该是严谨而不断求新的，这就要求你要不断的学习，不断的超越自我．然而，态度往往演变为对某人的态度．

　这就有危险了，而且，肯定有人能从这样的态度和技巧中获得好处；而着同时也意味着，有人会因此被误解而获得本不应该得到的坏处．

　而更有意思的是，对人的态度极有可能演变成＂能不能狗一样的摇尾巴＂的问题，尽管人人喜欢这样对自己．但，显然，这不是有独立人格的人所做的．

　在公共的事务中，人更容易看重态度，特别是对自己的态度，因为，你不这样做肯定有别人这样做．所以高效率的做事往往出现在私立企业和学校．

          　　　　　　　益人与益己

　大凡做学问或修身养性方面的修炼，都对自己有好处，这不言而喻．关于学习的问题，也是对自己有好处；在对自己有好处的同时，如果你发表出去，能够对别人的同类事业有所帮助，这样一来对别人也是有益的了．

　言说别人就是表明自己（是何许人物）．所以，与一些无聊的人说或做一些无聊的事，如此度过一生或打发日子，以显示自己容于浅人社会，不如做一些有益的事来慰籍和温暖自己．

　人的幸福当然是自己的感受，它与你的想象力关系密切；但，同时，人的尊严很大程度上上由钱财维系着的这么一个好看的玩偶，所以，多数人追求钱财也就未可厚非，人生本来就是一桩亦庄亦谐的把戏．

　我们的学校也想进步一点啦，表现在活动（如果有益的话）增多了，开始想想课堂怎么才是好的问题了．

　尽管别人早就明白了，早就实践了，只要咱想，就有进步的可能．

　欣闻我们的学校又要合并了，是和济南的三职专，很高兴．因为，三职专有明白教育和教学的人．这样，我就有可能进行我的教育和教学研究了．

　以前，我所在的学校也合并过一次．现在又要合并，感觉自己就象汪洋中的一浮萍，没有一点根基和成就．

　　　　　　　　　　谈谈教育教学研究

　以前，一提到教育或教学研究，就觉得它高深莫测．其实不然，它就在我们身边．我现在才意识到，以前我努力读书（教育或教学类的，新出版的，不管什么学科，我都看看），所寻找的过程就是教育研究．

　幸好，这样的研究我进行好多年了，并且是很认真进行的，因为那时我真的有许多不明白的事，我想弄明白它．原来，这就是研究．我读了不少教育或教学研究类的杂志，也知道，查找资料本身就是研究的一种，可是，我心里不接受它，总觉得那不是什么研究．

　读书看报，如果你是以研究的态度对待的话，也是研究．这话一点不虚．近一段时间，我就多看报刊，了解到世界和现实中发生的事情，其中当然是专业类的为重点了．

　读报刊最大的好处就是，知道别人走在什么位置上，他们进行了什么研究和思考，他们的现实水平是什么样的．这样，就能确定自己的位置，不然，夜郎自大或妄自菲薄都极容易．

　我读过福禄贝尔＼裴斯泰洛齐＼杜威＼陶行知＼马卡连柯＼苏霍姆林斯基＼巴班斯基等大家的著作，深受他们的精神鼓舞．

　近日读到南方成立了一个＂南方青年读书会＂的组织，这是一个研究的组织，我真想参加．其实，倡导读书，朱永新走就倡导了，他的新教育实验里，关于教师的专业成长，就要求专业阅读，然后是专业写作．这是一条简捷的路径．

　教师在＂专家＂和＂杂家＂之间，必然有一个我现在还不太明白的关系．

               那个河北农民――我的精神＂教父＂

我是从前两天的报纸上知道这个人姓安的，叫安泰垒，一个地道的农民．不知为什么，我刚一接触到他，就认定他是我的精神＂教父＂．

人都是活着，然后死去．在这个短暂的过程中，人的存在姿态有很大的不同，人图什么都可以理解也可以去鼓励，不值得浪费许多精力去批驳别人．

那个姓安的农民是这样的一种存在姿态：他头顶着天，脚踏着地，拿着锄头，喘息着．他当然依仗着土地养活自己，可是他不施化肥＼不用现代的机械＼不用农药和灭草剂，他认为土地不光是为人出力的，地上的生物都是大地的儿子，人没有权利剥夺别的物种的生存权．

有这种观念或思想的人，准确的说会说这样的话的人海了去了，但，他与人不同的地方在于，这是他的信仰，是他存在赖以支撑的支柱，他就这样活着．你能不由衷敬佩？！

他很看不惯那些以环保为名而到处要钱自己却不检点的人，不要以为他太老土，象阿O一样的麻木或象老子那样的拒绝科技进步，他不是这样，他关心着国际上农庄的发展和态势，而且积极参与其中．

他是真正的农民，是我的精神＂教父＂．

就教育而言，这是多么质朴的事啊，这里面几乎没有什么道道，就那么一点点事：让不愿意学的孩子愿意学，让学不好的孩子学习好．除了这些还有别的吗？

     　　　　　 将人生的阅历转变为一种教育教学资源

是人都有一些人生阅历，如果这种阅历对你而言是促进成长或成熟的，那么，它必然对别人有借鉴意义，而且，可以肯定，肯定有一部分人能引起共鸣；如果当事人能识别这种智能，它便成为了教育或教学的资源．

我的人生现在看来还是很不成功的，我在聊城三中的那段经历是我最难忘的，它给了我认识问题和看待问题的钥匙，虽然那时候我的主要问题还没有涉及到人生的安身立命这样的大课题，但那里的老师给了我认识事物的主要方法和能力．我一直怀着感激的心情回忆起那段经历．

大学的四年，是我最彷徨的时候，本来上师范院校是我的一个偶然的决定，是受到那个学校考研的比例占百分之三十的刺激而去的，却不知道根本不是那么回事，确实是有过这种情况，那只是一个系在那个教授执教下的特定阶段才有的事．我上的物理专业，根本没有这事．更糟糕的是，我在二年级的时候要转系去学政治哲学，却没有转成；而在我毕业的那一年，因为＂动乱＂，全国的研究生几乎都停招了．我准备了一年的自然辩证法也泡汤了．

工作之后，我还是想考研，尝试了许多次的法律考试都没有过去，律师资格考试也没有考过去，而我自信是能够过去，这倒不是我如何厉害，人只要经过了那样的考试，能不通过你自己就能掂量出来，要是有那样的狗日的杂种在你要转弯的时候专门拿着个绳在那里等着绊你，可就遭殃了．

后来我又考过公务员和注册会计师，也没有通过．人的精力有限，不能什么事都去尝试，这，我知道．这都是我学了那些法律知识的缘故，因为后来的那些考试都有这方面的内容．

所以，这样的经历可以给后来的人一个警示，也能指导他们了．

这样的心理磨练不能不使我有忍耐和坚韧的品格，所以，如果孩子们缺乏这方面的素养，我一眼就能看出来他们站在什么地方（心理层次）．这样，指导孩子就能有的放矢．

　　　　　　　　　话说人生的＂坎＂

在人的一生中，尽管有许多的转折和长长的路要转要走，但关键的就那么几步，在求学＼婚姻＼事业的起步阶段，在你开化和知识＼人生开窍的的那个阶段，就是一道道的＂坎＂．

在这个时候，能成为朋友的，便是你的挚友，是你永远也不可能忘怀的．我当然不一味的称赞那种亲密的友谊，就像鲁迅所说，骗子有帮手，屠夫有帮凶，他们中间也有称为朋友的．

都说受人点滴之恩，当以涌泉相报，就从恩怨上来说，那也得有点恩才行啊，不能说你受了人家的欺负还去给人家道歉和表示感激的吧？李敖说，一个人要是对给他害处的人也不记恨，对给他恩惠的人也不感激，这样的人就很危险．我也觉得是这样．

我当然不无原则的谈论恩怨，中国现在无论在政治＼工作或生活上，恩怨丝毫也不缺乏，缺乏的是是非曲直的判断和鉴别能力．

在人生的＂坎＂上，能引领你的人便是你的良师益友．我现在读的那本＜成长比成才重要＞和已经读过的，（叫什么书名来？），都谈到在人生的紧要关口的引领问题，如果你遇到那样的老师，那真是很幸运，他不仅是你的学业的引领者，更是你人生的引领者，可惜，这样的人生导师我没有遇碰到．

那些对学习和学业失去信心的学生，缺乏的正是这样能引领他的人生的导师．对这一点，我深信不移．正像托而斯泰所言，那些盗窃的人＼强盗是失去人生的目标而值得可怜的人，不是可怕的人．

              从以前的工作记录(给学生的心理辅导)想到的

这两天翻出了前两年给学生辅导的记录,心里颇为感慨.我以前教的班级是”普通班”,到初三时全班没有几个人可以称得上是学习的了,.现在看来,我当初的教育决策并不是明智的,事实上,这样的决策应该在班级刚开始形成之初就该抓的,到了快毕业的时候,我的那些努力显然都落花随流水了.

记得我当时把我的工作做了总结,写成了一篇文章<我对一个初三学生心理辅导失败的反思>,发到本网站上来了,那也是一个报社还是杂志的投稿栏目,发了也没有回音,大抵是没采用吧.我当时也正是为了那个杂志去写的.

事情过去一段距离之后,再看它就比较清楚了.如果我们每天总结和反思自己的教育或教学过失,或总结自己的经验和得意之处,那一定能够有所收获.但是,如果你不能性策划能够一种局面,在班级里不能形成一种爱学习的氛围,靠不管那个老师的零打碎敲,也不可能取得令人满意的成绩.

于漪说,不管外界的环境如何,当班主任的都要为自己的学生撑起一片健康成长的天空.我想就是营造了那种益于学习的环境.

                     写东西,是对自己的探索

长久以来,我有一种强烈的感受,教育与其说是教育孩子们,不如准确的说是教育教育者,这是首先的第一位的.我在记录我儿子的成长记录的时候,就有这种感觉..

写东西,就是对自己的探索,不管这种写作是写别人的还是写自己的,都是探索自己.这种探索包括,你有些什么东西,你凭什么让孩子听你的话,你说的做的那些就是对的吗,是对孩子负责吗?不然的话,你写它干什么呢.

我欣赏蒙田所说的,生活是记录自己的心灵历程的看法,你除了能准确的判断你自己之外,其他的人或事物你只能靠推论,那些都不是真实的知识.虽然西方哲学中已经把康德等先人的思想说得不那么值钱了,但,人家那是在考察了他们之后说这话的,人家又有了新的发现,所以,就把那些否定了(辨证的否定),这不是我们对人家根本不了解就咋呼起哄的那样可笑.

要是教育教学工作真的能成为这样一种差事,我就爱上了它.

　　今日收到新教育赠送的朱永新的书＜改变，从阅读开始＞，非常高兴也非常感谢．

　　我还没读里面的内容，书店扉页上写着；重塑心的文化，一个人的精神发育史就是他的阅读史．

　　这，我很赞同，大凡一个不怎么读书的人，不敢肯定他的心灵一定是荒芜的，但，怎么也难说是丰满灵秀的．

　　　　　　　　　　照照镜子，那个人就是你吗？

　　这是一个很有意思的问题，大凡世界上没有几个人没照过镜子，但，提出并想过这个问题的人并不是很多．

　　我们所知道的那些，如，镜子里的自己，只不过是自己的影象或像，那不是自己；然而，很少有人问：那，我是谁？

　　这样的傻问题，似乎只有那些不着边际的的小说或电影里才有的；但，显然，这是我们生活里遇到的必须要回答的问题．你也可以不回答或不把它当问题，而有些人却探讨过这样的问题，并且说这是一些哲学或人生问题．

　　凡是犯并或精神不健全的人，都会出现认识障碍，可能有一些事物不能反映到他的脑子里去，或者是他视阈里的盲区就在那里．

　　做教育的人是专门以认识人为自己的职业的人，不能不思考一点哲学问题，不能不思考一点＂你是谁或他是谁？＂这样的一些问题，不然的话，当我们要教人家孩子：要好好的正确的认识自己，要正确的好好的对待别人，你让他怎么理解？只理解成一张面皮吗？

　　　　　　　　　　　我的道德

说这话时，总感到底气不足，一个不起眼的人竟然说自己的道德，有狂妄和不知天高地厚之嫌．我们一向谦和，有德行也不说或表白它．事实上，这正是因为一些伪善者和假道学家制造的恶果．然而，说到人，说到做人，这是人人都可以说的呀，也是人人都可以实践的呀，这不正是我们的传统道德所倡导的吗？道德教化不是只教化那些有德行的人，普通人都可以得到教化，都可以谈论，这正是我们道成长的必由之路．我找到了理由，就敢叙说自己了，再则说，我只是在这里谈论我所遇到的和感受到的，不做评价．

以前我也有过这种企图，想从客观上来叙述我看到和经过的事物，可是，叙述着叙述着，就又不自觉的上了评价的＂贼船＂，我这里当然不是说事物不能评价，我只是说，我还没有那样的功力和气力来做这样的伟大的事业，所以我只能叙述，这是有自知之明的表现．一旦有发表自己评价的欲望，叙述的客观性就大打折扣了．可是，我的修养还不深，一说话还是有评价的味道；再则说，道德本身就是评价，在一个体系内的评价．

人生在世，总有一些人戳叽你，想看看你的反应，那些想欺负的人，想看看你是不是强硬，那些想使用你的人，想看看你乖巧不乖巧＼灵通不灵通．我看到，当你把一根骨头仍向狗群时，抢到它的并不一定总是强壮的，很多是灵通的讨主子喜欢的．我们通常不是按照事物来判断人和事，而是按照人来判断，这和＂以人为本＂的理念是不沾边的，是按照某一个人的愿望和意愿来判断的，所以，那些摇着尾巴的狗总是得到好处（但，那些跋扈的狗也并不值得赞扬）．＂奴才＂是一类人的统称，不管他在什么位置；那些希望你是奴才的的人，原来其本身就是，他就是这样过来的．

＂丘也幸，苟有过，人必知之＂，要是有这样的襟怀，那还不是整天坦坦荡荡啊，可惜啊，我离到那里远着呢．但是，我不崇拜孔子，我敬重他，但不把他放在神龛上膜拜，他就是一个人，很普通的人，有七情六欲，食人间烟火；我认为把他当作我们的良师益友是正确的对他的态度，他如果在天有灵或地下有知，一定会微笑的．

记得王小波说过这样的话，他说要是孔子看到他的后来人一直重复着他两千年前说过的话，他一定会伤心的．我想，也是．他就是一个很普通的人，说了一些话，这些话不是圣经，是值得讨论的东西．

我赞赏魏书生所说的人要有几个方面的和谐的说法，跟自然跟社会跟自己都要和谐，也就是说，正确认识和对待这些关系．我正探讨着．

（本想详细叙述的，由于时间和内力不济，先到此搁笔）

　　　　　科学的追问与道德的追问之迥异意趣探究

　　在科学上，没有质疑精神是不可想象的，这种质疑精神说白了就是多问几个为什么，什么事都刨根问底．这是科学发展的不竭动力和源泉．

　　而在道德上，就不能多问为什么，比如，你做了好事或者想做件好事，你径直去做就是了，也不用多想多问为什么．如果你也像科学上那样追问做这事是为什么，那么，这不但俗气，丝毫也没有了高贵的气质了；而且，这样的追问直接导致了不良的企图，比如，你救了一个女孩或男人或其他什么样的人，你要是老是追问＂我救他，我图点什么呢？＂这当然也不能说完全有道理，不然，你那是为什么呢？但是，要是你真这样去想去做了，那么，你肯定会发现那些理由都大多源于罪恶和不道德．

　　＂无为无不为＂老子的话有许多不同的理解，有一种就是这样的：你去做就是了，不为什么．这种不为什么而去做的胸怀，是指做道德的事而言的．我常常见到人们这样探讨老子的＂有所为有所不为＂，指有选择的去做某些事，去做了这个就不能去做那个．这可能不是老子的本意．

　　在道德领域里追问为什么多的人，不是有道德的人，恰恰相反．如果你做了好事，算计着汇报多少从而决定做事的的付出量，那冲其量不过是一种商人的算计而已，这样的算计可以产生精明，可以产生灵活，但，不会产生淳朴的道德．

　　各位朋友，有事相求：看到你们有不少人都在自己的个人签名后有个小尾巴＿＿把自己的帖子地址给连结上了，本人愚钝，到现在也不知如何做的．

　　谁能告之？谢谢！

　　　　　　　　　话说＂系统＂

　系统有大有小，大到宇宙＼一个国家＼一个学校，小到一个班级一个个体．一个人的系统，就很值得研究．

　就教师而言，你要想有所作为，当然必然要在那三尺讲台上施展你的抱负，这不仅仅是讲解知识的问题，不只是知识的传递效率的问题．你的行动有一个大的支持系统．

　知识的系统自不必说，教师就是以知识作为自己职业资本的行当，如果你的知识不丰富，那，肯定，你不是什么好老师．

　观念的系统支持着你的行动的系统，我们都会一张嘴就说什么世界观啊＼人生观啊＼价值观啊，显然这些东西不只是挂在嘴上的东西，你的行为就足以说明一切，你的任何观念都在你的行动上体现着呢．

　我们的情绪调节系统和意志力系统，我们的目标系统，都关照着我们的行动．所以，当一个人有什么行动时，那可不是一个简单的事情（如果不是偶然的刺激所致的话；而即使是这样，那你的行动也不是偶然发生的）．我们完全可以看到他的那些系统的运作和作用．

　研究一个人不容易啊，认识一个人也是不容易的啊，能够自我认识，就更不容易了．所以，当一个教师采取了一种什么教学方法的时候，你一定能看出它的来龙去脉．

　我在这里当然还远远没有把一个人的系统表述完全．我这样提醒自己：我才刚刚认识自己，也才刚刚认识别人．

看似平常的问题，在郎言君老师这里却能找到它存在实质。把问题分析的入木三分。

　听到这句话是好久之前的事了，是说对待（有的）学生不能太仁慈，不然的话，他就　会翻过来欺负你，他们＂不吃好粮食＂．

　是啊，这是个现实问题，我颇有体会，一味的强调关心啊爱护啊什么的，如果脱离实际，不就是一阵风而已吗？这里隐含着一个对人的认识的问题（不只是对学生），也存在对人的发展等这类大问题的认识问题．

　但是，不仅是学生这样，成年人中，具体的说，就在学校这群成年人中，在整个人际关系上是不是也是这种不吃好粮食的状况呢？这让人难堪，然而，你不得不正视它．要想研究真问题的话，也不得不说实话：确实不怎么样．

　事实上，整个社会甚至说整个人类都是这种货色．人的生物本性是不可能剔除干净的，而越是在人的发展和人性的发育高的层次，越不能忽视人的生物本性这一层意义．但是，毕竟，人又不能以此画地为牢的，尽管它是事实．

　忽然想起我国历史上的一个时期，也就是我国历史上最兴盛的那个时期，社会的大环境和人的际遇造化，造成了明君铮臣（唐太宗李世民和魏征）的巨幅历史画卷，让后人唏嘘，从那以后再也没有出现过这样的局面，在人的关系上再也没出现这种和谐的局面．

　教学实质上人际关系的一种磨合碰撞，在这种关系之中，实现了一种功能：人格和知识的互动和转化，即实现了教化之目的．苏霍姆林斯基说，如果还没有形成一种教育的环境，就急于传递知识，那是无论如何也不会取得好效果的．我对此一点体认，真有切肤之感．我强烈的感受到，我们周围根本没有什么教育环境（我当然是指好的那种，而不是泛指的那种－－－）．

　也看到过一些哲学家学的东西，都体会出现在（事实上，历史上从来就是这样）当好人就要被人欺负，就要受气．这是很悲哀的事．当然不是指谁是谁非，这是一个大的话题，尽管可能而且也必然从具体的关系中得出来，但，决不是局限在某一个人的．即，不是从小的方面说发怨气的那种．

　所以，人生而为人，就必须要有的理想的，那是我们生活的方向和生活的价值所在．当朱永新抗起理想的大旗的时候，自然唤醒了许多＂小我＂的昏噩而在的生存状态，不管我们能不能实现，有表面有能力实现它，但，那是我们生活的一道亮光．当然，更是教育的一道亮光．

　使学生戒＂不吃好粮食＂，首先，我们得吃好粮食．这就要求我们分清是非好坏，就是我们不情调课堂上传递知识的道德性，但，教学本身应该是道德的．那么，什么才是道德的教学，什么才是道德的生活？我想，什么结论并不重要，重要的是，你这样想了，兵力土这样实践，那么，你就走上了道德的道路．

　　　　　　　　　　历史和情景和相似性

　马克思说，历史有惊人的形似性．此话果然不假．我对此没有深厚的认识，只一点浅薄的，因是所得，故拿出来使之成型．

　在我们大陆上大张旗鼓的造神的时候，大兴个人崇拜的时候；想不到吧，台湾也正在搞这一套．

　在上个世纪的前半叶，我们国家有革命啊反革命啊的争斗，有第三条道路的思想的争论和破产；想不到吧，俄国或前苏联也正经历同样的思想和社会运动．

　你不觉得奇怪？

　　　　　真实的自我感受是良师益友

　　我不能不捕捉自己心灵里那一闪而过的东西，也不能不凝视自己那绵延悠长的东西，那是我真实的自己．

　　我听过一些著名人士的讲话，他们都说自己的光明面，这当然没错，谁也不拿屁股示人．但是，要是光说自己如何的只看到了生活中的光明一面，把别人都当成＂好人＂，自己就像生活在天堂里一样．我想，他肯定隐藏了什么，那也是他心灵里的真实的一面．

　　以德报怨当然值得颂扬．但，我更愿意看到真实的心理历程，那些受到挤压的心灵是如何在不利的环境里茁壮起来的，是如何茁壮的．这是我想学的．那些成就，如果没有夸张的话，当然也值得颂扬．

　　人的真实的感受，总是会在适当的时候表达出来的．我觉得，完全的表达出来，就是正常的，心理也是健康的．这也应该在教学和教育上坚持这一观念，心里有的东西如果不正常表达，必然会以另外的形式在另外的场合表达出来．

　　这是有依据的，容格发现的人的心理能量守衡定律就可以作为证据．他说，人的心理能量是一个恒定不便的常数，你有的东西不会无缘无故的消失，也不会无缘无故的增长，它只能转移和转化．这为提供了一个心理健康的指标和标准．