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楼主: 郎言君

碎叶集

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 楼主| 发表于 2012-10-9 17:14:57 | 显示全部楼层

薄弱学校的现实根源

刚有两位高级教师到我办公室里来,我给其中一位看了我发表在《教育时报》的一篇文章《对薄弱学校的10点观察》,我问他那里面写的10条是不是事实,他说:“恐怕评职称不行”,我再追问,他就哼哼唧唧的不言语了。记得该位高级教师有想干点事的热忱——想在教育上干出点事来,我说这些东西不是为了职称,“你想干点事,就要从实际出发啊------”我说,干出点实绩来、首先要搞明白事实是什么,只有搞清楚这一点,才能知道要改变的什么、要坚持的是什么,不然,连眼前的事实是什么都不清楚,谈了半天都不是事实,还有什么可交谈的呢?

该位教师还算比较诚实,记得几年前我觉得他还像个想干事的人,就跟他交谈,他说:“你知道吗?在我们老家,挣仨钱的不跟挣俩钱的说话”他的意思非常清楚:我的职称太低,挣钱太少,因此够不上跟他交谈的级别。问题是:我们试图交谈的是关于事实的澄清,是一些学术上的东西啊,这跟挣钱多少有多大的关联呢?

忽然明白了我们学校里,早在十多年前我就承诺将我带的班级达到绝大多数学生都成为合格学生而遭到管理者和一些教师讥讽的根源了:一些人真的不明白学校的现实是什么、学生的事实是什么,至于改变学校里年年在学区里垫底的局面,他们从来没思量过,所以当我向他们和盘托出解决方案时,与其说他们因无所适从而憎恨,毋宁说他们如鸭子听雷声。

一些成年人除了唯利是图之外,再也不懂得教育上的任何东西了,照本宣科的教书尚可,教人就别提了;所以,学校里一定要搭建一个供教师展示自己的平台和舞台来(这个平台是用来展示教师的教学思想和教学实践的,同时是为自己的未来同时也为学生的未来、学校的未来搭建的平台),不然井底之蛙却一直在夜郎自大的梦境里梦游而毫无觉察,岂不悲哀?——我说这话当然不是将我自己排除在外了,而是说眼前的现实确实昭示了这一点:只知道争权夺利、唯利是图,这样的人生观、价值观,要搞好教育,痴人说梦啊。

刚读了我几年前写的一组文章,并将之归拢在一起命名曰《教育哲学思想与对教育的改造》,我发现我的教育实践能力和水平,一点不差啊——是不是如有人说的:人们都愿意闻自己大便的气味,那样具有自恋情节呢——我就不清楚了。起初我还以为是摘抄的文字呢,后来粗读了一遍,发现其核心是我的教育实践经验的总结。

 

 楼主| 发表于 2012-10-10 14:48:27 | 显示全部楼层

                            师德与医德

近日中午从《百家讲坛》看了中国古代的医案讲座,涉及到医术和医德的问题。王孟英和钱乙两个医家,面对一些顽症用药都很猛,别的医生望之却步、不敢用猛药的病,但他们都敢下猛药。但他们的这个胆识和勇气,最主要的不是医术,而是医德:他们从患者的所感所受出发,情之精进、道之精进,术才精进。

教师的教育教学艺术亦然,如果从学生的立场、从他们的健康成长出发,这样永不放弃的“严师”——任何时候都从积极的方面着想、从积极的方面入手。这样的医道师道态度,是人生态度和价值观念的衍生物。对顽疾可以用猛药,春风化雨、润物无声的感化也是在当事人幡然醒悟、深切感触之后发生作用的。

德行不是生硬的“舍己为人”,那样的德性没有美感也没有来由,只有修为达到了将小我融入到了大我的境界,感同身受的深切体察才表现出一种绝决的对待事物的自信。不管是下猛药还是春风化雨,都自然而然、出自心底,发自肺腑而不是基于市侩的算计。

 楼主| 发表于 2012-10-11 10:03:51 | 显示全部楼层

                     自问自答的三个问题

1、我似乎跟诸多人诸多事争斗,追问:我争斗的是什么,用法律术语就是“标的”是什么?这里,我所说的“争斗”绝非个人恩怨的争权夺利,或跟这个人跟那个人因恩怨而“过不去”,而是在教育这件公益事业上的不同认知、情感和在课堂上的教学方式,以及日常生活中的待人处事方式。我自觉到跟别人有些不同,但绝无害人之心,都是为了教育事业。

答曰:认定的教育目标不同所导致。在培养方式上的不同,本来不是“争斗”的根由,设定了什么样的教育目标才是值得探讨辨析的;所有的管理,都是对目标的管理,所有教育上的研究和探讨,无一例外的都最终落实到对教育目标的探讨。这个目标可以是宏达宽泛的,也可以是具体而微的。

2、我一直自觉没有得到施展抱负的时空,那么,我的教育理想和抱负是什么呢?我常常希冀他人将自己的目标明确出来,以便分析探讨之用,因为只有明确出了培养目标,探讨那些具体而微的管理措施才有意义,不然注定是狐狸吵架——一派胡(狐)言。

答曰:这确实是个难以明确回答的问题,但难回答并不是不能回答。从学校教育的阶段性和学生成长发育的阶段性上看,将《中学生守则》作为培育目标(管理目标)自然没错,因为它是国家制定的具有强制性、体现的是国家意志。但从现实操作上,无论学校还是教师个人都有自己设定的目标,这个目标体现了学校特色,体现了教师个性和风格,所以不能不将之明确出来。简言之:从学业上看,培育学生最终成为学业合格的学生,思想行为上具有现代国家所需要的公民品质。具体而言:课堂上每个学生都在原学识和智力的基础上学有所得,绝不允许有道学校里空耗时光的人和事。

3、就是说,教学将学生学会学习作为学校教学管理的核心目标,真实体现出教师在学生学习中的辅助作用、指导作用、共同学习者的角色。实现教育上“你——我”的对话;具体而言,在薄弱学校里,什么样的教学方式是能让学生接受又切实在近期和未来能促进他们持续学习?

    答曰:我已然有较明晰的思路,而且在有限的时空条件下我也践行了那样的教学方式——让学生成为课堂学习的主人,让每一个学生都得到学业和身心上的发展,绝非轻易的事,事实上一所学、一个教师,穷其一生的职业生涯能找到它也就很幸福了。而且这事不是某个人说了算的事,需要全体教师达成大体一致的“共识”,也需要跟学生达成“共识”,但这并意味着正确的东西不能强力推行。像杜郎口那样,穷则变、变则通。

 楼主| 发表于 2012-10-11 10:04:22 | 显示全部楼层

                      自问自答的三个问题(续)

1、无论多么精妙高深的学问,到头来必然落实体现到具体而微的教育生活之中,教育理想要在教育现实中找到挥洒激情的落脚点才不失为有教育理想,大道理似乎人人都懂,关键是怎么做——课堂上怎么处置现实问题。学校教育的核心在课堂,在你所在的薄弱学校,课堂教学存在的关键问题(这里的关键问题指:解决这一问题就能让达成让绝大多数学生都成为合格学生的问题)是什么?

答曰:是学生不能将其精神力量凝聚在教师引导的问题上,也就是学生不会学习、不会上课。

2、学生不能集中注意力在课堂上,不会学习、不会上课的原因当然有内部原因(自身问题)和外部原因(教学问题),在学校和教师可改善、可直接操控的外部原因上,你认为可作出什么样的姿态改变和教学方式改变以期由外因的改变而引起学生内因的增益,朝向学生可积极主动学习思考的方向?

答曰:从教师讲授的视角来查看这个问题,教师用各种可引起学生兴趣的讲授方法和内容来吸引学生的注意力,这种通行的做法什么时候都不能放弃,譬如语言抑扬顿挫、将生活中的新鲜事拿来跟学生分享、使用视频资料、使用提问的技术等等。但这些改变都依旧是在“教师讲——学生听”的模式里的细微差异,虽然细微的差异也可以引发巨大的改变,如蝴蝶效应那样,也如多米诺骨牌那样发生一连串的故事,都是在单一的灌输式教学内部做的小改进。对薄弱学校的学生而言,最关键的是将他们视为具有一定学习能力并建立促使不断的使用他们的学习能力自己解决学业问题的教学框架,这个框架不是“教师讲——学生听”所能容纳得了的了。

事实上,对这个问题,所有从薄弱学校发轫教改而成为名校的学校都痛彻的感受到并解决了这个问题,他们早在二三十年前就着手解决它,如蔡林森意识到这不是“教”的问题而是学生学的问题,教师能将学科问题都讲清楚,但学生不学或不会学,所以他们学校“发明”了先学后教当堂训练的教学模式,刘京海意识到这个问题是学生对学业的自信心不足造成的,着手在课堂上解决学生的内部心理机制,于是“发明”了成功教育,崔其升察觉到教师一站到讲台就滔滔不绝而学生却昏昏欲睡于是使用了“不换脑子,就换位置”的铁手腕强力推行以学生的自学为主体的课堂教学模式,结果成了全国教育界的一面旗帜------所有这些都是解决了一个问题:促使学生在课堂上使用他们的精神力量朝向他们心目中的教育教学目标——学生会学习。

这些改变,都颠覆了“教师讲——学生听”的模式,当然不是说课堂上教师不讲授了,而是说教师教授知识这种教学方式被放到了不能占据课堂主要时间的位置,实现了如魏书生所说的:除非学生自己不能学会、通过同伴互助也不能学会、通过查阅资料也不能解决的问题,教师才来解决、才来讲授。

3、要实现课堂由教师主体向学生主体的转变,需要极大的毅力和勇气,因为道理虽然人人似乎都懂得,但缺乏的是实践经验,对教师对家长对学生都是如此,而且现实的课堂很容易“一抓就死,一放就乱”,你如何在课堂上实现你的教学思想?

    答曰:从学生可接受、可操作、可理解的最小的细节上入手,我由教师读或讲文本,稍稍做了改变:让学生登台来读、来讲。这个改变虽然极其微小,但却是从根本上改变“教师讲——学生听”的学生被动学习局面,改变单一的灌输式教学的方式。所以这个改变虽然极其细小,但要实施它却及其艰难,特别是在学校里没有协调统一的教学指导思想的状况下、在课堂管理的主流意识是“管住学生”的情况下,实施它极其艰难(我将在后面的小文里详细叙述它)。

 楼主| 发表于 2012-10-11 11:04:07 | 显示全部楼层

                     自问自答的三个问题(再续)

1、你让学生登台读读文本、表达自己的思想和看法,这应该是非常简单的事啊,怎么就遇到极其巨大的困难了?具体而言,是什么样的困难?

答曰:对这个问题,我在学校里的各个班级,都做过真切的实践,从七年级到八年级,十多个班级我都在课堂上实行过让学生登台读读文本、说说对文本思想和内容看法的活动。总起来看,七年级组织学生做这样的课堂活动,学生踊跃响应,纷纷要求登台读读、说说,我向要求提出要求:别管你怎么表达、你表达什么,我都不压制你,其他同学听到你的看法觉得对或不对,都可以站起来发表自己的观点、可以就该问题进行辩论。学生积极踊跃的参与该活动不是太大的问题,问题是进行该项活动时的课堂秩序,以及登台读、说的学生的态度以及台下学生响应的是什么,我遇到的困境是:登台读的学生还没读完、说完,台下的学生就有的胡乱打断他,讥讽挖苦他人时有发生。这里,就出现了次生问题或伴随而生的问题:课堂要建立什么样的秩序?在别人发表对人对事对文本看法的时候,群体应该具有什么样的活动秩序?

这个次生问题不解决,让学生读读、说说这个简单的课堂活动,不久就会夭折——群体所在的小社会环境不支持个体表达,没有分享他人思想情感的较开阔的容人容物的胸襟,没有将自己的好东西不吝惜的呈现给他人的胸襟,在群体中组织这个活动很快就会陷入僵局:没有学生登台来读、说了,而在有的班级了、班风不正,踊跃登台读、说的学生,读得阴阳怪气、说些不着边际的东西甚至是下山烂的东西(不健康的东西),更让我难以接受的是:群体里对出现的歪风邪气竟然毫无抑制的力量,固然教师要引导或抑制不健康的东西,但,这事不能仅仅靠教师,因为这是他们自己的事、自己制造的班级环境这个小社会的氛围。所以,这又涉及到了营造班级这个小社会环境的问题,如果班级里没有适宜于学生健康成长的小社会环境,那么,他们既是恶劣环境的制造者又是恶劣环境的受害者。在那样的环境里,别说学业增进了,身心健康都受到极大的危害。

2、你认为造成上面状况的原因是什么?能改变吗?

当然能改变。如果学校和教育在营造学校小环境、班级小环境上都无能为力,还成其为是教育吗?造成学生胡乱表达或不敢表达的原因,是他们缺少这方面的训练——课堂训练,这种训练无须专门的拿出时间和精力来在专门的时间里来完成,只要学校和教师有意识的在进行各个学科的教学时培育学生学会讲话、学会听话的能力,也就是学会表达自己的思想和情感并跟他人分享和辩论这些东西,也就是学会学习学会上课了。显然,这里的学会上课,其含义就不是静静的坐着听了。

对薄弱学校而言,实行可促进学生全面成长的适宜的“教学模式”是快速提升教育教学质量的“捷径”,原洋思、杜郎口以及昌乐二中等的实践,就证明了这一点。

3、一定的“教学模式”是促成学生具有相对固定的学习方式,也就是相对固定的精神力量运用渠道的“捷径”,对薄弱学校、学习习惯和行为习惯不良的学生而言,全体教师使用大体一致的课堂教学过程、方式和方法,可以很快的促使学生形成一定的学习习惯、思维习惯,那么要形成这样的“共识”,关键在哪里?

    答曰:关键是在群体中起主要作用的人要有这样的视界。所以才有一个好校长就是一所好学校的定论,魏书生和丁蓉才等一定要当班主任将他们的教学管理思想和教育观念贯彻到班级中去。我在十多年前就看准这一点,只要我在群体中起主要作用,十拿九稳的可实现预定的教育教学目标;稍遗憾的是,至今我没得到施展抱负的时空,于是学校就年年在学区里垫底。

 楼主| 发表于 2012-10-11 14:38:45 | 显示全部楼层

                     自问自答的三个问题(续再续)

一、你在课堂上鼓励学生表达自己对人对事对文本的看法,并做了教学框架上的支撑,而不是像“教师讲——学生听”的核心教学模式下有时也会征询学生的意见和态度:说说你是怎么看的,或你对这个问题或某个同学的看法有什么意见?这样的“小零碎”式的让学生表达都不可能从不跟根本触及核心教学模式,也不能改变学生的认知方式(接受式的),为什么一定要在教学的结构里设计出学生自学并表达出学习的结果这个环节?

答曰:我的教学里还没有形成相对固定的教学模式,但指导思想是明确的:当我明确出学生的学习任务之后,就让他们读文本(在台下自学或登台充当“小老师”的读),之后就让他们呈现各自的“学有所得”或“读有所得”或“听有所得”。因为在薄弱学校里,学生学习的自制力很薄弱,需要及时的让他们自我觉察学习的结果,从教师教学的角度看就是要及时反馈,这样能促使他们的注意力在课堂上,因为这个道理非常直白:学生如果不读、不思考、不听,他就无法向外表达,哪怕错误的信息他也表达不出。所以,这个教学环节看似平淡无奇,但却是极其具有功力的:硬逼着学生学生学习,不过这里的“硬逼”是以他们屋意识察觉的可促使他们身心健康学业有成的方向和方式、而这种方式在形式上却显得很随便,很随意的样子。

二、你实践了可促使学生使用自己的学力的教学方法,学生的学力就会越使用越熟练、越有提升,教学方式上又很“随便”,应该得到学生的欢迎吧?效果想必也很好吧?

答曰:在一个复杂事物的系统里,组成事物的要素如果仅仅有一个发生了改变,其他的都不改变,观察改变了的一个要素的效果应该更客观准确,如自然科学上的“控制变量法”,就可直接检测出纳个要素的改变是不是达到了预期的效果,效果如何。但教育不是单纯的自然科学,她更贴近社会科学。这样,单单以“控制变量法”这个自然科学的检测方法来查看某一个教育要素的改变带来的效果,或者查看这个教育要素朝向哪个方向变化可以带来好效果,不能完全适用。

教育具有方向性,具有一定的价值选择,不单单是认知上的,因为人的认知跟情感、情绪、人的活动方式密切相关,而学生的成长更不是一时半会儿的事。教育上需要采取协调一致的方法,如果一个复杂事物的系统整体上需要修正,但却没有修正,仅仅修正其中的一个要素,那么这个要素即使发生的积极的改变,但在跟周围要素不协调的倾轧中可能非但不能表现出良好的方面,反而在效果表现上适得其反。

我不是说我做的小小的“革新”(实在算不上什么革新)没有良好效果,有几个班的孩子,非常期待我给他们上课,平时见了我就问“老师,你得给我们上课啊”(有时,其他老师占课),而当我走近他们的教室门口时,他们竟然不约而同的热烈欢迎我。我认定,这主要不是学习内容吸引了他们、让他们兴奋,而是以他们为主体的课堂活动结构使然。

三、体现课堂上学生主体的形式,不单单是学生读、学生说、学生表达和辩论,你为什么首先采取了让学生读、学生说这种方式呢?

    答曰:这是最简单最朴实的教学方式,在任何学科都可以使用。教学,从根本上说,就是教会学生读书,仅此而已;学生会读书了,就会学习(狭义的)了。但,我的实践让我痛彻的得知:到了八年级,学生读文本里的一两行字的能力和勇气都没有了,因为有很多班里,无论我怎么鼓励他们、就是没有学生登台读指定的一两行字的。个中缘由,主要的不是学力不足,而是教学方式已经使他们这样了,只有我自己每周一次组织他们每个人都要读读文本、都要发表自己的看法,达不到期望的效果。

 楼主| 发表于 2012-10-11 16:39:36 | 显示全部楼层

网文摘抄(1)

    1、来者可追发表于教育在线博客的文章:读了一篇文章

    读了一篇文章

从一个什么网上读到了这篇名为《当前中国无教育》的文章,怪异悚人的标题立即吸引了我,而作者梁卫星,似乎知道,一位很活跃的教育,很有思想和个性的教师,也是著作、作文无数的教师,再“百度一下”,发现他还竟获奖无数,也是“高考备考先进个人”什么的,这样的光环,似乎和他的文章、他表述的内容相距甚远,但吊诡的是,他们就是无缝地联系在了一起,就是组合到了一个人身上。

文章是作者在追念一位普通教师时的发言,有感而发的多,追念倒已降为其次了,但通读文章,联想作者追念的那位老师,又猛然觉醒,他们之间又是那么有机的一体。被怀念的那位老师叫马小平(1953-2012),2012年1月16日因病去逝。

马老师生前是广东深圳中学的语文教师,用常人眼光,甚至“常识”去看,这也是位非常怪异的老师。我知道他,便是在他去世后《南方周末》刊发的一篇专题文章中了解的,文章名叫《一个中学老师的“教育家梦”》,很阳光、很高贵、很典雅,也很正面、很政治的一个标题,估计如让马老师看一下,他未必会认同,正如梁老师追念文章所表明的一样。马老师有句非常经典的话,就是“要赶在灾难尚未毁灭人类之前,把能够应对这种灾难的一代新人给培养出来”。他的这一教育理念,实质来自英国教育学家汤因比的“与灾难赛跑”的理念,汤因比认为,人类面临着 “破坏自然环境”与“战争冲突”这两项灾难,而教育是实现自我救赎的唯一途径。这样的理念,在中国社会、学校,应是知之甚少,因为考试和成绩确乎真真切切地笼罩着。所以,马老师这样的理念一提出,自然更多的是以为他在危言耸听,当然,也有知音,如北京大学的钱理群教授,则谓马小平为所识教师中“最具世界眼光”,“可以称得上是教育家”的人。

作为一名普通教师,又执了这样的教育理念,还要想有所行动,有所坚持,所以在马老师的学生因里,也就是这样的形象和境况,“马老师其实一直都很孤独。马老师的格局超过一个中学老师的格局,他其实很难在应试教育的大框架里把人文教育的理念实现出来。应试和人文的冲突一直存在,这对学生是很现实的选择,对他来说也是种挣扎”,他因远远超出他“身份”的视野和格局,所以他孤独,他苦闷,他踽踽,幸好他毅然,但命运总是不公,可恶的癌症缠上了他,直要去他那执著不屈的生命。“很可惜的是,学生当中很多人的眼中还是只有应试教育,很多人也不是很重视他的人文课程。所以我感到很遗憾,对马老师不起”。马小平生前的学生如是忏悔,并表示“等到马老师病重,真的离开我们的讲台了,我们才真正了解到老师是这么重要,这么有价值。我觉得这真是我们一生的遗憾,我们将用我们一生的时间来弥补”,“ 我想起马老师的生,想起青葱年少时,泪流满面”。学生这样的追忆和感怀,似乎又觉得他的心血终于化成了星光,一定会照耀更广、更远,显得更为深邃。

因马老师的生死,梁老师引发了太多,或许意义偏激,甚至有上耸听,但冷静思考,细心观照,我们也可以感受教育之难,感受玖省的无须高尚,更无须“至高荣耀”,毕竟高处不胜寒,我记得,魏书生老师在演讲时,开篇总会强调,不要将教书看成太阳底下最光辉的事业,那样,你受不了,更会总是失落。明了了这些,我们再看玖应,再做教师,也许会平和许多,会淡定许多,甚至就因此积极许多,认真许多,坚定许多,而由此说不定就会收获许多,成就许多,也会减去许多徘徨、遗憾和愤懑。

教育总是一言难尽,更不可一音以蔽之。就如激愤的梁老师一样,历数无教育之后,还是继续义愤地坚守,因为“我在这个环境里待了近20年”,我已经丧失了做其它事情的能力”,即便是“这个环境对我来说就是敌人,既然是敌人我就耗上了,我肯定不离开这个环境”。或许再是这样的激愤,这样的发现,这样的思考,甚至这样的批判,又这样的坚持,一定会使无教育的中国找到教育,办出真的教育。马老师曾这样用生命来追求,梁老师用极端偏执的语言在诉求,加上更多教育人的探求,有教育和真教育那一天必不会太久。

胡乱思想,聊以为记。

                         二〇一二年九月二十七日

附1:

当前中国无教育

梁卫星

今天听马老师的故事已经听了大半天了,我所听到的马老师是一个温暖、阳光、仁厚、十全十美的马老师,这个形象我很不适应,我对马老师了解不多,我只是看过钱老师对马老师一些介绍的文字,以及马老师少数的文字。我是一个很阴暗的人,我从那里看到的马老师,我觉得是一个挣扎、彷徨的马老师,我愿意向这样一个我自己觉得是我的精神兄弟的马老师致敬,愿他走好,也很高兴他终于解脱了,从这样一个一塌糊涂的环境里解脱了,这是一个非常幸福的事情。因为没有做准备,所以我只说几句话。

第一,不存在一个马小平式的一线教师群体,我可以这样说,像马小平老师这样的老师,在全中国的老师里,我没有统计全中国有多少老师,我想1000万应该有,如果是以前我可能说找不出100了,但现在希望似乎有所扩大,所以我说找不出1000来。大家都是散兵游勇,过着非常尴尬的一种生活,既想做自己理想的事情,但事实上做不了。当然有很多老师行动力很强,比如我所认识的,我最佩服的几个朋友,郭初阳、蔡朝阳、魏勇,他们行动能力很强,做得非常好,这让我非常佩服,但是当我们聚到一起的时候,说起来更多的还是对这个环境的诅咒,他们一样有那种痛苦和彷徨。马小平式的老师如大海中的几滴水被淹没在平庸世故的汪洋之中,彼此多是隔绝的,很少能互相取暖,守望相助,他们不是群体而是孤岛。

第二,这里有很多的媒体朋友,我希望媒体朋友尽量少发那种提倡教育改革的文章,因为就我所理解的,一旦提倡什么教改,那就意味着权力在寻找、挖掘更多的利益资源,将会给一线的老师以及学生带来更大的灾难。因为学生和老师其实就是权力的某种资源,在不受限制的权力眼中,学生和老师都根本不成其为人,权力将他们物化为了资源。所以教育改革是一个很痛苦的词语,我听到教育改革这四个字就浑身起鸡皮疙瘩,我很害怕,这里有很多媒体朋友,我希望慎发这样的文章。实际上教育改革与教育无关,只与利益相关,是某些人获取利益的新途径。

第三,我认为当前中国无教育,零教育都没有,只有负教育和反教育。为什么这么说呢?首先中国没有学校,我们只有衙门、官场、监狱、畜牧场和集中营,这就是我的感受。从教育的本质上来说,教育即自由,自由包括从学生的层面上说是成长自由,但是我们学生从幼儿园开始就被关在教室里没有童年,到初中没有少年,高中、大学没有青年,不能按照正常的生理规律成长,至于说按照正常的精神规律、心理规律成长更是奢望,既无成长自由,哪里有教育?另外,教育即多元,但是我们的教育只追求单一、平面,在牢狱一般的监禁、控制和惩罚之下,孩子们千人一面,毫无个性。再者,教师也没有教的自由,永远是那些一成不变的教材,永远是面向考试,日复一日、年复一年的机械重复,本来应该拥有的创造性人生变得难以描绘地枯燥乏味。试想想,老师和学生都变成了应试机器,教育还是教育吗?

教育环境也非常可怕,有时甚至让人一点安全感都没有。我举一个例子,我来的那天晚上,范美忠给我打电话,他现在在光亚学校教书,那是一个私立学校,他今年发现教室里装了有两个摄像头,他就打电话问我所在的学校有没有,我说两年前我们学校所有的教室就全部装了,而且教室后和教室前都有摄像头,他说他们今年装的,觉得很奇怪就去问,结果听说是教育部通知一定要装的,而我没听说过是教育部要求装的,学校只是解释说为了监考——无论出于什么目的,无论谁要求装的,我也不知道它是否具有普遍性,但是就我和我朋友的生活环境来说,你说教室里装两个摄像头,老师能讲什么?学生又能学什么?教与学的自由何在?如此学校不是监狱是什么,能不感到恐怖吗?

第四,教师并没有一般人所想象的那么重要,人们说教师是人类灵魂的工程师,我非常反对这种说法,教师首先是人,教师要吃饭。当然我这里说的是从教育的本质概念来理解,我把教育分为两种,一种是自我教育,另一种是他者教育,最本质的教育应该是自我教育,学校教育、家庭教育、社会教育都属于他者教育,他者教育必须是通向自我教育的桥梁,如果他者教育不能够通向自我教育,那么这个他者教育就是反教育。从他者教育只是自我教育的手段而言,我不认为教师有我们想像的那么重要,也没有我们想象的那么崇高,如果一个老师带着崇高感教书那不是好事情,教师要有平常心。再说,我们现在的学校教育不仅无法让我们的孩子通向自我教育,相反他们还被早早扼杀了自我,没有自我的孩子如何自我教育?教师在学生的生命中往往扮演着杀手的角色,即使说他重要,也只是从反向的意义而言的。我这里也举两件事,看看我们的他者教育培养出的孩子是什么样的。有一天我回家,前面两个女生在说话,一个说,学习有什么搞头,我长得这么漂亮,吊一个有钱有权的凯子,不就什么都解决了。这是女生的想法,男生是什么想法呢?刚好我在不久就听到了男生的说法,也是在这样情况下的无意听得:两男生在我前面闲聊,一个大谈自己的理想,他说,我准备在这两年搞十个女人——实际上他不是这么说的,他说得更脏,我这里给他修饰了一下。这就是我们教出来的学生,没有自我的学生,就没有人格,也没有人性,完全就成畜生了,可我们还不能骂他们,他们是受害者啊!教师很重要吗?他对孩子们的兽化根本无能为力!

第五,我们现在的教育是糊口教育。教育两个阶段,中小学阶段是应试教育,大学阶段是就业教育,前者是后者的门票,二者一脉相承,不可分割如一条锁链牢牢扼住了国人的咽喉。读了近二十年书,无非就是为了一碗饭,不是糊口教育是什么?这是一件很奇怪也荒唐之极的事情:一个民族的学校教育,长达近二十年,一个人最美好的年华,一切的努力与承受,居然仅仅是为了一碗饭!我常常想,天生万物,无不天赋谋生之道,可见生存权乃自然法,既如此,人不应该一生下来就当理直气壮地自然而然地享有吃饭权、居住权吗?何以我们这个种族的人们一代代周而复始,无不为吃饭居住而在那永远大同小异的毫无价值的试卷与书本中耗尽青春华年呢?更何况,既然只为争一碗饭,那又何必读书,让孩子们早早去打工做事,在实践中习得生存技能,更好更快,而且还顺便可以维持生存,岂非更合理?试问问,那些大学毕业的青年人,又有多少人是读书给了他自处处人之道与术呢?然而,我们的就业教育与应试教育繁荣昌盛着,如此明显悖逆常识与逻辑,却成为普遍现实,为十多亿人接受,真真让人无话可说。教育是什么?教育即理想,既要教之育之,若无理想,只是生存,本为天然,何必教之育之?所以教育为了糊口吃饭,是彻底的反教育。人的理想应当是什么?是全面实现自己,同时也成全他人;吃得一碗北大饭,端得一碗清华饭,甚至捧得一碗欧美饭,最终也不过是一个吃货,又何谈实现自己?更何谈成全他人呢?

第六,中国的教育问题,并非观念问题,而是利益问题。一切的观念,新与旧,中与外,不过是他们手中花样翻新的形容词,是糊口教育的皇帝新装。然而,不要小瞧这些皇帝新装,他们每换一件,就意味着他们名利的新增长点。他们靠山吃山,靠水吃水,吃透了教育,教育就是他们的金饭碗。这金饭碗抽取孩子的生命、父母的精血、普通老师的心力、民族的未来打造而成。他们是谁?他们是教育官员,是教材教案教辅编者,是大小名师,是学校金字塔尖的无耻存在,他们割据了中小学教育,视之为禁脔,这些教育军阀何以能过去、现在还有不知多么久远的将来逍遥盘踞于整个民族的未来之上呢?这当然是一个无关教育的问题,我在这里就不多说了。

第七,大家说你这么讨厌教育,认为教育这么失败,你为什么还要教书,为什么不离开教育?我其实很想离开教育,我很不想教书,这种日复一日的重复完全是机械劳动,日复一日的在污泥浊水里的挣扎非常不好受,但是我还是要教书,为什么呢?

首先,我已经丧失了做其它事情的能力,这说明我是一个受害者,我认为马老师也是一个受害者,我教了这么多年书以后已经丧失了其它的能力,教书对我来说就是一个饭碗。

其次,我如果离开教书到别的地方去教书的话,我觉得没有什么意义,全国的教育都是一样的,只存在程度上的差异,本质上没什么差别。

最后,我在这个环境里待了近20年,这个环境对我来说就是敌人,既然是敌人我就耗上了,我肯定不离开这个环境,当然我跟朋友们相比我缺乏行动能力,那我留下来干什么呢?我只能记录和见证,我要记录和见证这个环境如何的肮脏龌龊、如何的扭曲变态。

这就是我的发言,谢谢大家!

(本文是在大觉寺怀念马小平老师的会议上的发言,据录音而成,有删改)

附2:

一个中学老师的“教育家梦”

马小平是个好老师吗?

深圳中学学生李舒扬记得一个细节:家长会结束以后,马老师被很多家长围住,责问他为什么不教课本上的内容,马老师显得很疲惫,甚至有些手足无措。“后来马老师回到自己的办公室,我去到办公室的时候就看到他在那里泣不成声,非常难过。”

2012年1月16日,名不见经传,却又引起各种争论的深圳中学语文老师马小平,带着他独特的教育理念和对教育事业的一腔赤诚,离开了这个世界。

“要赶在灾难尚未毁灭人类之前,把能够应对这种灾难的一代新人给培养出来。”马小平生前曾多次谈到他的教育理念。不知者大概要谓其危言耸听;知者,如北京大学的钱理群教授,则谓马小平为所识教师中“最具世界眼光”,“可以称得上是教育家”的人。

教育灾难与灾难教育

马小平的理想,源自英国教育学家汤因比的“与灾难赛跑”的教育理念。汤因比认为,人类面临着“破坏自然环境”与“战争冲突”这两项灾难,而教育是实现自我救赎的唯一途径。

但在现实的教育实践中,汤因比的教育理念与一名中学语文老师的具体工作,却又隔得很远。

“马老师其实一直都很孤独。马老师的格局超过一个中学老师的格局,他其实很难在应试教育的大框架里把人文教育的理念实现出来。应试和人文的冲突一直存在,这对学生是很现实的选择,对他来说也是种挣扎。”王翔,马小平曾经的学生,他认为马老师最可贵的是,他具有远远超出他“身份”的视野和格局。

“很可惜的是,学生当中很多人的眼中还是只有应试教育,很多人也不是很重视他的人文课程。所以我感到很遗憾,对马老师不起。”胡正,马小平生前的学生,深圳中学毕业生,“等到马老师病重,真的离开我们的讲台了,我们才真正了解到老师是这么重要,这么有价值。我觉得这真是我们一生的遗憾,我们将用我们一生的时间来弥补。”

马小平和汤因比因灾难教育而邂逅,与其自幼的经历有关。1953年,马小平出生在湖南湘潭。像那个时代的大多数人一样,伴随他长大的是一连串灾难。

教育灾难是其中之一。1968年,15岁的马小平初中毕业,接下来的十年,他没有读高中、读大学,而是去了浏阳的茶山林场种树。当时他未满16岁,本不符合上山下乡的标准,但想得到组织认可的他拼命争取,终于改变自己的命运。

1977年,马小平作为湘潭地区的27名典型之一,去参观大寨,还带回一把锄头。那时他诚恳地相信其中的意义,并展现了“做什么都要做到最好”的性格。他还成为了林场的团总支书记。

高考恢复,1978年,马小平考入湖南师范大学中文系。不用费太大的劲,他就意识到自己在过去十年所失去的。这让他多年以后不仅懊恼,甚至恐惧。2000年时他撰文回忆道:“说到青春被耽误的十年,我内心有一种发狂的冲动:谁说失去的十年是可以补回来的?一个人害了十年大病,他能从何处找补回来?一个人饥饿了十年岁月,他的健康怎能保持常态?”

在大学,苏联教育家苏霍姆林斯基成了马小平的偶像,他迷恋苏霍姆林斯基的著作与理念。在上世纪50年代,苏霍姆林斯基即提出“和谐全面发展”、“要思考,不要死背”、“走进大自然”、“没有‘差生’概念”的口号。这些都被马小平奉为圭臬。而帕夫雷什中学则更是他心中的圣地,他常说,这一辈子,只要能到一所像帕夫雷什中学那样的学校去教书就值了。

1982年,马小平29岁,他回到家乡的湘潭十中,成了一名中学语文教师。在“怎么成为一个好老师”这个问题上,苏霍姆林斯基的观点是要多读书——“要读书,要如饥似渴地读书,把读书作为精神的第一需要……”

马小平遵循苏霍姆林斯基的教导,还组织青年教师一同阅读。4年后当他调任湘潭市一中的时候,藏书已有六千余本,而他向新东家提出的唯一要求就是要有一间自己的书房。

在湘潭的十年,是马小平教育思想的形成阶段。1988年,他写下了《关于语文教学及研究的哲学思考》,提出“把语文教学提到一个哲学的高度来认识”。关于语文教育,马小平认为不仅是一个简单的知识传授,而事关人格养成、公民责任以及智慧与情感。

邓白洋是湘潭一中1986级320班的学生,马小平的语文教学给他留下了深刻的印象。他回忆,马老师会用初一、初二两年的时间教完三年的课程,初三一整年都用来进行课外阅读,大量讲述鲁迅、卡耐基及中日文化比较研究;而课外,马老师还经常和他们下围棋、国际象棋,打桥牌,打篮球。

邓白洋感慨,“那是真正意义上的启蒙,我们尚显稚嫩的心灵模模糊糊感知到了诸如自由之思想、平等之精神的概念,开始认识到人生最重要的是要追寻意义和价值,知道了自信的重要,以及做自己喜欢的事更能激发潜能。在这些层面,马老师从不直接给我们答案,而只是启发我们的思考。”

“同学们,我把课堂还给你们了”

1992年,马小平开始教育生涯的第二个十年,他来到了东莞中学。这是马小平思想系统化的时期。他开始尝试“一个普通的中学教师能够走多远”。

2002年,马小平来到了深圳中学。在这里,高一、高二通常不会涉猎应试技巧,马小平过了更为如鱼得水的两年。

马小平的原则是:教育不是折磨,不是遥不可及的幸福,而是当下的幸福。在来到深圳中学的第一节课上,他就宣布,“同学们,我把课堂还给你们了。”学生们回忆,他讲到忘我时,常常连课本都不会去摸一下,而是依靠自己大量的知识储备发挥,和学生们互动,带动学生们跑进思考的草原;甚至,他会让学生们合上书本,在课堂上看电影,听音乐,欣赏诗朗诵。

他不仅成为学生的老师,还成为老师们的老师,王赫、薛安康、王东文等老师表示他们经常收到马小平送来的各种书籍和电影,经常被拉着进行受益匪浅的长聊。

“我一想起马老师就记起他每次见到我的时候,就远远地对我招手,然后轻轻地说:来来来。然后马老师就从他肩上取下他永远斜背的背包,一条腿支起来,把包放在腿上,然后就从里面翻出一张碟来问我:哎,这个你有吗?”回忆起马小平,王赫开始哽咽,“我现在一想起马老师来就记得他低头找光碟的样子。”

马小平唯一没有打动的是病魔。在过去的20年间,他坚持大量阅读和思考,常年睡眠不足,高强度的工作终于反噬了他的健康。2004年,他被查出患有胶质瘤,位于脑部。

此时,最重要的事情是什么呢,他要在最后的时间里留下些什么?马小平又一次想到了“与灾难赛跑的教育”,怎样才能塑造能跑赢灾难的一代新人?他并没有给出一个完整答案,而是提出另外一个问题,“什么是当代中学生最缺乏的?”他回答道:“他们有知识,却没有是非判断力;他们有技术,却没有良知”,他们患有“人类文明缺乏症,人文素养缺乏症,公民素养缺乏症”。

医生发现,病人马小平从不过问自己的病情,而是整天在病床上捣鼓笔记本电脑和扫描仪——马小平从逾千册藏书中挑选了一百三十篇文章,按类别分成《人文素养比数理能力更重要》、《公民的诞生》等16个篇章,合编成《人文素养读本》。文章的作者有罗素、爱因斯坦、龙应台、王小波、贺卫方……

出院后,马小平坚持重返岗位,并向学校建议开设“人文素养选修课”。此后,《人文素养读本》内部刊印两万本,而马小平因该课连续三年被评为最受欢迎老师,直至2009年癌症复发再次住院。

有一天,阳光很好,深圳中学学生向婧看见马小平老师站在教学楼下,茫然四顾,半天不动。原来,马小平因为脑部的胶质瘤,连去教学楼的路都不记得了。

2012年1月18日,马小平的追悼会在深圳中学举行。一切仿佛一个普通的教学日。在马小平30年教师生涯结束的这一刻,他的学生和同事纷纷俯拾昔日时光,在悼词、挽联中追寻马小平过去的点点滴滴。马小平在生前既不引人注目,其讣告也仅仅惊动有限的几所中学。他唯一得到的特殊待遇,是追悼会开得仿佛教育研讨会一般。几乎每一位致悼词的人都谈到了教育,谈到了课堂上的点点滴滴和诗歌小说的种种细节,对于这个生前将生活和工作缠绕得如此紧密的人来说,这便是归宿吧。

实习生 沈颖  《南方周末》2012-02-10

2、走出去使我们快速成长

                                   -----赴成都学习的体会

贺文智

内蒙古自治区五原县第一中学

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                                      联系电话 15048876113

                网名  贺文智

2011年4月26日—5月4日,我们一行8人赴成都参加“教育发现杯”全国高效课堂(成都)课博会。此次活动分成两大部分:(一)由杜郎口中学校长、昌乐二中校长、成都武侯实验中学校长等多名全国著名课改成功学校校长介绍学校的办学理念、办学思路、办学过程、办学成果以及学校今后发展的一些思路。(二)由全国各地进行课改取得成果的学校的老师进行“高校课堂”展示课。

此次外出学习,真是大开了眼界,增长了见识,开启了课改的思维,增强了大胆实践的勇气 。我深深地被他们的胆略、智谋、才气、能力、水平、超前意识、身体力行、率先垂范的精神所打动,也为他们胸怀大志、实实在在做事、心中装着老师、装着学生、装着事业、装着对未来的憧憬的高尚情怀所感染。无论我们作为一名普通教师,还是作为学校环节的一名工作者,收获都非常的大,非常的多。
       这些年来,我们学校没少派人外出学习,每次学习之后,我们也会向今天这样召开交流和座谈会,每位外出学习的人都会写学习心得和感受。这些工作非常必要,但我们外出学习的落脚点却不能停留于此,如果是这样,那就形式了。我认为,无论我们学习哪里,哪个学校都有我们学习的东西,更何况我们去的绝大多数是名校,学习的东西就更多了。学习之后,最重要的是我们选择怎样的一条发展道路,如何把人家优秀的东西和我们的具体实际紧密的结合起来。俗话说得好:适合自己的才是最好的,每天去学习的学校有很多,可成功的却不一定多,为什么呢?这是我们不能不去思考的问题。

我们五原一中现在正处在五原一中发展历史中艰难的爬坡阶段,“取人之长,补己之短”,“他山之石,可以攻玉”,既然要取,取什么?如何取?我有几点建议仅供参考:

(1)       认真研究我校的实际情况。不少人以为自己了解了五原一中,其实,五原一中经过六十多年的发展,有着自己独特的文化底蕴和内涵;全校教职工300多人,学生4000多人,教学班级70多个,每个年级部又分成六、七个层次;老师有外聘的,有从其他中学调入的,有本校的;学校负债不少;老师们工作非常辛苦,待遇好多年都没有提了;有近一半学生为住校生;我们的学生绝大多数来自农村,父母的文化水平不是很高,可家庭生活却不错;学校的非教学人员比较多;学校是五原县唯一的一所普通高中;过去曾经辉煌过,只是近些年有所滑坡;从目前的情况看,可谓“错综复杂”。

(2)       营造良好的教学氛围。把学校建成怎样的学校,如何建设,不仅要有明确的奋斗目标,而且还要先进的思想引领,有实现目标的行动计划,具体措施,更要有真抓实干的一批人。这些人要懂教学,爱教学,做教学工作,解教学谜团,引领教学发展潮流。学校要为他们创造良好的宽松的工作环境,大胆的放手让他们去创造性的工作,学校要信任他们,要和他们建立起融洽的人际关系,逐步形成崇尚教学、尊重教学、重视教学的良好学校氛围,形成人人认真工作,用心工作,以为学校做出贡献而感到光荣和幸福。

(3)       努力向“三个中心”的目标迈进。学校要以教学为中心,教学要以课堂为中心,课堂要以学生为中心。领导要树立超前意识,带头垂范,制定严格的操作流程,加强监管,出台配套的评价机制和奖惩制度,突出学校工作的重点和核心,并围绕这个重点和核心开展各项工作。突出老师的地位,关心学生的健康成长。

(4)       让五原一中的老师为自己做事。五原一中的老师非常辛苦,地球人都知道。但怎样才能使广大的教职工尽其心,倾其所能?这就是一个值得我们好好研究的问题了。大家常常听说:出工不出力这句话吧。有不是人很不解的问:他们为什么要这样对待我呢?原来,之所以会出现这个状况,就是因为,他们在给别人做事吗!得过且过,最好的也就是:“当一天和尚撞一天钟”。由于缺少主人翁的地位和意识,所以吗,你让我干,我就干,你再让我好好干, 我还是这样干,反正,你也不会把我怎么样!我们是公立学校。解决这个难题的办法只有一个:那就是让他们为自己做事。大家想想看:有谁不乐意为做事呢?又有谁不喜欢干好自己喜欢的工作呢?如何让大家把学校的事当成自己的事,把枯燥的事变成喜欢的事,这就是问题的关键所在了。领导想做好这件,一定会有办法的,除非不想做这件事罢了。

(5)       千方百计调动老师们的积极性。学校工作的核心是教学,教学的主人是老师和学生。学校工作的好坏在很大程度上取决于老师的工作状况。学校应该想方设法调动全体老师工作的热情和积极性,让他们正在成为五原一中的主人。学习别人的经验,创造良好的工作环境,尊重他们,关心他们,他们就是我们的上帝,他们的事就是我们的事,我们在工作就是要为他们工作,奖罚分明,公正无私,率先垂范,真正做到:“一花独秀不胜春,百花齐放春满园”,我相信:我们五原一中的春天会来的更早一些!

3、於桂兰发表于教育在线博客的文章:一个故事的启示

本学期,老朋友去了学校图书室工作,便得机会常去图书馆看书,在一排排整齐的书架上无意间发现了一本旧书,随手翻了翻,却很有意思,尤其是《洛克菲勒给孩子的零用钱》的故事,使我深受启发。故事是这样的:

全世界第一个拥有10亿美元以上的超级富豪洛克菲勒可算是有钱的吧?对他来说2元可算是沧海一粟,然而他在给孩子分发零钱时却十分“吝啬”。他规定,零用钱因孩子的年龄不同而异:7—8岁每周三角;11—12岁时每周一元;12岁以上者每周2元,每周分发一次,并且还给每人发一个小账本,要他们记清每笔支出的用途,领钱时交给他审查,如果钱账清楚,用途正当,下周增发5分,反之则减,同时,他还允许孩子做家务活以得到报酬,补贴自己的零用。

看到这里,不由让我想起了一位同事告诉我的事:今年暑假学校江海小记者组团去韩国七日游,某校有名三年级学生带了一部手机,每天不断地向家里打电话,大家很奇怪,一问才知道,家长给他手机卡里充了一万元。还有一名学生每到一个景点就毫不犹豫地买价格昂贵的纪念品,大家一看刷的都是信用卡。老师们不由叹一口气:有钱,没办法。

同样是有钱的父母,中外家长对孩子的零用钱管理大相径庭。我相信,多数人都赞成前者的做法,但我们毕竟生在中国,孩子也不是生活在真空里,眼见得周围的人用起钱来大手大脚,他不可能不受影响。面对诱惑,何去何从,的确是一门学问。我真后悔没有早一点看到这个故事,或许在孩子很小的时候,就用这样的理念支配零用钱,对孩子的成长更有利。 

但愿这个故事能给更多年轻的朋友一点有益的启示。

4、为什么世界上最伟大的科学家

---都信仰宗教?

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   理性可能会告诉你,相信神佛、相信宗教---这很愚昧,是迷信的、是违背科学的;但在你看完这篇文章后,恐怕你就不会这么认为了。 

   辛亥革命的元勋,推翻了中国几千年君主专制政体的孙中山先生在弥留之际(民国十四年三月十一日),以坚贞的口气,对当时围绕他病塌的家人、挚友说:“我是一个基督徒,受上帝之命,来与罪恶之魔宣战,我死了,也要让人知道我是一个基督徒。”你认为孙中山先生是愚昧的呢?还是属于无知的那一类呢? 

   我们不要以为相信神佛宗教的人都是一些无知的妇女和小孩。从古到今,不知有多少有学问、有地位、有权势的人都是佛教徒、基督徒。神不但使愚昧的人相信,他也能使有学问的人信服。从古到今都是这样。所以说,智慧人信有神,也能作“有神”的旁证。如果我们认真探讨一下就可以看出,越是有知识的人,就越相信有神。 

 

 据联合国的一项调查,---他们用世界著名的盖洛普民意测验方法,即调查最近300年间的300位最著名的科学家是否相信神(基督教的上帝)。其中除38位因无法查明其信仰而不计以外,其余262位科学家中,不信神者仅20人,占总数的7.6%;信神者则有242人,占92.4%,其中包括几乎所有曾对科学发展作出过重大贡献的科学巨人。更令人惊奇的是,诺贝尔奖获得者中信神者竟占93.27%。甚至全世界最具影响力的十大科学家全都是信上帝的!

    

 这长长的信神科学家的名单中,有不少是我们熟知的名字,如物理学之父牛顿、发现相对论的爱因斯坦、大天文学家哥白尼、近代力学之父和现代科学之父伽利略、电报之父莫尔斯、火箭之父范伯郎、伟大的女科学家居里夫人、诺贝尔奖创办人诺贝尔、第一位诺贝尔奖获得者伦琴、发明无线电通信的马可尼、发明种牛痘的琴纳、发明飞机的莱特兄弟、现代航空之父和火箭之父冯布劳恩、现代实验科学创始人培根、量子论创始人普朗克、昆虫学界泰斗法布尔、生物学界泰斗巴甫洛夫、现代原子能大科学家普赖特……

 

   驰名世界的细菌学创始人,法国生物学家巴斯德说:“承认上帝的存在,这是信心......如果我们有了这种信心,就不能不对上帝跪下敬拜!”大数学家高斯说:“微小的学识使人远离上帝,广博的学识使人接近上帝。” 
   伟大的天文学家哥白尼说;“当人类看见上帝管理下宇宙的庄严秩序时,必定会感受到一种力量,催迫自己趋向规律的生活,去履行各种道德,并可以从万物中认出造物主上帝确是真善之源。”事实上现代科学的基础是由一些基督徒学者建立起来的。

 

一、牛顿 
   牛顿是经典物理学的奠基大师,几乎所有近代科学都是在牛顿的基础上发展起来的,然而牛顿毕生主要精力却用于神学的探讨。牛顿说:“科学与上帝伟大的创造相比,不过如一个孩子在大海边偶然捡到一片美丽贝壳而已。可是大海里又有多少美丽的贝壳啊!”又说:“我愿以自然哲学的研究来证明上帝,以便更好地事奉上帝。”(《牛顿自然哲学著作选》5-6页)

 

  二、爱因斯坦 
   爱因斯坦因创立相对论而对现代物理学作出了划时代的贡献。作为犹太人的他对上帝的理解与其他科学家有所不同。但是他却是坚信上帝的,他说:“荣耀而高超的上帝之灵在我们微弱心智所能察觉的微末细节上显示他自己,我对之衷心赞佩,我的宗教信仰由此构成。我深信有个高超的智能彰显在不可思议的宇宙当中,这构成了我对上帝的信念。” 

   相信很多人都记得爱因斯坦的那句名言;

   “没有科学的宗教是盲目的,可是没有宗教的科学却是无法前进的。”

   “我不能设想真正的科学家会没有这样深挚的信仰。这情况可以用这样一个形象来比喻:科学没有宗教就象瘸子,宗教没有科学就象瞎子。”(《爱因斯坦文集》,第三卷,商务印书馆,1979年,第182-183页)
   在《爱因斯坦文集》第283页他这样写道:“很难在造诣较深的科学家中,找到一个没有宗教信仰的人。” 

   同时,信仰上帝并不妨碍他推崇佛教,他曾多次说:“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违,而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点,这就是佛教。”(《爱因斯坦文集》第一卷)

 

三、爱迪生 
   曾被誉为“世界上最伟大的人物之一”的美国大发明家爱迪生也是一位虔诚的基督徒,他说:“假如我否定上帝的存在,我就等于亵渎我的知识,我深信有一位全知全能,充满万有,至高至尊的上帝”(《爱迪生传》第293页“爱迪生与其友拉拖洛的谈话”)。

 爱迪生说:“我认为每一颗原子必由某种智慧所掌管。”朋友问:“这种智慧从何而来”?爱迪生答:“从一个比我们更伟大的能力而来。”

 

四、达尔文 
   达尔文不能算最伟大的科学家,为什么提到他,只是因为他对无神论者的影响。达尔文是进化论的创始人,他的那本《物种起源》对世界产生了巨大影响。可是达尔文却是个基督徒。在他的《物种起源》和《自传》中多次强调;自己从没有否认过上帝的存在,并称自己的学说与上帝创造宇宙万物毫不矛盾。达尔文在他的《自传》里这样写道;“我相信原初的生命始于造物的上帝,若没有一个至极的原因,宇宙就不可能存在。”

达尔文在73岁临终时说:“我观察这个世界,尤其是人类的特质,我不赞成‘世界是由任无目的的力量来支配’这种武断的观点,我认为这个世界对于善和恶,必然有一个无所不在、巨细靡遗、遍及宇宙的定则存在其间。”

---这个“定则”就是上帝及其因果的法则。

然而,在某些国家由于出于需要“洗脑”的原因,上述内容在其所出版的著作中竟被删节了,因此不是每个人都能看到。

 

斯蒂芬.霍金在他的那部世界名著《时间简史》的结论部分,这样写到:“即使只存在一个可能的统一理论,那只不过是一组规则或方程。是什么赋予这些方程以生命去制造一个为它们所描述的宇宙?通常建立一个数学模型的科学方法不能回答。”

 

英国物理学家,理论物理学教授,保罗·戴维斯在他所著的《上帝与新物理学》一书中这样写到:“尽管只要在其他地方产生代偿性的无序,秩序的自发产生就不会与热力学第二定律相矛盾,然而,假如宇宙作为一个整体在开始时没有相当的负熵储备,显然根本不可能存在任何秩序。假如总体的无序根据热力学第二定律一直是在增加,那么,在我们看来,宇宙创生时必定是有序的。这,难道不是为一个创世主上帝——设计者的存在提供了一个强有力的证据吗?因为即使自然的过程可以产生出局部的秩序,但首先仍是需要先有些负熵来驱动这些自然的过程。”

 

病理学家、作家、电视制片人基特·派德勒在筹划一部关于精神和超自然现象的电视系列片时,这样描述了他见到现代物理学家们对超出物理学的问题如此关心时所感到的惊讶:

“几乎整整二十年来,我作为一个快乐的信仰还原论的生物学家进行我的研究,以为只要我努力研究,最终就能揭示出基本的事实。后来,我开始阅读新物理学的书。结果,我以前的信仰被粉碎了。
  “作为生物学家,我以前认为物理学家都是头脑冷静、清晰、不易动感情的男男女女,他们以一种冷静的、局外人的眼光居高临下地看待自然,把落日的光辉分解成波长和频率;他们是一帮观测者,把结构精巧的宇宙撕成死板的形式成分。
  “我的错误是巨大的。于是,我开始研读有着传奇似的大名人的著作——爱因斯坦,波尔,薛定谔,狄拉克。我发现,他们并不是冷静的局外人,而是一些富有诗意、笃信宗教的人。他们所想象的东西是那么巨大,那么新奇,以至我所谓的‘超自然的东西’相形之下显得几乎平淡无奇了。”

 

在全球60多亿人口中,有超过50亿人信仰宗教,约占总人口的百分之八十五。以这世上科学与文明最发达的国家美国为例:美国被称为世界上最具宗教意识的国家。美国诞生至今43任总统全部都相信上帝,除4位宗教信仰相对淡漠以外,其余39位(包括现任总统布什)都是虔诚的基督徒。同样,美国国会议员基督徒比例也超过百分之九十。约百分之九十六的美国人相信上帝,百分之九十的人祈祷和相信上帝对他们的爱,百分之五十以上的信徒每周至少去一次教堂。美国是世界上唯一把‘上帝’字样印在钞票上的国家,每张(枚)美元上都有“我们信靠上帝”字样。以上被多数人忽略的事实说明:我们对自身及世界的认识,是非常有限的,但是我们每个人都有能力站在高处,让我们的眼睛看到更多真实!这样就会令你的人生大大的不同! 


   一个人身体某部位与其他人不一样,并表现出混乱无序,那么就有充分理由认为此人的这个部位不正常或是病态的,不正常意味着少数、不同、混乱,是令人不悦和惧怕的。---同样,无宗教信仰者也是潜在的令人可怕的人;因为没有宗教信仰,就没有对因果的敬畏,就可能迷失本我的良知而导致道德的缺失甚至走向邪恶的不归路!---放眼古今中外,有多少才高八斗、文韬武略的“巨人”“名士”因此而堕落,甚至一失足成千古恨、必将永远钉在历史的耻辱柱上?因而在西方,无宗教信仰者就不能进入主流社会,他们被认为是不可信用的人类世界的极少部分,是与众不同的信仰模糊的一部分人。---那么我们是不是可以认定,他们是走错路向,需要帮助和医治心灵的人呢?

 然而在中国,情形恰恰与之相反---由于多年的机械唯物论的灌输,无宗教信仰的人成为大多数,唯有他们才能进入和操控主流社会;而有宗教信仰者反而成了极少数的异类,这就是中国社会道德日益滑坡、沦丧的最根本的原因!所以,要挽狂澜于既倒,化腐颓为神奇,必须确立宗教的信仰,从教化人心入手,这是任何社会要实现长治久安、天下大治的不可或缺的根本途径!

更何况这世上根本就难寻真正彻底的无神论者。因为他们也曾祈祷呼求,也曾试图得到超越人类力量之上的安慰与帮助。他们比有宗教信仰者更怕鬼!事实证明:占卜、算命等迷信活动更多出现在无神论者或无宗教信仰的人群中。

   由此我们就看到这样一个事实:我们误以为是“愚昧”、“迷信”的宗教,然而在科学最发达的西方以及最伟大的科学家却是虔敬地信奉和顶礼膜拜的,---我们难道还不会从中得到什么启发吗?

   也许这些大科学家们的信仰和见证,让迷茫中的我们对这个未知的世界多了敬畏,让我们真正思考:

   我们是从哪里来的,将到哪里去?

5、论学校德育的缺陷与对策

慈 航

摘 要:学校德育是一个世界级问题,重视德育是全球教育发展的趋势,针对我国学校德育指导思想缺乏超越性,教育脱离实际,教育方式单调无力,系统性不强和缺乏创新等种种问题,提出以“尊重教育”为突破口,加强对学生敬畏感和幸福感的培养,注重德育目标、内容的设计和方法的创新等新举措。 

关键词:学校德育;缺陷;尊重教育;敬畏感;对策

    据新华社电(2001年10月30日),四川省乐山市井研县一小学生向外公一家投毒,致其外婆死亡,外公、舅舅、舅妈中毒住院。新华社杭州电(2002年2月14日),浙江省金华市中学生许力,因不堪忍受学习重负杀死母亲。清华大学生刘海洋两次把掺有硫酸的饮料倒在5只熊的身上和嘴里。《南洋晚报》(2002年3月11日)报道,留美博士后黄谷扬,在美国枪杀自己前同事,然后自杀。上世纪90年代初,留美博士卢刚因对导师的不满,枪杀7名同学和老师,震惊世界。从小学生到博士,他们都接受过学校德育,可是他们却丧失做人最基本的道德底线,情感之冷漠令人惊讶,手段之残忍令人恐怖,杀死亲朋好友和恩师,走上犯罪道路。另据《参考消息》报道,1997年10月1日密西西比州伯市的一名16岁少年杀害自己的母亲,并到校园向同学开枪射击, 1999年4月20日丹佛市郊一中学生开枪杀25(死15)名同学,美国教育界人士也坦承道德教育不力。教育最发达的国家尚且如此,可见学校德育是一个世界级的难题,亟待妥善解决。注重学校德育是当今世界各国教育发展的趋势之一。

    一、 学校德育存在的问题

    歌德说:“我从祭坛上带来纯洁的火,我所点燃的不是纯洁的火焰。”用这话来描述当今的道德教育是最恰当不过的。道德像圣洁的火种并没有带来纯洁的火焰。面对学生素质下降,人们普遍感到学校德育低效是不必争论的现实。学生道德的滑坡与败坏的成因是多方面的,学校有其相关的责任。

   (一)学校德育的指导思想是机械适应论、服务论[1],缺乏超越性

   “道德是以善恶评价为标准,依靠社会舆论、传统习惯和内心信念的力量来调整人与人、人与社会、人与国家之间关系的意识形态和行为规范。”[2]大多数国家的学校德育指的是道德教育,即促进学生道德发展的教育。而我国在最新发布的《中小学德育工作规程》(1998年3月)中,规定“德育即对学生进行政治、思想、道德和心理品质教育”,实际上为社会意识教育。学校德育最大的弊端在于把政治教育等同于学校德育,造成德育政治化。当然我们反对德育政治化,并不是不承认德育的政治功能。德育虽然为政治经济服务,而并非是其附庸品,是其枝枝叶叶,应有其独立的存在方式,并引导人们改造社会。“教育的重点应该放在社会公德上,让学生了解作为社会公民的基本权利与义务。”[3]在价值多元的社会,学校德育重点要转向道德思维能力、道德敏感性和道德情感的培养上,否则没有学校德育可言。 

   (二)学校德育是知识性德育,严重脱离实际

 

    目前的学校德育,主要是知识性德育,即通过对道德知识的学习来提高学生的道德认知。学校德育学科化、知识化、课程化虽然在某些方面说明了学校对德育工作的重视,但实际上,“推动现行学校德育工作的根本力量,是党和国家领导人的讲话,是中共中央的文件精神,是教育行政部门的文件规定。”[4]从德育本身特点看,这一形式很难达到实现德育目标的目的。学校德育空洞化、政治化和理想化的现象还比较严重, “唯书、唯上、不唯实”,脱离现实环境和条件,过分强调德育价值取向,甚至只剩下过高、过深、过细、过全面,与实际相距甚远德育价值取向,也就背离德育的出发点。德育就贬损和埋没了学生的尊严和需要,使道德要求和理念显得虚无缥缈,如海市蜃楼,可望不可及。这在价值取向多元化、多层次的时代显得“曲高和寡”,不切实际。德育的根本任务在于影响人格,形成德性。道德教育是一种超越。[5]德育是在适应中超越,在适应中才能成为有主体性的人。这也是德育超越性的核心之所在。 

   (三)学校德育是灌输和说教的“政治教育”,施教方式方法简单

    有人说:小学是听话教育,中学是应试教育,大学是知识教育。这句话形象地体现了我们教育简单枯燥、强行灌输的特点。“长期以来,德育语言的表达方式无论在理论上还是在实践中大多停留于宣言状态:‘我们应该……’、‘我们要……’、‘我们认为……’,诸如此类的言说方式成为主要的发言方式。”[6]在说教中,教师是“主角”、“ 主体”和“发号施令者”,学生是“配角”、“听众”和“服从者”。德育机械化、程式化、运动化、成人化和政治化现象严重。学生对说教式的德育有不同程度的反感情绪,有的学生因此还形成“双重人格”,他可能已经掌握了道德法规,但却有意做出某些不道德的行为。在德育主体迈向个性化、个别化、信息化、网络化、多元化、多层化的现实面前,传统德育显得落伍过时、苍白无力。

    (四)学校德育系统性不强,整体性不够,且缺乏创新

 

    从学校内部看,“大德育”并没有得到很好落实,德育与智育、美育与体育等并不是有机地结合,出现“两张皮”或“多张皮”现象。从整个学校德育来看,从小学到大学,虽然在培养目标、教育内容、途径方法等方面有基本一致的一面。但在不同教育阶段,德育目标和规格出现由高到低、渐次降低的倒挂现象,缺乏层次性;德育内容存在简单重复现象;德育途径方式雷同,使学生感到缺乏新意,影响教育效果;德育管理没有形成统一的机制和畅通的渠道,甚至相互割离,等等。总之,学校德育缺乏系统性,整体性差,内容和途径简单重复,变化创新不多,因而学生缺乏学习兴趣,德育效率下降。 

    二、关于学校德育的应然举措

    要阻止道德滑坡,使道德升华,关键是要克服学校德育中的形式主义,在提高道德的针对性和实效性上下功夫,也就是针对学校德育存在的种种问题和不足,找出行之有效的对策。具体说来,包括以下三方面:

   (一)以“尊重教育”为突破口,增强德育的实效性                                 

    维果茨基说过:“学生归根到底是自己教育自己,在他自己身上,而不是在别的任何地方发生着长期地决定他的行为的各种影响的决战。”德育的特点决定它是一种启发和引导。因此,只有激发学生进行自我教育的德育,才是真正的德育。在古代,一直把以自我修养为标志的自育作为思想修炼的主流;在西方国家,以人为本,注重人格的全面发展是其教育发展战略的核心内容。我们要有意识地强化学生的反感和逆反心理,让社会的主导价值取向和道德要求,以学生喜闻乐见的形式“随风潜入夜”,在不知不觉中“润物细无声”。例如,北京东城区中小学在教育过程中做到尊重学生人格,尊重他们在发展中的主体地位,发展学生个性,营造民主、平等、和谐、相互促进的教育环境,把“重人格”和“立规矩”有机地结合,注重把身边一个个日常道德问题分析讨论,通过各种丰富多采的活动,把说教变成学生自主进行道德体验的过程,在不断进行道德参与、道德选择的同时,增强道德准则,从而使德育工作真正取得实效。[7]

   (二)注重情感在德育中的价值,加强对学生敬畏感和幸福感的培养

    目前,学校德育目标主要是注重考察学生德育知识的掌握程度,注重学生的行为是否合乎规范,而没有注重他们的内在情感和信念是否发生了改变,即使是对学生道德行为的考察,也往往是采取简单的量化方式,如打扫几次教室,做几件好事,而学生的爱心、同情心、友谊感、自尊心、责任感并没有真正作为学校的德育目标之一得到关注。我们忽视了利用情感性的机制,也就是说没有运用情绪和情感的感染性功能、弥散性功能、激励性功能、动力性功能,来促进学生对学校德育的认同。德育的本性在于培养有社会生活能力、有主体精神、能主宰自己的“人”。个体的德性形成,是不可能仅仅通过认知层面即关于道德知识的掌握而实现的。对于个体而言,其道德知识能否成为道德观念主要取决于其情感的投入程度。朱小蔓及其合作者提出了情感性学校德育模式理论框架。他们研究发现,对婴幼儿依恋感的培养,有利于其自我认同感的形成,从而进一步有利于他们其自信心的建立,而孩子的自信心,是他建树德性的基本的情感品质。[8]

    我们要加强对学生敬畏感和幸福感的培养。德国著名教育学家斯普朗格认为,“凡是值得我们尊敬的不仅吸引我们,同时也会形成一种距离感。有谁想要接近它,会为自己的卑微而觉得形秽,有谁想要远离它,却又深感与所悦者分离有怅然若失的感觉。”培养学生的敬畏感,包括敬畏生命、敬畏自然、敬畏崇高、敬畏美好等,也就是要培养他们对生命价值的认识,对自然的亲近,对崇高事物的追求和对美好的向往。如果青少年没有敬畏之情的话,就很可能成为一个无法无天之人,一个对自己的内心世界没有约束之人,一个缺少憧憬与崇高精神之人。

    我们还应该让学生真正感受到成长是幸福的,不断超越自我是幸福,克服困难实现教育目标同样也是幸福。青岛市人民第一小学,为每位学生建立一个“成长卡”,引导教师和家长不在紧盯学生身上的缺点,而要善于发现孩子身上的“闪光点”,并及时记录到“成长卡”上,从而让每个孩子都体验到成功的快乐。同时,学校还发动家长也将孩子身上的优点写到“成长卡”上,并组织学生以小组为单位,进行相互评议,把小伙伴身上的优点记到“成长卡”上。[9]这一做法为改进学校德育工作提供了新的着眼点。

    (三)确定适当的德育目标、内容,注重德育方法的创新

     德育目标,是指德育所要指向的方向与达到的目的。目标过高,学生感到高不可攀,丧失信心。为此,我们应把德育目标细化、具体化、层次化、隐型化、网络化和可操作化,并组织研究班子随时根据情况调整修订。例如,日本对一至六年级德育主题与目标作了详细规定:一年级:相好(不轻视欺负他人,同学之间团结友爱);二年级:和睦(能考虑对方的立场,不以自我为中心);三年级:不造摇中伤;四年级:体谅(知道别人的优缺点,不刺伤别人);五年级:尊重人格(理解人的尊严,尊重自己,也要尊重别人);六年级:大家幸福(同学之间互相理解,齐心协力、谋求幸福)。[10]新加坡有专门的品德辅导课,把“饮水思源”、“自律自勉”、“同舟共济”等10项价值观作为学习重点,以此培养学生健康的生活方式和昂扬向上的作风。另外,设有专门的探险培训中心,活动包括野外探险、露营、攀爬石墙、接扎木筏和漂流等。通过这些课程和活动,来培养学生的个性、团队精神和自信心,教会学生关心他人,有很强的适应能力和坚毅的品格,最终使他们成为负责任的公民。新加坡的动物园为学生设置专门课程,让他们了解动物的成长过程和生活习性,使他们看到超越时空的生态和文化样本,体验到的是动植物和人类的和谐共存。“新加坡国民在潜移默化中接受了诚信、融合、平等、与自然和谐相处的理念,新加坡也因此成为努力打造活力四射、文化缤纷、族群和宗教和谐相处的现代化城市国家。”[11]日本、新加坡的做法对我们有很大的参考价值。

    选择德育内容首先要适度,要做到难度适度、时间适度和数量适度。这样学生在“最近发展区”中,在单位时间内,受到良好的道德教育。再者德育内容排列应有逻辑序列,即由小到大、由低到高、由近及远、由易到难,由浅入深。古代教育家提出“修身、齐家、治国、平天下”,告诉我们德育内容的编排有一个由私德到公德的逻辑发展顺序。譬如,爱的教育应该从爱父母、爱兄弟教起,再逐渐发展到爱他人、爱家乡、爱祖国、爱人类。正如章太炎所说:“优乎私德者,亦必优于公德;薄于私德者,亦必薄于公德。”[12] 学校德育的重点应放在社会公德上,教育学生自强不息,“已欲立而立人,已欲达而达人”。为顺应教育国际化的趋势,有必要将生态道德纳入学校德育,对学校德育进行改革,补充和构建新的德育内容,包括价值观的重建,道德原则的增加,道德行为习惯的新要求,道德理想的树立,在制度建设上有所建树,生态德育的全民化、全程化和终身化,等等。只有这样,生态道德才能成为一种全民公德,成为尊重和执行各种环境保护法律法规的基础。[13]

    另外,要注重德育方法的创新,实现二个转变,做到六个结合。二个转变即由传统经验型向现代范式转变,由单向说教式向多向互动传播式转变。六个结合是:德育与各学科相结合,思想教育与法制教育相结合,品德教育与心理教育相结合,外在教育与自我教育相结合,师长的言传与身教相结合,加强家庭、社区与学校德育相结合。

6、孤独的教育者本报记者 赵涵漠 陈卓 《 中国青年报 》( 2012年10月10日   12 版)
    一场简单的追思会在北京郊外的大觉寺举行。青瓦红窗的会场外,立着逝者的遗像。那是个留着平头的中年人,手指间夹着一根点燃的香烟,眼睛微微眯着望向镜头。照片下的三句话讲完了他的一生:
    “马小平老师,1956年出生于湖南湘潭,2012年在深圳辞世。历任湘潭一中、东莞中学、深圳中学的语文老师。他是一位值得我们尊敬并铭记的好老师。”
    时间是9月8日,教师节前两天。
    在这位普通高中老师的追思会上,人们意外地发现了一些在教育领域极有影响力的学者。北京大学中文系退休教授钱理群称马小平是所识教师中“最具全球视野,可称得上是教育家的人”。北京理工大学教育研究院教授杨东平则将他视作“布道者”、“已属稀有的人文主义教师”。
    这位56岁就因脑部恶性淋巴瘤去世的教师,曾发觉许多年轻人“有技术却没良知”,简直患上了“人类文明缺乏症、人文素质缺乏症、公民素养缺乏症”;他很少讲教材,但却把梁漱溟、哈维尔、王小波带进课堂;他梦想着“办一所幸福的学校”。
    但马小平终究没有成功。如今在美国读大学的李舒扬,两年前曾是他的学生。李还记得,期中家长会上,已患癌症的马老师特意为每位家长准备了一封信,请他们不必过分在意考试,更要注重“学习的自信”。
    可没什么人在意这封信。马小平开始时兴致勃勃地念着,很快连声音都虚弱下来。会后,20多名家长把这位老师围住,质问他为什么不教课本的内容。马小平“显得很疲惫,甚至有些束手无策”。最终,他回到办公室,趴在桌上哭了起来。
    那是他执教生涯的最后一个学期。
    追思会上,同事、学生们回忆了许多往事。来自湖北的基层教师马一舜坐在台下,“拼命地压抑自己”,但后来还是哭了。“恐怕只有我们这类在糟糕的教育环境中顽强寻找有意义的教育、能惺惺相惜同病相怜的人才可能这样哭。我不仅是为马小平老师哭,也是为自己哭。”
    有这感觉的并不止他一人。除马一舜外,会议还邀请了几位来自全国各地的基层教师。多年来,他们都像马小平一样,在自己小小的课堂里抵抗应试模式,坚持人文教育。
    对于长年关注中学教育的钱理群来说,他理解这些泪水。这位满头白发的老人走上发言席,注视着面前的教师们,仿佛也望着远远的马小平。“孤独是你的宿命。”他说。

    不要低估一个普通中学教师的生命力量所能达到的高度

    事实上,当今年1月马小平病逝时,后来参加追思会的许多教师和学者从未听说过这个名字。企业家王瑛在报纸上看到了一篇有关马小平的报道。她为这位未曾谋面的教师“大哭了一场”,并想为他做些什么。
    9月,马小平在病床上编著的《人文素养读本》(后更名为《叩响命运的门》),终于得以出版。王瑛以此契机举办了追思会。如今,那本近600页的厚书摆放在追思会的讲台上,成为这间朴素会场里唯一的装饰。
    钱理群为这本遗著写了序。他在开头就写道:“我曾说,‘不要看轻中学教师的意义和价值,更不要低估一个普通的中学教师的生命力量所能达到的高度和潜能’。我说这句话时,心里想着的,就是马小平老师。”
    马小平并不被这世界上的大多数人所知。但在东莞中学和深圳中学,他却绝对是个“明星”。深中初中部的一个孩子,曾偷偷跑去高中部听他开设的通识课;他总是提前几分钟到教室,偶尔某次迟到,就会有学生焦虑起来,“难道今天不上语文课了?”
    莞中的学生黄素珍还记得第一次见到马小平的情景。在面向全年级的电视语文讲座里,他向学生们发问:“你们知道,东莞的工厂里,一年被机器切下来的手指可以排成多长吗?”
    很多在父母保护下成长的孩子,第一次从老师那里学到“要感受他人的痛苦”。但马小平更希望学生们感受到爱。那次讲座临近尾声时,他念了一所香港中学的校训:“感觉着生命的悲哀,还愿意欢笑的,请受我深深的祝福;感觉着生命的卑微,还予以人尊严的,请受我深深的祝福……”
    “他脸上的表情很沉静。”黄素珍正在北大哲学系读博,她坐在校园里覆满青藤的长廊里回忆着,“但他的声音抓住你,吸引你去听。我被很深地打动了。”
    那时,马小平还没有生病,是个总熬夜、抽烟的工作狂。每个曾经踏进他小小书房的人都感叹,那里除了门和窗,7000多册书堆满了三面墙。他相信,只要用高三一年来应付考试就足够了。给高一、高二学生上课时,他很少使用教材,甚至不怎么看讲稿。他不在书上为学生画“知识点”,更不总结中心思想。
    他是“学者型老师”,以惊人的速度读书、看电影。人们想起他时,总会想起他斜挎着一个大包,快步走在路上。但如果碰到熟悉的老师或同学,他一定停下来,抬起一条腿,将挎包搁在上面,然后从包里翻出他最新推荐的书和电影碟送给对方。
    “就是那种布道者的形象。”有同事回忆。
    他反对仇恨,提倡爱和悲悯。“9·11”事件发生后,学生们都兴奋起来,“炸得好”。可马小平却显出了愤怒,他站在讲台上质问学生:“你们知不知道,死的那些都是人!”
    讲授课本时,他也有不同于教辅材料的解读。许多学生都记得他课堂上的《孔乙己》。他始终关注着在一旁冷冷讲述故事的、年仅12岁的小伙计。按照常规解读,小伙计贯穿始终,“既是旁观者,又是参与者,以喜写悲,使悲更悲”。
    但谈起那个孩子时,马老师却在讲台上深深叹了口气,“他还只是个孩子,却与成人社会的视角没什么不同。失去了天性的悲悯,真是悲哀。”
    讲到鲁迅的《祝福》时,他也没有给课文贴上那张“封建礼教吃人本质”的标签,反倒是让学生们写篇《与祥林嫂对话》的作文。“站在她的角度,你会怎样体验这个女人的悲哀?”马小平曾在教案里写道,自己希望学生理解她的痛苦,也尊重她的痛苦。
    他在学生的一篇作文里获得了回答:“真的,当你从这样的课堂里体会到爱,感觉到爱,你就懂得了要尊重人,爱护人。你就会发誓,从此以后再也不会去伤害任何人。”
    “我没有把自己打扮成一个精神斗士的想法,但因为有了你这样的学生,才使我觉得这种坚持是必要的”
    追思会上,黄素珍悄悄地坐在后排。她是个身材小巧、戴着眼镜的姑娘,也是让马小平最感骄傲的学生之一。尽管她其实并不曾在马老师的班里上过课。
    电视讲座过后一年,黄素珍进入高二。马小平又到各班轮流进行研究性学习讲座。下课后,女生暗暗下了决心,“我一定要认识你,让你知道这个班里有这样一个学生。”
    她只能写信,两封长信。信里写了对苏轼的思考,以及“一些少年的困惑和不合宜的修饰词”。随后,这个总是细声细语的女孩子用塑料袋将信裹起来,放在了马老师那辆早已过时的女式摩托车后座上。
    十几天后,她被同学叫进语文组。马小平将自己的回信,郑重地交在她手里。他在信里剖白自己:“我上课时,只是坦诚地向你们倾诉我的思想,但是,我知道,能够理解我的人不多……我没有把自己打扮成一个精神斗士的想法,我实实在在的是一个平凡的人,但因为有了你这样的学生,才使我觉得这种坚持是必要的。”
    这个安静、内向、刚刚从乡镇初中考入莞中的女学生突然发现,在学生们看来很强大的老师,“其实心里藏着一种孤独”。
    这并非仅是黄素珍的发现。2002年时,张庆威是莞中初中部的学生,那时他开始读村上春树的《且听风吟》和李敖的《快意恩仇录》,有时也在学校论坛上发表些“小感悟和小感想”。一天,他在家突然接到当时兼任教导处副主任的马小平的电话。
    “我犯了什么错误?怎么有当官的老师找我?”张庆威记得自己当时满心警惕。
    可电话那端的老师开口却说:“你的文章写得太好了!我想跟你见一面!”
    当他们在办公室见面后,这位老师几乎顾不上和陌生的学生客套一番。他先是夸奖了张庆威关于刘邦、项羽的一篇文章,向他指出一些细节可以更完善。随后又引入历史,双手比划着,滔滔不绝地讲起来。
    15岁的男孩有些傻眼,看着眼前表情认真、中气十足的老师。马小平每讲完一个“大话题”时,总会抽几口烟,皱着眉头,“陷入一种无能为力似的沉默”。但张庆威无法打破这种沉默,因为他几乎答不上话来。
    直到整个下午的“谈话”结束,张庆威走出教学楼,晒在太阳下,却突然深吸了一口气,脑子里蹦出一句话,“日光其实很强,一种万物生长的鞭子和血!”
    “我马上就想读书。”他回忆。在听马小平聊天的日子里,他密集地读到了罗素和爱因斯坦,读到了张中晓和穆旦,读到了王小波和林达,读到了林贤治和王开岭,读到了《火与冰》和《不死的火焰》。总之,“他讲过的那些书,都要找来读一遍”。
    对年轻的张庆威来说,“再也没有那样担当启蒙者角色的老师”。可回忆过往,他也发现,那时的自己与老师其实是种“互相陪伴”。
    学生王翔是个少年诗人。他敏感地觉察到,马小平在与学生交流时并非刻意营造一种平等的氛围,“他就是想聊聊,想找个人,把话说出来。他在寻找一种精神上的同道”。
    在外人看来,许多同代人都无法跟上这位老师的脚步。他总是认为,教育正在变成“吞噬学生天真和童趣的怪兽”,“课堂里弥漫着空虚和无意义的气氛”,经济高速发展、对竞争的膜拜,都可能造成教育危机、道德危机。
    他引述英国学者汤因比的理论:赶在灾难尚未毁灭人类以前,把能够应对这种灾难的新一代人培养出来。他还常常引用另一位教育家的话:“我们留什么样的世界,关键取决于我们留什么样的后代给世界。”
    他曾经向王翔抱怨,自己周围充斥着大量平庸的、没有创造性的语言。“他既有那样的气质和追求,但升学压力、同事评估、官僚体制又困扰着他。”王翔说,“那时,我感到他就像个困兽一样。”

    从这本书里、那些文章里,就知道他想传递什么,在追寻怎样的教育

    追思会开始前,王翔从上海赶到北京。他正在上海大学读博。会上,这个穿着格子衬衫的年轻人描述自己的老师:“他的心里住着一个少年,这个少年希望创造一个更美好的世界。他跟这个复杂又圆滑的成人世界格格不入,这实际上是他最内在的困难。”
    作为马小平最喜欢的学生,王翔在高一时出版了一本诗文集。出版前,本不认识钱理群的王翔写信给这位名教授,请他写序。他同时也请了马小平写序。钱理群与马小平因这个少年得以结识。
    但诗文集出版后没多久,因为“想象力在中学会被压抑”,王翔选择退学。他首先告诉马小平这一决定。老师惊讶极了,试图劝劝学生,“再等一个星期,等校长回来”。可王翔还是决定尽早离开。
    此后,尽管王翔常常感到马小平“担忧的、欲言又止的复杂感觉”,但老师并没有开口劝他返回学校。
    这个年轻人当时想通过自考进入北京大学,便在北大蔚秀园的河塘边租了间平房,简陋又潮湿。马小平与王翔的一位女同学一起去那间平房看他。一条挂满袜子的铁丝横在床的上方,王翔躺在袜子下面,女同学坐在床边,而马小平就坐在屋里唯一的一把椅子上。
    那似乎是一次很轻松的聚会。他们聊着,一只袜子突然从铁丝上掉到女孩子的脸上,大家还哈哈大笑起来。
    可回到东莞,马小平告诉身边的人,“王翔在北京过得并不好”。说完,他流泪了。
    或许正因这些经历,当马小平在信中读到黄素珍希望成为一名教师时,他在回信里写道:“生活毕竟不是关在窗子里漫谈理想,我们不可能绕过今天的教育现状,生活到明天去。……你还得从最现实事情做起,那就是,你一定要考上一所好的大学,然后,攻读硕士、博士学位,最后成为一位教育的专家。这绝不是用一种世俗的标准来要求你,而是为了你的理想的实现。”
    但他还是无法做到仅仅为了让学生获得高分而将字、词、文章肢解。2004年,他因恶性肿瘤住院手术,接受放疗和化疗。但这段病床时光,却让他“第一次有了这么完整的时间”,来开发自己心仪的人文素养课程。
    他带着电脑和扫描仪,收集了几千篇文章,然后从其中选出包括爱因斯坦的《论教育》、龙应台的《政治的人文素养》、雷颐的《警惕“真理”》、林达的《罗伯特议事规则》与王开岭的《精神明亮的人》等在内的102篇,编选成《人文素养读本》。
    湖北仙桃中学语文教师梁卫星从来没见过马小平。直到他开完追思会后,才开始认认真真地读那本厚书。他几乎立即就被感染了,“只是看这本书,我就觉得他了不起。从那些文章里,我就知道他想传递什么,想追寻怎样的教育。”
    病发前,马小平已经从东莞中学调入深圳中学。肿瘤夺去了他的头发、许多体力和眼睛里的明亮。但接受治疗后,他除了每周上几节普通语文课外,还提出要在深中开设人文素养通识课。
    最开始,通识课教室被120多个学生塞得满满的。然而人数随后便直线下滑,近三分之一的学生不再出现。一位老师曾回忆,每当讲课时听见教室门口响起脚步声,马小平总会不自觉地将目光瞟向门口,希望有人推门走进这个课堂。可等待他的往往是失望,脚步声从门口响起,又远去。
    没有学生进来。

    既然可以站着讲课,何必跪着

    这并不是马小平独有的痛苦。在9月8日那天夜里,基层的老师们在钱理群入住的宾馆房间里聚会。面对现今的教育模式,他们都感到无力改变。
    就在今年年初,陕西师大附属中学主管教学的副校长接到了几位家长的投诉,他们认为孩子的语文老师杨林柯“教育方式不恰当,上课时经常离题,讨论与教学无关的社会热点话题”,他们担心,再这样下去“会对孩子的学习造成负面影响”。
    在追思会后谈起这些时,杨林柯显得有些沮丧。在他看来,他只是“不想违背本性,走出并对抗了自己曾接受过的教育”,他希望,“让娃都有自由的思考”。
    “语文是最不能急功近利的学科啊。”这位戴眼镜的老师说。他手里还提着行李,会议结束后就要立刻赶回西安。
    而同样爱在课堂上讲授课外内容的梁卫星常说一句话:“既然可以站着讲课,何必跪着?”但他所在的高中,学生们每天早晨6点40分早读到晚10点结束课程,一周里只有星期日下午没课。即便在这样的高压环境里,梁卫星还是反复向学生们强调“甭管什么经典名文,一定要质疑课本”,并且“抓住一切机会讲外面的东西”。
    许多年来,梁卫星一直与校领导互相视为“隐形人”。除了同一办公室的3位老师外,他很少与其他同事打交道。他拒绝参加学校的集体活动,也理所当然地从未参加过“评先评优”。
    今年42岁的梁卫星并不把自己看做一个理想主义者。他甚至反复强调:“我的理想是做一个游手好闲的人,教师只是我的一碗饭。但端这碗饭,就得对得起它。”
    那天夜里教师们的聚会,让他们感到“每个学校的恐怖程度都差不多”。
    有的学校在过去的13年里要求老师一天打4次卡,每次离开校门都要写请假条;也有学校在教室前后各安装一个摄像头,记录着课堂上的一举一动。有老师为了让自己带的班在年级排名靠前,撬锁进入办公室,偷偷在电脑上修改成绩;也有老师因为同事作弊,导致自己的班成了最后一名,知道消息的几分钟后,便从教学楼的4层跳了下去……
    至于学生,梁卫星想起自己曾在校园里听到两个女生聊天。其中一个说:“学习有什么搞头,我长得这么漂亮,吊一个有权有钱的凯子,不就什么都解决了?”后来,他还听到一个男生向同伴儿大谈自己的理想:“我这两年要搞10个女人!”
    “这就是我们教出来的学生啊。”梁卫星悲哀地说。
    当围在钱理群身边讨论这些时,大家觉得无能为力,最终以唉声叹气作为结束。但他们又感到,这样的聚会至少让他们不再“只有精神上的孤独”。
    追思会第二天,钱理群讲起了自己的故事。2004年,退休不久的他决定回到自己的母校南师大附中开设讲授鲁迅作品的选修课。他字斟句酌地撰写教案,还提前4天来到南京准备。刚开始,课堂挤进了100多人,可是最终坚持下来的,只有20多个人。
    一个全程坚持的学生给这位老教授写了封信:“我知道您很失望,但您要了解我们的处境。今年我读高二,我可以坚持下来。明年高三时,我可能就没法再来了。”
    但在大觉寺再谈起这段经历时,钱理群并没有显出任何的沮丧。他反而露出了愉快的笑容:“其实20多人听进去就已经算很大成功了,帮一个算一个。”
    “如果学生深信你今天所讲的不是重复昨天讲过的话,那么阅读就会成为你的学生的精神需要”
    除去身体力行地一个一个“帮人”外,马小平还有更大的梦想。他想要办一所让学生和老师都感到幸福的学校。
    早在他大学里读苏霍姆林斯基的著作时,这个念头就已经扎下根来。那位著名的苏联教育家从29岁起担任家乡所在地一所农村完全中学——帕夫雷什学校校长。在最初的时间里,他只是观察每天都发生的教育事实和教育现象。
    他发现,学生在学习过程中感受不到学习的乐趣,一个学生甚至对妈妈说:“让我们搬到一个没有学校的地方去吧!”
    问题究竟出在哪里?年轻的校长开始着手寻找。他最终发现,孩子们的阅读能力制约了他们理解课本、言语表达和深入思考。
    马小平开始思考,学生的阅读能力又该如何提高?在一篇文章里,他提出:如果你的学生感到你的思想在不断地丰富着,如果学生深信你今天所讲的不是重复昨天讲过的话,那么阅读就会成为你的学生的精神需要。
    似乎过去长逾20年的时间里,他的心灵和知识就一直在为办这样一所理想中的学校而准备着。2003年,一所筹办中的学校找到了他,希望他做出全盘架构,并在未来担任校长。
    那算得上马小平最快乐的一段日子。他整日沉浸在对新学校的畅想中,仅“发展构想”就写了整整19页。他编写了《教师手册》,甚至想好了厨房的陈设。
    那时他还不知道,反对的声音已经出现了。有些同行评价他:“太理想主义了,只适合出点子、指路径,做具体工作是没耐心的。”
    这些反对的声音并非全无道理。一位同事曾感到,马小平对形式化、机械化的东西特别痛恨。在学校行政会上听见这类语句,他会当场反驳。在担任莞中教导处副主任后,他也不止一次地说起,自己并不想做行政,“都是消磨时间,一地鸡毛”。
    有一次,一位北京来的文化名人在莞中举办讲座。他讲起这些天在东莞的见闻,完全改变了此前认为东莞是片文化沙漠的看法,他还打算把这个结论告诉相关官员。据同事回忆,马小平在台下听着,急了,会后要立刻去找对方,告诉人家眼见未必为实。“这,简直有堂·吉诃德之风。”同事评价。
    后来,当人们提起马小平身上的理想主义时,他们承认,“这种气质对身边的人会形成一种压力”。
    当然,许多学生甚至是同事也被这种气质所吸引,成为他的追随者。现实中,他虽然仅以高三一年应对考试,但班上学生的成绩仍然不错。可他所做的语文教学改革却被另一些人看成“花架子”。他最终没能成为“帕夫雷什学校”的校长。2004年,他离开东莞,前往深圳。
    到深圳后不久,马小平便被诊断为恶性肿瘤。他的头发掉了许多,只能一直戴着顶白色的贝雷帽。他走路也越来越慢,有时就连挪动半米也要耗费两秒钟。
    但他还是没有放弃语文课。他的最后一届学生向婧记得,马老师仍旧坚持站在讲台上授课,只有在为学生们播放电影时,才会坐一阵。可有时坐着坐着,头便垂在胸前睡着了。另一个班的学生蒋雨蒙则提起,一次语文课之前,马老师累得在办公室里睡着了,大家都不忍心叫醒他。但没过多久,马小平还是出现在教室里。他摘下帽子,面向学生们深深鞠了一躬,“对不起,我迟到了。”
    不过,当时坐在最后一排的蒋雨蒙也发现,并非所有学生都认同马老师的教学方式。一些学生拿出数理练习册,紧张地做着习题。还有人干脆把《名侦探柯南》摊到桌子上看。
    马小平看到后并没有什么特别的表情。他只是说:“柯南是个小孩吧?嗯,是个小孩,很聪明的,好像是由大人变成的。”然后,就继续讲课了。
    在得知老师患癌症后,曾经的莞中学生胡庆乐特意给他发了一封邮件,询问病情。马小平的回信里没有文字,只有一张图片——朝阳正在灿烂升起。
    2009年,胡庆乐曾专程去深圳探望过自己的老师。他发现,眼前的人“已经不是6年前那个言语飞扬的男人了”。他戴着花镜,脚步缓慢地在书房走来走去,想多给学生找些书和电影碟,还不断地问他:“要不要多带点回去送给其他什么人?”
    分别时正是黄昏,马小平送客一直到单元的铁门外。桔色的路灯照下来,虚弱的病人扶着铁门,望着学生离去。学生远远回头,“那一刻我突然感到,他的时代已经过去了。我们还在向前走,可他却只能停留在原地,慢慢地衰老下去。”
    如今回忆起那一幕,电话那边的胡庆乐,陷入了长长的沉默。
    他离开后不久,马小平癌症复发。受脑部肿瘤影响,他的记忆力变得越来越差。学生们曾看到,老师在校园里3栋大楼之间的空地上四下张望,脸上带着焦急又沮丧的表情。从办公楼走到教学楼,这条路他曾走过千百次。
    而那一天,他迷路了。
    7、创办大学的目的或价值不在于获得了多少名和利,而在于是否培养出了真正对社会有用的人才,是否获得了真正能推动社会发展、进步的科研成果。从这个意义上看,大学能否通过人才培养、科研成果转化等方式让自己的“客户”满意,这是大学能否真正实现自身价值的一个重要指标。

如果不能充分聆听21世纪企业对人才的需求,如果不能敞开大门接收来自世界各地的有关科技发展和人才流动的信息,我们的高校就很难担负起向社会输送合格人才的使命。这是因为:

◇世界在变,产业在变,观念在变,技术也在变。在IT、互联网、通信、生物、纳米技术等新兴领域,每5年内的技术变革都有可能改写过去50年乃至100年的技术历程。在这些领域,企业往往会走在高校前面。高校不但应该依靠开放的思想和充沛的活力尽快跟上产业发展的步伐,更应该在科研领域成为引导技术发展方向的先驱者。

◇与世界一流大学相比,中国高校的整体教学质量尚有较大的差距。面对欧美甚至港台大学对优质生源的竞争,内地高校必须尽快向产业需求看齐,向世界先进水平看齐。

◇中国教育事业在过去几十年中的进步有目共睹。但发展最快的是那些最顶尖的高校,能够在世界人才市场上具备竞争优势的也只是少数一批最顶尖的高材生。但是,从平均水平看,中国高校目前还无法培养出数量充足的,可以满足企业一般要求的合格人才,中国与世界之间存在着不小的“人才鸿沟”。

◇随着中国加入WTO和教育改革的进一步开展,加上最近美国等发达国家留学签证政策的改变,国外高校开始以招留学生、合作办学、开办培训机构等各种方式进入中国教育市场,合资和民办大学的数量也日益增多。无论是公立学校还是民办学校,各高校面临的生源和市场竞争空前激烈。为了取得竞争优势,高校必须充分理解市场环境,在人才培养的方向上找准自己的位置和特色。

◇近年来,随着大学扩招的社会效应逐渐显现,外加其他相关因素的影响,大学生就业难的问题越来越严重。大学扩招是件好事情,可以更快地提高全民教育水平,但我们也必须注意两个问题:一是高校有限的教学资源能否为大学扩招提供支持,能否保证每个学生都享受了高质量的教学服务;二是在大批毕业生找不到工作的同时,也有许多优秀的企业无法招聘到足够数量的合格人才,这种矛盾远非供需数量的差异可以解释。

也就是说,如果想切实提高高校教学质量,真正培养出满足企业需要的合格人才,高校就应当更多地听取来自企业的声音,更多地了解21世纪的企业到底需要什么样的人才。

客户的需求:21世纪企业最需要的7种人才

在今天这个快速发展的世界里,更多的人拥有了选择和决策的权利,更多的人需要在不断学习和不断创新中完善自己,也有更多的人拥有了足够使自己施展才能和抱负的空间……大多数人的工作不再是重复的机械劳动,也不再是单打独斗式的发明与创造。人们需要更多的独立思考、自主决策,人们也需要更加紧密地与他人沟通、合作。

在21世纪里,现代企业最需要的不仅仅是个体上优秀,或只拥有某方面特质的“狭义”的人才,而是能够全面适应21世纪竞争需要的,在个人素质、学识和经验、合作与交流、创新与决策等不同方面都拥有足够潜力与修养的“广义”的人才。如果把20世纪企业需要的人才特质与21世纪企业对人才的要求做一个简单的对比,我们大致可以得到下面这张反差强烈的对照表:

并不是说20世纪强调的诸如勤奋、踏实等人才特质就不再重要,事实上,21世纪对人才的要求同样会以这些最为基本的个体素质和行为规范为基础。只不过,21世纪对人才的要求更全面也更丰富,审视人才的视角也从单一的个体层面转向了融合个体、团队、组织、社会乃至环境等多个维度,涵盖学习、创新、合作、实践等多种因素的立体视角。

今天,中国高校培养人才的方法和方向主要还停留在培养“20世纪需要的人才”上,不能很好地培养“21世纪需要的人才”。概括说来,21世纪需要的人才具有以下7个鲜明的特点:

◇融会贯通:仅仅勤奋好学,在今天已经远远不够了。因为最好的企业需要的人才都是那些既掌握了丰富的知识,又具备独立思考和解决问题的能力,善于自学和自修,并可以将学到的知识灵活运用于生活和工作实践,懂得做事与做人的道理的人才。

◇创新与实践相结合:从根本上说,价值源于创新,但创新只有与实践相结合才能发挥最大的效力。“为了创新而创新”的倾向是最不可取的。反之,在实践过程里,我们也不能只局限于重复性的工作,而应当时时不忘创新,以创新推动实践,以创新引导实践。只有这样,我们才能不断研发出卓越的产品。

◇跨领域的综合性人才:21世纪是各学科、各产业相互融合、相互促进的世纪。现代社会和现代企业不但要求我们在某个特定专业拥有深厚的造诣,还要求我们了解甚至通晓相关专业、相关领域的知识,并善于将来自两个、三个甚至更多领域的技能结合起来,综合应用于具体的问题。

◇三商兼高(IQ + EQ + SQ):21世纪的企业强调全面与均衡。一个人能否取得成功,不只要看他的学习成绩或智商(IQ)的高低,而要看他在智商(IQ)、情商(EQ)、灵商(SQ)这三个方面达到了均衡发展。

高智商(IQ, Intelligence Quotient):高智商不但代表着聪明才智,也代表着有创意,善于独立思考和解决问题。

高情商(EQ, Emotional Quotient):情商是认识自我、控制情绪、激励自己以及处理人际关系、参与团队合作等相关的个人能力的总称。在高级管理者中,情商的重要性是智商重要性的9倍。

高灵商(SQ, Spiritual Quotient):高灵商代表有正确的价值观,能否分辨是非,甄别真伪。那些没有正确价值观指引,无法分辨是非黑白的人,其他方面的能力越强,对他人的危害也就越大。

◇沟通与合作:沟通与合作能力是新世纪对人才的基本要求。在21世纪,我们需要的是“高情商的合作者”,而不再是孤僻、自傲的“天才”。因为随着全球化、信息化进程的不断发展,几乎没有哪家企业可以在脱离合作伙伴、脱离市场或是脱离产业环境的情况下独自发展。要想在21世纪取得成功,就必须与分布在世界各地的相关企业、社团乃至政府机构开展密切的合作,这种全球化合作当然离不开出色的交流和沟通能力。

◇从事热爱的工作:在全球化的竞争之下,每一个人都要发挥出自己的特长。而发挥特长的最好方法就是根据自己的兴趣、爱好来选择工作——因为只有做自己热爱的工作,才能真心投入,才能在工作的每一天都充满激情和欢笑。这样的人才是最幸福和最快乐的人,他们最容易在事业上取得最大的成功。

◇积极乐观:在机遇稍纵即逝的21世纪里,如果不能主动把握机会甚至创造机会,机会也许就再也不会降临到你的身边,如果不能主动让别人了解你的能力与才干,你也许就会永远与你心仪的工作无缘。同样的,畏惧失败的人会在失败面前跌倒,并彻底丧失继续尝试的勇气。而乐观向上的人却总能把失败看做自己前进的动力。显然,积极乐观的人更容易适应21世纪的竞争环境,更容易在不断提高自己的过程中走向成功。

对于那些致力于培养优秀、实用人才的高校来说,能否使用21世纪的立体视角更全面、更透彻地理解新世纪的人才标准,是我们能否更好地适应21世纪的国际竞争环境,能否更好地发挥人才优势的必要前提。

给高校的9点建议

为了更好地适应21世纪企业对人才的需求,我想,中国高校可以在以下9个方面努力完善自己,提高自身的竞争实力。

1. 高校办学要以高质量教学为目标,尽量避免过分扩招,过分产业化的行为

始自上世纪末的大学扩招,使得大学生数量增加很快,1998年全国普通高等学校在校生总数约为340万人,而在2006年仅全国普通高校毕业生就达到413万人。当汤敏先生在1998年提出大学扩招的概念时,曾经明确地说要“防止一哄而上,不注重质量地扩大招生”。但我们仍可以看到,许多大学特别是民办学校虽然学生数量明显增多,却没有达到多培养人才的目的。有些学生学习四年以后才发现在学校学的知识不符合企业的要求,就业困难——最近甚至发生了大学生毕业后为了就业再去重考中专的事情。在“开复学生网”上,我曾经看见学生抱怨“入学之后,才发现大学发的文凭不被教育部认可,还要再考?”或者是“入学前,学校自称老师都是名校毕业,见到庐山真面目后才发现这些老师的履历都是假的”,还有“老师从来没有学过这个专业,每天就是从书本里念课文。这样的教育怎么行?”等等。

许多不合格民办大学的存在,在客观上制造了一个“合格人才不足”的鸿沟。这个情况我们可以用下图表示:

目前,出自一流高校的毕业生仍颇具竞争力,但是过分的扩招和那些利益当头的“教育家”们也确实损害了一些普通高校以及民办高校的教学质量,培养了不少“需要培训”或“不合格”的大学毕业生。

记得我在一次国际会议上遇到一位自称是教育家的人,他递给我的名片让我吃惊不小。名片有三折,写有数十个教育机构负责人的头衔,其中包括多家民办大学。我问他:“办这么多学校,你不会分心吗?能办得好吗?”他说:“以前我开工厂,开得越多赚得越多。现在用市场经济的规律做教育,也是一样,而且资本投入更低,回报更快。”看来他眼下办教育的目的只是赢利。在他办的学校学习,毕业后如果能满足企业需要,那才是咄咄怪事呢。

除了扩招之外,最近几年,高校中还出现了其他一些负面的例子。例如,某著名高校的教授居然在国家投入巨资的芯片研发项目中造假,大肆骗取科研资金和学术声誉;一些高校的硕士论文、博士论文中屡次发现抄袭现象;少数大学教师为了评职称,大量发表粗制滥造、生拼硬凑的学术论文和学术专著;老师为了自己的利益开公司而让博士生成为免费劳工;学校为了赚钱开过多的EMBA或软件学院课程,让老师把精力都花在那些“高学费”的“高龄生”身上而忽略了真正的大学生……我想,之所以出现这些不良现象,其原因大多可以归结为高校中少数教师和管理者为了个人或局部的眼前利益,忘记了高校教书育人的“天职”,忘记了“对学生负责”、“对社会负责”的最起码的道德规范。

即便是在正常的教学和科研领域,过于强烈的“功利心”也是有害无益的。例如,大学在学科调整和设置时应当紧紧把握现代科技发展的大方向,寻找21世纪企业最需要的人才培养方向,但在另一方面,大学绝不能仅仅根据最近一两年中人才市场的“动向”而草率地设置一些看似热门,实际并没有太多学术内涵或学术底蕴的专业。

学校可以对它提供的教育适当地收费,也可以提供正当的方法来帮助老师得到合理的待遇,更可以期望学校产生的知识产权帮助积累学校的资产。但是,我们应该杜绝那些为了眼前利益而伤害学生、伤害学校、伤害教育的做法。

2. 高校要有准确定位和鲜明特色,减少研究型大学,增加职业学院

21世纪的企业既需要博士也需要技工。但是,今天的高校培养了过多的博士、硕士,在技工、服务人员的培养上却严重不足。从数量上看,我个人觉得,考虑到今天中国的实际人才需求和实际师资分布,研究型大学、教学型大学和职业专科学校之间的比例保持在1:20:40左右较好。无论社会进步有多快,社会总是需要最多的技工、服务业者,其次才是工程师、公务员,而最少的是科学家、研究员。70年代时,我们常常因为看到天才被送入工厂或农村而扼腕叹息,但今天,我们更该担心那些能力有限,却进入二流学校读了个无法为社会创造价值的硕士、博士,白白浪费了时间和资源的学生。

这个问题源自国内高校在选择自身定位时普遍存在的求大求全,追逐“一流”的心理倾向。现在,不但一些有实力的大学提出了赶超欧美先进水平的口号,就连一些资源有限的院校也纷纷提出要将学校办成“一流的综合型、研究型大学”。许多大学通过院校合并迅速扩大自身规模,并不断进行院系调整以扩大学科涵盖范围;一些高校在缺乏相应教学资源的情况下盲目扩大招生人数;一段时间以来,筹建扩建“一流”的产学研基地、研究中心等等,似乎已经成为了一些大学最重要的发展目标。

综上所述,我建议中国高校在考虑自身定位时,应首先全面考察、衡量自身的资源配置、发展潜力、产业环境、区域和人文特色等相关因素,并结合以下几个思路准确选择自己的发展方向:

◇研究型大学、以教学为主的大学以及面向职业教育的高校应相辅相成、平等发展,并最终形成从高端的科研攻关到人才培养、职业培训的完整高等教育布局。

◇中国只需要较少数量的研究型大学,以培养世界一流的研究型人才,而不需要过剩的二流研究机构和二流研究人员。因为研究看重的是质量而不是数量。在选择自身定位时,高校不要仅为了争取经费或政策支持就盲目地为自己贴上“研究型大学”的标签(政府管理部门也应从经费和政策等方面加以合理引导),而少数真正具有研究型大学实力的高校则应当始终把赶超世界一流科研水平作为发展目标,而不能仅仅用科研项目或学术论文的多少来衡量自身的发展水平。

◇在研究型大学之外,应当有一大批注重教学实践,致力于培养合格人才的院校。这些以教学为主的大学在学科设置上应避免过于专业化的倾向,多从学科的实用性和满足产业需求等方面着眼,并有意识地培养学生的综合素质,多为学生提供参与实际工作的机会。在师资配备方面,应多考虑聘用教学经验丰富,或有实际工作经验的教师。

◇此外,中国还需要更多面向职业或专科教育、有准确的学科定位和鲜明的学科特色、紧密围绕企业需求培养实用化人才的专科院校。以德国为例,德国产品的质量是世界闻名的,而这些产品质量的保证就来自于其“双元教育”。虽然德国的高等教育已经普及,但是高中毕业后选择继续学习的学生中,只有一半进入大学,而另一半则进入职业学校。从职业学校毕业的技工的薪资与大学毕业生,甚至硕士、博士相比并不逊色。中国兴办职业学校不但是对重点大学和普通大学的有益补充,而且它们的数量和质量更直接决定着中国未来的人才结构是否合理,以及高等教育逐渐普及之后的就业危机是否能得到真正的解决。

◇最后,每所高校都应该像成功企业重视企业文化建设那样,努力寻找并发扬自己的办学特色,用鲜明的教学风格而不是庞大的教学楼群吸引人,用优美、独特的自然和人文环境而不是千篇一律的校规、校训培养人。

3. 学位教育要有的放矢:提供高水平、与国际接轨的研究生院

在大学校园里,“考研”热潮一年高过一年,除了申请出国留学外,越来越多的大学生选择在国内考硕、考博,而不是直接找工作。这一方面是由于研究生逐年扩招,考硕、考博的门槛相对降低,另一方面也是因为本科毕业生就业压力非常大,不继续深造就很难找到自己满意的工作。

当然,研究生数量的适量增长是高等教育发展的必然,但如果盲目“考研”的现象过于普遍,或是不切实际地扩大研究生招生规模,研究生教育的质量以及高校科研的质量就势必会受到影响。对于研究生特别是博士生队伍,现代企业真正需要的是研究素质过硬、向国际先进水平看齐的研究员,而不是仅仅为了得到学位而读书、发论文的学生;与其培养出许多不合格的研究者,还不如让这些人在本科打好基础后就直接投入具体的实践工作。因此,无论是高校还是学生,都应当慎重对待研究生教育,努力使研究生队伍的整体素质有一个质的提高。

在高校方面,学位教育及其管理一定要有针对性,明确人才培养的目标。以科研性为主的院系或实验室应当将培养高水平的研究型人才视为最高目标,鼓励学生完成博士学位,或尽量招收硕、博连读的研究生,并在教学、科研过程中紧紧跟踪国际最新的科研动向,更多地承接与国际水平接轨的高质量科研课题。而那些以培养专门性人才为主的院系,如医学院、法学院和商学院等,则可以将重点放在硕士研究生的培养上,提高学生的实践能力,使他们能够在走出校门后尽快适应专业工作。更多的技术性或偏重职业培养的院系,则应将教学重点放在本科生的层面,努力培养出满足企业要求的合格人才。

4. 始终把企业视作最重要的客户,引导学生重视融会贯通,杜绝读死书

“客户意识”对于大学而言同样重要,如果能始终把企业视作最重要的客户,时刻关心企业对人才的需求,大学就能真正在“客户”心目中拥有良好的口碑,就能称为名副其实的“人才基地”。可以说,企业客户对高校的最迫切也最强烈的一个要求是:培养能够更快融入企业的学生——也就是说,不要读死书的学生,要融会贯通、思想活跃、善于学习新知识、解决新问题的员工。

中国的教育体系过于强调背诵记忆、应付考试。应试造成学生每天拼命地读书,把成绩和文凭当做唯一的人生目标,这样的教育模式与学生未来的职业发展和成功是背道而驰的。应试教育要求学生循规蹈矩地重复旧的知识,不允许有创新的想法,这就扼杀了大部分学生的创造力。

有位同学对我说:“学英语的同学精通英文的语法,甚至连古英语都了解,但却无法跟外国人对话,这在国内叫做‘哑巴英语’。学计算机的同学,四年下来,连两千行代码都没写过,不过在试卷上倒是能得满分,这是否该叫做‘纸上工程师’?”这些“哑巴英语”、“纸上工程师”对社会是没有价值的,这样的学生不会被企业重视,找不到一份好的工作。而学校采用这样的教育方式,则严重地违背了“始终把企业视作最重要的客户”的精神。

西方有一句名言,“听过的我会忘记,看过的我能记得,做过的我才理解”。在学校学习,一定要融会贯通,不能只是死背书本,一定要动手实践。不但要学习知识,还要知道知识应该如何使用。融会贯通意味着高校培养出的学生必须善于将学习到的知识应用于实践中去。在IT领域,许多成功的公司都希望加入公司的毕业生拥有十万行以上的编程经验(例如在Google,很多应聘者都是因为实际动手能力不足而没能通过面试),但不少计算机相关专业的中国学生告诉我说,他们在学校的四年时间里,真正自己动手编写过的程序还不超过一千行。这一方面说明一些学校在教学时不重视对学生实践能力的培养,另一方面也说明许多学生只知道学习“死”的知识,而不知道去寻找或创造机会,以便将学到的知识用在具体的实践当中。

融会贯通也意味着你必须学会独立思考,学会用创造性的思维方式分析和解决问题。要知道,在实际工作中,几乎每一个问题都是模糊和不确定的,一切都需要自己动手,需要在融会贯通的基础上创造性地解决问题。因此,高校在教学过程中一定要强调对学生独立思考能力、解决问题能力的培养,让学生在学会课本知识的同时,能够真正对应用知识的方法和理念融会贯通。高校应该脱离“非黑即白”的思维,与其告诉学生一个“正确答案”,不如鼓励学生从正反两方面来理解问题。因为在真实的世界里,几乎任何一件事情都有两面性,一个负责任的教育应该让学生能够全面理解问题,及时我们希望学生更认可其中之一。

我并不是要完全推翻考试和背诵的教育方式,但是背诵的大部分功用应该是用来创造新知识的工具,借以锻炼学生自己的推理能力。学校应该采取灵活而有启发性的教学方式,教师和学生在直截了当的氛围中交流思想、学习知识。教学过程中应避免大量的知识灌输,而采用实验、案例、讨论、互动交流等丰富生动的方式提高学生的学习积极性。参与性的课程非常重要,要让学生有提问、讨论的机会。有位同学曾对我说:“我很幸运有一位提供讨论机会的老师,因为我发现,我听课获得的知识90%都已经忘记了,而这位老师提问讨论过的知识90%我都记住了。”

高校应该请专家、企业参与学校的课程设计,减少与就业和素质培养没有关系的课程,增加国家、社会需要的专业,减少过时的专业。高校应该争取学生暑期在企业实习的机会,聘请企业里的专家作为兼职老师,把真正有启发的实践项目(而不是今天所谓的“横向项目”)引入高校,作为课程的一部分。高校开始用毕业生就业率作为衡量工作的指标,这是好事;如果能够加上企业对该校学生的满意度,毕业后必须的培训所花的时间等综合考虑,那就更好了。

21世纪需要的是那些既能对某个专业领域拥有深入的理解和认识,又能兼顾相关领域发展,善于与其他领域开展合作的综合性人才。因此,中国高校只有充分学习、借鉴欧美一流高校的教学经验,使用启发式教学方法,让学生主动参与学习和实践过程,主动了解书本之外、学科之外的知识,鼓励学生追逐兴趣爱好,并为学生提供充分的跨领域实践的机会,才能在人才培养方面紧跟21世纪的时代步伐,满足21世纪企业对人才的需要。

5. 始终把学生视作最重要的资产,给学生提供最好的资源和服务,让学生获得最多的选择与尊重

学生是高校最重要的资产,这一说法并不夸张。因为高校的最终目标是为社会、为企业培养优秀的人才,是为所有学生提供一个最适宜学习和成长的教学与生活环境。在那些真正懂得学生的重要性的教育家们看来,大学中的所有设施以及所有教职员工都是为学生服务的,学生的利益和需求是他们眼中最重要的利益和需求。

对高校来说,能否为学生提供真正先进的教学理念、科研氛围,能否让自己培养出的人才更好地适应21世纪的竞争环境,这远比建设了多少“大学城”或“重点实验室”重要得多。例如,互联网现在已经成为学习最好的渠道,尤其在国外大学网站上有许多开放式课程可以用于提升学生的素质和知识。但是,许多大学现在还不允许学生到国外网站访问或者要加收昂贵的网络使用费用。如果学校把学生的利益放在第一位,提供免费和迅速的互联网服务远比建大楼重要得多。

此外,我在网上做过一个调查,发现大部分的大学生对自己的专业不满意。就像前面曾经指出的,在21世纪,顶尖的企业需要的是有激情的人才,而人的激情总是源于他的兴趣。所以,如果高校要培养企业需要的21世纪人才,就应该给学生更多的选择专业的机会,否则大部分学生的大部分学习时间就都浪费了。

学生对所学专业不满意是可以理解的,因为在申请大学的时候,大家往往把学校名气或家长意见放在第一位,进入大学后,才发现自己对专业没有兴趣。作为一个曾经选错专业的学生,我特别感谢我的大学允许我转系,让我毫无阻力地离开了我没有兴趣的法律系,加入了我热爱的计算机系。后来让我更有感触的一件事是读博士时,学校居然让所有的学生选择自己的导师。后来,当我跟随我的博导做了一年论文后,我大胆提出与导师的思路截然不同的技术方案。当时我的导师说:“我不同意你,但是我支持你。”他的鼓励最终促使我沿着自己的道路获得了成功。这种尊重学生、提供选择、因材施教、鼓励创新的教育理念是中国大学需要向美国学习的先进的教育思想。

许多学生还对我说,有许多老师上完自己的课程后就彻底地与学生失去了联系。这样做表明老师并没有把学生视作学校最重要的资产。我希望能看到更多老师愿意真心实意地为学生服务,尊重学生的意见,让学生去选择。

我想,如果国内大学中多一些有远见的教育家和管理者,如果高校始终能把学生的需要放在第一位,国内高校盲目扩张、盲目攀比的风气就可以被良性竞争和不断提高教学、科研质量的氛围以及真心为学生的气氛所取代。

6. “教学”与“研究”同等重要,鼓励并嘉奖优秀教师

中国许多高校普遍存在着一种重“研究”而轻“教学”的倾向。在评价院系或教师业绩的时候,发表了多少被SCI收录的学术论文,或完成了多少国家级的科研项目往往成为了最重要的评价标准。至于一个院系在教学改革或课程设置上花费了多少精力,或一名教师在培养学生方面投入了多少心血,却往往很少有人过问。而一个优秀的教师往往是激励学生向上、好奇、兴趣最好的方式。所以,重“研究”而轻“教学”的体系可能扼杀未来的二十一世纪人才,以至于无法满足企业客户的真正需求。

例如,此前媒体曾报道,某著名高校的一位老师的教学水平有口皆碑,他教授的课程在学生网上评教活动中,以罕见的满分居全校之首。很多学生称他为“我碰到过的最好的老师”。源于对这位老师的敬爱,在他去世后的三天内,该校的BBS上竟发表了学生千余篇悼念文章,学生还自发筹资为他出版纪念文集。但就是这样一位优秀的教师,因为一直以来不愿为晋升职称而“炮制论文”或“疏通关系”,于是被视为“没有像样的科研成果”,至死也只是一名讲师。

前一段时间,一位美国一流高校的系主任到一所中国一流高校参观,他发现在那所中国高校中做研究的教授的实验室离教室很远。他问那所学校的校长:“这不会很不方便吗?”那位校长居然回答说:“我们做研究的教授不必教学,我们给他们很好的实验室,让他们专注研究就好了。”这位美国系主任很不以为然地对我说:“在中国,教授不教书,还能称为教授吗?”

这种重“研究”而轻“教学”的倾向必然会阻碍高校教学质量的提高,并影响到人才的培养和人才战略的实施。事实上,教学与科研对高校来说具有同等的重要性,高校管理者应当要求所有的教授都要教学。并且应该推出一个教学评价体系、教师评级和奖励制度等方面

7. 为教授提供有竞争力的科研环境,吸引真正的海外人才归国

原清华大学校长梅贻琦先生说:“所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也。”

中国大学的问题,最大的问题是师资问题。这个问题在研究方面特别地明显。在我工作过的多家企业,每年招聘时都会收到数千份中国大学毕业的博士的申请。可不幸的是,除了很少顶尖学校的博士外,大部分博士所做的研究课题都是陈旧或者没有意义的。我想,这个问题主要可以归因为一部分博士生导师的能力有限,并没有站在学术研究的最前沿。每年我都会看到数千个花费了三到五年的时间读博士,却在事实上降低了自己的竞争力的应聘者。我不得不郑重提出:中国高校应该重点突出地为少数研究者提供最有竞争力的科研环境,并且尽量吸引真正的大师加入。只有这样,才可能培养出满足21世纪企业或科研单位需要的博士生来。

在美国,大学教授是一个知识分子梦寐以求的职业。大学教授有很高的社会地位、良好的待遇,获得“终身职”的教授职位也极为困难。申请者需要完成多项独立科研工作、在高水平的期刊发表文章、成功地指导博士生,再经过严格的师资评审制度,由同行教授进行客观考评,还要加上学生的评语。如此高的门槛,保证了教授的质量,也保证了教授的社会地位。

我在中国去过的几乎每一所大学的校领导都曾向我抱怨:留不住人。最好、较好、甚至中等的学生毕业后,出国的出国,就业的就业,都不愿意留校任教。待遇不好造成师资不足,师资不足造成学生不满,学生不满造成老师社会地位降低,低的社会地位造成待遇更上不来。这很容易形成了一危险的恶性循环。

因此,中国高校必须从根本上着手改善教授的工作环境,提供一流的科研条件,为优秀教师提供一流的待遇,用开放的管理理念和优越的物质待遇留住最好的教学与研究人才。这些需要先从一流高校做起,然后逐渐向其他高校辐射。此外,为教师队伍引入合理、明确的评价标准和晋升体系,以及赏罚分明的奖惩制度,学习美国高校设立“终身职”制度、“同行评议”制度等,也是完善教师管理制度的必要举措。

的确,中国的高校目前也吸引了一批海外归来的学者,其中一些是蜚声国际的大师(例如清华大学聘请的姚其智教授),但是也有一些并不是真正学问出众的学者。在吸引海外学者归国的计划中,学校不要忘记自己的目标是找最好的学者,而不是找普通的“海归”。对于那些公认的“大师”,希望高校不要急于给他们加上“行政头衔”(当然,优秀的教授也应该可以享受等同于“院长”、“主任”、“委员”的待遇)。学校应该让那些适合处理行政事务,善于管理的教授去担任行政职务,而把那些热心于教育,擅长科研教学的老师留给学生!

8. 除了高智商,也要培养高情商、高灵商的学生

21世纪既需要高智商,也需要高情商、高灵商,因为在平坦的21世纪,几乎没有哪份工作不需要很好的人际合作,而且,这些合作可能是跨国界、跨领域、跨公司的。要做一个21世纪的人,就必须能够与人沟通合作。印度著名企业Wipro的首席执行官保罗曾说过:“我可能早上和一个美国人合作以便更好地与某印度公司竞争,中午向一个中国人下订单,下午和一个法国人签约,晚上把产品卖给英国人。我们能把任何工作移到任何国家。今天的人才不但要适应这种国际产业链中的合作与竞争,而且更需要具备自觉、上进和沟通的能力。”

在开复学生网,学生提出最多的问题是关于为人处事的问题。因为学校过于注重成绩、智商、考试,却没有在心理成熟、人际关系、团队精神、道德人品方面给予学生足够的指导。近期大学生和研究生的自杀率有所增高也是这个问题一种体现。其实,在企业里,高智商只是成功的一小部分,更重要的是情商和灵商的培养。

智商当然重要。我并不否认在一般情况下,成绩好的学生在求职时的成功几率可能更大些,但事情并不那么绝对。例如,根据《隔壁的百万富翁》一书的统计,美国百万富翁的平均大学成绩只有2.9(3分相当于乙等,2分相当于丙等),并不是非常突出。根据Daniel Goleman著名的研究,企业家的成功更来自于情商而非智商。

我曾在中央电视台《对话》节目中和一位中国大学副校长讨论学校与人才之间的关系。他认为学校的职责在于培养高智商的人才,而我认为除了聪明才智之外,学校必须培养守诚信和有团队精神的人才。守诚信就是“灵商”,团队精神就是“情商”。因为大学四年既是学生可塑性最强的四年,也是学生最容易被误导的四年。如果只重视培养智商,则走出校门的人才很可能称为不能适应现代社会要求的“畸形”人才。大学应注意培养学生的世界观、人生观、价值观,使之成为具有高尚道德情操的大学生。

例如,在团队合作方面,国内一些高校对学生的要求并不很高。我的一个朋友曾在国内某大学开设一门课程。开始时听课的学生很多,但后来他发现,有30%左右的学生自动退出了。他大惑不解,便在课程结束后对退出课程的同学做了一个问卷调查。结果发现,大部分同学退出课程的原因竟然是:该课程的许多作业要求学生组成团队,共同完成,但学生们却对团队合作的学习方式感到不习惯和不适应。显然,这些学生并不理解团队合作的重要性,当他们参加工作后,所有的工作都需要团队合作才能完成,如果能在课堂上积累更多的团队合作经验,那对今后的工作该有多大的帮助呀!

为了增加情商或灵商,最好的方法不是加开一些这方面的课,而是让学生经过实践,从参与中学习,通过模范学习,这也是从Goleman的研究中可以得出的结论。所以,我建议高校为在校学生提供全面的素质训练,帮助学生利用学生社团、项目合作、暑期实习等各种机会,培养情商、体商和灵商等方面的潜质,让学生学会思考、沟通和参与团队合作的基本技能,为未来走向工作岗位做好准备。学生社团是很好的机制,但是应该让这些社团作为为了学生(而不是为了校领导)存在的团体,鼓励所有的学生参与,而不是把奖励、机会都给了学生干部,这样就会把竞争思维带入了社团,违背初衷。在这个身体力行的环境中,老师必须特别注意自己的言行,以身作则。作为学生的楷模,老师对学生有着潜移默化的影响。

9. 大胆尝试新的教育理念,建立“世界级”中外合办大学或私立大学

21世纪的人才需要21世纪的一流高校。中国高校和欧美一流高校之间还存在明显的差距,向欧美一流高校学习,在各个领域与他们开展广泛的合作是提高高校教学、科研水平的捷径。中国高校可以尝试通过与欧美高校合作,学习他们先进的办学理念,将其在管理、师资、科研、教学、招生、科技成果转化、园区建设等诸多方面的先进经验与本地、本校的具体实际相结合,真正找到一条适合自身发展的正确道路。

国内大学以公立大学为主,私立大学(即民办高校)的数量仅占大学总数的10%左右(据教育部2005年5月的统计数字),且多数为专科院校,其总体教学质量还远远无法与公立普通高校相比。但在高等教育最发达的美国,80%以上的“世界级”大学都是私立的。在这方面,中国是不是也可以借鉴美国私立大学的成功经验呢?

除了学术、教学的合作之外,美国高校的录取和资助政策也非常值得借鉴。美国大学的学费一般比较贵,公立大学和私立大学之间也存在较大的差别。但即便在那些收费昂贵的著名私立大学,来自低收入家庭的学生也很少会为筹措学费发愁。因为美国政府和几乎所有大学都为来自低收入家庭的学生提供了各种资助政策,用奖学金、助学金、低息贷款、商业贷款等不同资助方式的有效组合彻底解决了低收入人群的后顾之忧。

《中外合作办学条例》已实施一段时间,但遗憾的是,至今我仍然没有看到真正的一流大学来到中国办学。希望在不久的将来,能看到真正的世界一流高校与中国高校合作开设分校。

美国私立大学通常是在有理想的成功人士捐赠的基础上建成,归私人所有,由董事会管理的大学。这些大学并不以盈利为目的,股东不得获取利润分成,所有收益均用于学校发展及提高科研教学水平。美国私立大学通常都拥有雄厚的资金基础。更重要的是,私立大学在成本控制、运作效率、吸引学生及响应社会需求方面,都比公立大学灵活和有效得多。在这种灵活运作的方式下,私立大学可以吸引大批杰出的教师和研究者,达到很高的教学水平,培养高素质的人才。

或许有一天,我们可以为教育改革实践一种新的方式,就是创造一个实例——比如在条件许可时,尝试着建立一所一流的私立大学。一所新的私立大学有足够的自由去使用新的思路,推出新的机制。如果这所私立大学成功了,它就证明了在中国实施类似模式的可能性,并且大幅度地降低了风险,同时它也将成为一个办学的典范。李岚清总理在《李岚清教育访谈录》中说:“教育就像一辆汽车,公立学校是大轮子,私立学校是小轮子,与外国的合资学校是另一个小轮子。一个大轮子和两个小轮子将推动中国教育的快速发展。”这充分表明了私立大学在中国高等教育中的重要性和可行性。

写在最后的话

中国正在成为世界最大的经济实体。但是,中国若想成为真正的经济强国、科技强国,就必须拥有足够数量的自有知识产权,拥有一大批一流的、勇于创新的现代化企业,拥有为数众多的杰出学者和优秀领导人……而所有这一切的前提条件都是,中国必须首先拥有世界一流的教育体系,拥有满足21世纪人才培养需求的一流高校。

我目前虽不是职业的教育工作者,对中国教育体系的认识和理解也未必透彻和全面,但我从心底里热爱中国教育事业,关心广大青年学生的成长。我想,写在这封信中的分析和建议也许不一定能适用于中国每一所高校,但它们都是发自我内心的真实感悟。

希望有一天,当我参观中国高校时,校长能自豪地为我引荐该校聘用的学识渊博、声名卓著的大师,而不是带我去看华丽的大楼;希望校长可以激情地畅谈无私的教育理想,而不是无边的校园;希望从高校里走出的每一个毕业生都能得到21世纪企业的认可,而不是徘徊在失业的边缘;希望发展教育、满足企业客户需要的理念真正为每一个教育工作者所接受,

8、转文:本帖最后由 韩起云 于 2012-3-22 08:22 编辑

王崧舟 特级教师,现任浙江省杭州市拱宸桥小学校长。他醉心于小学语文教学艺术的追求,主张以发展学生的语感素养为核心,从生命成长的高度观照和深化语文教学改革,促进学生语言和精神的协同发展。他的语文课在中国教育电视台《名师讲坛》栏目播出,《语感教学法》入选教育部《中国名师》音像专著工程。他先后应邀赴北京、上海、西安、武汉、福州、广州、太原、南京、济南、郑州、杭州等100多个城市开  设教学摩课200多节次。先后出版学术专著3部,公开发表学术论文50余篇。


      各位,上午好!卢真金教授是我敬佩的教育学专家,他所研究的教师专业成长模型,对我、对大家都有相当切实的启发。他安排我来给大家谈谈教师专业成长的个案,我想一定有他的深思熟虑、良苦用心的。在卢教授的教师专业成长理论中,我不幸成了他研究的一个标本,(笑声),当然还是个活着的标本。(笑声)今天他特地安排这个么机会,就是为了让大家好好地参观参观我这个标本,(笑声)各位,既来之、则安之,你不看白不看,当然,看了也是白看。(笑声)好!废话少说、言归正传,下面就开始我的专业成长叙事。

从安身到立命


     我是1984年参加工作的,那年刚满18岁。到今年,教龄都已经22年了。回想一下,在专业成长方面,我究竟走的是什么路?如果用卢真金教授关于教师成长的那个模型来解读的话,我想我没有单独走“剑宗”,也不是“气宗”,我走的大概是“亦剑亦气,剑气合一”的路子。


    《中庸》开头三句话:第一句,天命之谓性;第二句,率性之谓道;第三句,修道之谓教。我回头看,做老师,特别是做语文老师,绝对是我的天命,我认命。孔子说自己五十而知天命,我是四十而知天命,比他老人家还早十年呐!(笑声、掌声)这是个人成长的历史逻辑,或者说这是一种理性的宿命,你想抗争也抗争不了。教语文对我的诱惑力太大,一开始,我跟语文谈恋爱,后来是语文跟我谈恋爱,现在咱俩紧紧地缠在一起,想离也离不了。(笑声)《红楼梦》里不是这样说嘛,莫失莫忘,仙寿恒昌;不离不弃,芳龄永继。我跟语文,大概也就这样了。(笑声)


     每个人的成长,都是一个过程。浑然不觉的时候,它是连续的;但当你突然警觉的时候,它又是断开的、当下的。你不能说哪个阶段不重要,也不能说哪个阶段最重要,因为在我看来,生命就像是一条河。这话,好像冰心老人说过,作家梁晓声先生也说过,我估计还有不少人也说过。那么,这条生命之河,它上游的一切都会逻辑而内在地流到中游,而上游中游的一切又都会逻辑而内在地流到下游。所以我说,截取你生命当中的任何一瓢水,都会是你生命的全息镜像。一粒沙子一世界,一朵野花一天堂嘛。


      但是生命本身是有节律的,所谓花开花谢,潮起潮落,就是一种自然的节律,生命也是这样。因为有节律,所以人对生命的感知有两种状态,第一是渐进的状态,第二是突变的状态,所谓渐进的状态,那是一种人不需要有意识去对待调整自己的生命状态,不需要你充分升起意识和警觉来,这是很自然的过程,渐进的状态是平稳的,平淡的,平常的,所以常常被我们熟视无睹,我们并不感到我们在变化,但是事实上在变化,诸行无常嘛。有个著名的心理学实验,大家可能听说过的。就是科学家把青蛙放在水里煮,慢慢煮,等到青蛙感觉热得受不了了,想跳出来了,但是已经来不及了,因为身体已经不听使唤了,等待它的只有死路一条。换一种方法,把青蛙放在烧开的水里,青蛙就“嘣”地一下跳了出来,尽管烫得不轻,但毕竟捡了一条命回来。那么,大家看到了,前面一个就是渐进状态,渐进状态中的人最容易麻木,最容易无明,最容易在生命场当中不出场。而后面的突变状态,因为突如其来,突飞猛进,突出重围,所以就常常让人产生刻骨铭心的感觉。就专业成长而言,突变状态往往是非常关键的,按照命理的说法,这常常意味着转运。鲁迅先生说过:运交华盖欲何求,未敢翻身已碰头。华盖运来了,还求什么呢?华盖运对很多人来说往往是一个独孤求败的霉运。(笑声)但鲁迅先生后面又说,横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。这两句大家就很熟了,是不是?实际上这四句是同一首诗里面的。华盖运来了,我知道不好,但我横眉冷对,我俯首甘为,我还有我的选择。所以,运好运坏,最后还是要看你自己怎么转。所谓命由心造、运由境生,说的就是这个道理。


     回忆自己从教的20来年,粗粗地分一下,大概可以分成四个阶段,基本上是每五年一个阶段。第一个五年,算是“崭露头角”的五年。你想,19岁就成了绍兴市教坛新秀,20岁就成了上虞市实验小学的教导主任,23岁就成了上虞市百官小学的副校长。少年得志、平步青云,看起来一切都很顺,是吧?为什么呢?为什么会这么顺呢?依我看,最主要的因素就是机遇。实际上,我的这种情况不是一个个例,全省都这样。全省普师毕业的头三届,84届,85届,86届,这批人现在都非常厉害。那么,是不是以后毕业的就不行呢?不是这样。说实话,我们只是抢占了先机而已,这是机遇,没有办法。谁叫你不早生三年呢?(笑声)你想想,那个时候,我们前面的多数是民办教师甚至是代课教师,文革十年,耽误了几代人,却也给了我们这几届毕业生非常好的机遇。那时候考进中等师范的,以后都是读重点大学的料,这可不是吹的!师范三年,我又非常荣幸,诸暨师范几乎把当时最好、最优秀的老师都安排在我们这几届当中,我们就这样被这些好老师熏了三年、蒸了三年,你想想,近朱者赤,近墨者黑嘛,在那样的环境下,你不黑也得黑呀。(笑声)我们毕业的时候,各界都在抢这批人。拿我来说,一没背景,二没靠山,一分居然被分到了县城的师范附小。想想那时候的教育局长,真是廉洁啊!(笑声)当然,现在的教育局长绝大多数也还是廉洁的。(笑声)这是机遇。85年全省第一次评教坛新秀,被我赶上了,第二年我到实验小学做教导主任,有人不服,王崧舟是谁呀?他有什么背景呀?有什么能耐呀?我心说,我就是没有背景、没有能耐,我就是机会好,看你咋的?(笑声)实际上,我是硬被拉着去做那个教导主任的,所以,机会来了,想推都推不掉,哪怕你摔个跟斗,馅饼该是你的还是你的。(笑声)当然,实话实说,这跟自己的水平呀、能耐呀多少还是有些个关系的,但是如果没有机遇,那肯定白搭,怀才不遇的人有得是。长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。你以为那是李白的真话呀?不对的,那是李白的气话!赌气的话!(笑声)李白多有才呀,可那又怎么样呢?最后还不是一头栽倒海里,死了!(笑声)


     到了第二个五年,情况就不同了。那是我“孤独沉潜”的一个阶段。这个阶段是我专业成长中最低迷最孤独的时候,现在想想,生命的成长是有节律的,你有高潮必然有低潮,所以你对生命成长中出现的种种挫折、失落、沮丧甚至痛苦完全可以看得淡一些。从90年到95年,我翻开自己的档案,发现自己除了埋头教书,埋头研究,埋头帮助别的老师,自己没有任何获奖没有任何公开课没有任何荣誉,抛头露面的机会都给了别人,自己一直处在徘徊彷徨的阶段。而且有那么一两年,因为家庭经济的原因,我甚至动过弃教从政、弃教经商的念头。什么原因?一个字,穷!房子买不起,老婆也讨不起。(笑声)但是后来作罢了,机缘不到。当然,这五年我也在成长、也在发展,一种常态的、顺其自然的发展。我有时候在想,名师是无法培养的,名师也不是靠培养才出得来的。这时期,对我的发展起主导因素的是什么?我想是志趣。因为事实上,这五年我读了大量的书,没有干扰,没有诱惑,心静下来,只要自己感兴趣的书都读。当时读书的动机也非常单纯,不是为了考试,也不是为了文凭,读书只是为了读书。有人说,伏天读书如饮甘露,冬日读书如偎暖炉;花前读书俨然仙翁,月下读书如温旧梦;雾重重时读书开人茅塞,雨敲窗时读书驱人寂寥;春风得意时读书平心静气,坎坷失意时读书淬砺心志;多姿多彩的日子读书以助雅兴,平淡无奇的日子读书以添风骚。那时读书,我真有这种感觉。我读什么书?读宗教类的书,读哲学类的书,读文学类的书,读美学类的书,读“老三论新三论”的书。可能现在的年轻教师不一定知道“老三论新三论”,可在那个时候,“老三论新三论”是最最时髦的理论书籍。老三论就是系统论、控制论、信息论,新三论就是耗散结构论、协同论、突变论。我还读人物传记类的书,读种种红学方面的书,甚至读中国古代术数类的书,什么周易占卜呀、三命通会呀、邵子神数呀、奇门遁甲呀,什么书我都读,只要有感觉、只要有兴趣。有人说,读诗如饮酒,读散文如品茶,读小说如享佳肴,读历史如聆听沧桑老人漫话如烟往事,读哲学如对视一双深邃的眼睛,目光如炬,烛照灵魂。(掌声)我感觉,确实是这样。


       这五年我还听了大量的课,各种各样的课,每年累计不少于200节,可以说绝大多数的课我都做到有记录有反思,这是职务所逼。因为我是教导主任,你去听课不能没有交流啊,我现在有个习惯,就是一边听一边写反思,听完了马上就和你交流意见,这一半是被逼的,一半也是我喜欢思考的缘故。包括当时听名师的课,我不喜欢跟风,人家说好,我不一定说好,人家说坏我也不一定说坏,我很尊重自己的内心感受和想法,无论多么稚嫩多么肤浅,我都记下来。于是,我开始对当时的课堂进行微格研究,没有人逼你,纯粹是自己喜欢。研究导入研究点拨研究表达研究训练研究结课,而且这些研究结果当时都发表在《浙江教育》上。所以你想啊,五年的沉潜,肚子里装了上百本书、上千堂课,慢慢发酵,慢慢酝酿,慢慢融入到你生命中的每一根血管,每一个细胞。表面的确很平静,没有一次抛头露面,没有谁来关注你,但是在平静的底下,生命的能量却不断在贯注不断在膨胀。所以我现在回想起来,如果没有这五年的沉潜,那么就不可能有后面的一鸣惊人。


      接踵而来的就是“一鸣惊人”阶段。就在这个阶段,我以我的名义第一次举办了“王崧舟语文教学艺术展示周”活动,搞了整整一个星期,面向全市老师开放。这个阶段,我成了全省最年轻的小学语文特级教师,还上了《中国教育报》。我的《万里长城》一炮走红,声名远播,当时就有桂林的、广州的老师来邀请我去讲课,平生第一次体会到了什么叫欣喜若狂、受宠若惊啊!(笑声)那么这个阶段,既有机遇的因素更有才情的因素。我这个人生性孤独,我到现在没有真正意义上的朋友,我讲的是在灵魂层面上的朋友。鲁迅先生当年是运交华盖,孤独了好一阵子。我是命带华盖,懂命理的人都知道,这恐怕得孤独一辈子了。(笑声)但我喜欢孤独,我喜欢独立,我喜欢和别人不一样,所以《万里长城》,我前前后后改了不下12次,大家可以看看《小学语文教师》给我出的一个专题,记录了这个改动。我总是自己和自己较劲儿,喜欢自己和自己过不去,自己的才情就这样汩汩地冒着,我的语文教学就这样不断地超越着,从《万里长城》到《威尼斯的小艇》,从《鸬鹚》到《我的战友邱少云》,从《荷花》到《草船借箭》,从《小珊迪》到《只有一个地球》,就这样不断出新不断出奇不断出彩。


     第四阶段,可以叫做“开创流派”阶段。这个阶段,我跑遍了全国二十多个省区,一百多个城市,开过观摩课500多堂,讲座120多场,在实践中逐渐形成了“精致、和谐、大气、开放”的杭派语文教学风格,并在中国小语界扯起了“诗意语文”这面大旗,去年我们刚刚举办了“全国第一届诗意语文教学观摩会”。 那么这个阶段,机遇已经不再起任何作用,因为机遇太多,我现在都害怕机遇光顾我。(笑声,下面有老师说:分我一点吧)这个阶段的成长,我想主导因素就是两个字——使命。天使的使,天命的命。我对语文教育曾经发过这样的感言:在流转不息的生命之轮中,我为语文而来!是语文滋润我粗糙的感觉,是语文放飞我稚嫩的幻想,是语文点燃我喷涌的激情,是语文唤醒我沉醉的智慧。我平庸的生命,因为语文而精彩!(掌声)这种使命,有来自外界的期待、赏识和苛求,更有来自内在的热情,内在的抱负,内在的感恩。把使命两个字拆成八个字,别误会,不是算命批八字。(笑声)那就是:追求理想,实现自我。所以这个阶段开始,我对语文有了庄重的承诺,有了道义的担当,有了价值的坚守,更有了充满诗意的浪漫追寻。(掌声)

坐而论道与面壁参禅


     这样一个成长的过程,你很难说究竟是“剑宗”还是“气宗”。因为“剑宗”是偏于技巧、偏于招式、偏于实用的,而“气宗”是偏于内功、偏于底蕴、偏于无为的。所以我说,自己走的应该是一条“亦剑亦气、剑气合一”的路子。当然,话又说回来,修剑宗也罢,修气宗也罢,路数还是不一样的。关键是要修真功夫,少学甚至不学那些个花拳绣腿、银样蜡枪头。(笑声)与其坐而论道,不如面壁参禅啊!事实上,在我们的教师队伍中,有着不少才情郁勃、悟性锐敏的青年才俊,他们不少都是天上的“文曲星”下凡啊。(笑声)可惜,一晃几年甚至十几年过去了,在他们身上,文曲星的风度和气质已经不多见了,更多的是什么呢?市侩气,铜臭气,痞子气。为什么会这样?在我看来,他们曾经有着太多的思想、太多的创意、太多的高见、太多的愿景,但是,很遗憾啊!他们却少有踏踏实实、扎扎实实、老老实实的行动!最近我重读李卓吾点评的《西游记》,突然对“行者”这个法号,那是唐僧给孙悟空起的那个法号,对“行者”有一种敞亮的感悟。行者,你要悟道、你要成就无上正等正觉,你就必须是一个行者。西方有一句谚语,什么人离上帝最近?记住,行动着的人!那么,我就先谈几招自己的修炼方式,是葵花宝典,一般不外传。(笑声)炼“剑宗”,要剑走偏锋、招招见血才行啊!(笑声)


     第一招,我叫“实录还原法”。实录,课堂教学实录。我是不太喜欢看杂志上豆腐干似的文章的,我不要看的,看这样的文章纯粹浪费时间,这样的文章看多了,只会越看越笨,越看越傻,越看越弱智。(笑声)我喜欢收集课堂教学实录,特别是名师的实录,有代表性的实录。收集了干什么?把实录还原成教学设计,必须整体观照实录,抽象提炼实录,很吃功夫。然后进一步,把教学设计还原成教学理念,很累,但是非常管用。这是一种逆向修炼的过程,跟禅宗里修白骨观想法有点相似。然后再往回走,你走得进去,还得走得出来呀,不然就会走火入魔的。(笑声)把理念再还原成设计,把设计再还原成实录。就这样折腾来折腾去,知我者谓我心忧,不知我者谓我何所求啊!(笑声)这样一个来回还原的过程,对于修炼自己在课堂教学中“上得了天”——就是有思想,“下得了地”——就是有技术,帮助真的是很大很大。这是剑宗,我称它为独孤九剑的第一剑。(笑声)

    第二招,情境填空法。什么叫情境填空法,我举个例子,我研究过于永正先生的《新型玻璃》,其中有这样一个细节:

师:课文向我们介绍了哪几种新型玻璃?谁来说一说。

生:课文一共介绍了五种新型玻璃。第一种是“夹丝网防盗玻璃”,第二种是“夹丝玻璃”,第三种是“变色玻璃”,第四种是“吸热玻璃”,第五种是“吃音玻璃”。

师:说得多清楚,多有条理!不过,能说得再简洁一些吗?请你考虑一下。(这个学生面有难色,想坐下去。)

好,到了这个地方,你就得打住了,你不能再往下看了,你要做情境填空了。假如你是于永正先生,你会怎么做?如果你遇到了这样的情境,你怎么办?你带着这样的想法看那个实录和光盘,你缺什么你补什么?这招很管用。我们来看于永正先生怎么做:

师:你先别坐下去,请你沉着冷静地想一想,我看你有这个能力。我们再好好想想,我们不着急。

“我看你有这个能力”这句话很重要。什么是罗森塔尔效应?我看这个就是。但叫我上呢,叫我来个应急处理呢,我肯定到不了这个层次。这么一比,就比出差距来了,什么叫大师,什么是庸师。这不明摆着吗?(笑声)接着看:

生:(想了一会儿)课文一共介绍了五种新型玻璃,它们分别是:“夹丝网防盗玻璃”、“夹丝玻璃”、“变色玻璃”、“吸热玻璃”、“吃音玻璃”。

好,赶紧打住,你别看了,情境填空,你什么反应?在这里定格,你想:如果是我,你什么反应?看实录最怕无所用心、一泻千里啊!(笑声)看于永正先生:

师:(竖起大拇指)说得妙,妙就妙在“分别是”三个字上。有了它,你可以少说整整十五个字,下面只说名称就行了。你真了不起啊!如果刚才你坐下了,不就失去了一次显示自己的机会吗?孩子,这样的机会可不多啊。


     这就是大师级的人物啊,他怎么跟孩子进行对话的,这个就是情境填空法。机智、通变、智慧,就是这样炼出来的。这一招,可以帮助你积累大量经典而生动的“课像”,课像是什么?我觉得课像是教学具象和教学抽象的统一体,是教学经验和教学思想的统一体,是教学细节和教学范式的统一体。这个绝招,我一般也轻易不外传的。(笑声、掌声)你缺什么就填什么,练个三年五载,胸中装了成百上千个经典课像,你想不成功都困难。(笑声)


     第三招,微格解剖法你可以研究候课,研究导入,研究提问,研究范读,研究导读,研究讨论对话倾听训练结课拓展,研究很多微格。你要深入,你就要研究微格。比如说诗意语文吧,有人说诗意语文太玄,我怎么看呢?第一,我觉得玄没有什么不好,老子说,玄之又玄,众妙之门。玄是众妙之门啊,有什么不好?(笑声)我们有些老师的课不能抓住学生的心,不能吊起学生的胃口,我看就跟他们不会冥思、不会玄想有关系。第二,诗意语文其实并不玄,诗意语文有很多实打实的招,只是你看不出来罢了。比如,诗意语文的课的复沓,就是很管用的一招。你的复沓技术一用,你的场就出来了。比如,课的层递技术,课怎么一层一层推进,比如课的渲染技术,课的通感技术等等。有些技术很简单,就是一层窗户纸,不捅破你不知道,一捅破,哦,原来如此。但是你千万不要把简单当臭蛋啊。(笑声)比如说课的对话技术,对话说白了就是接着说,最难的就是接话头,话头怎么接呢?这里就有大量的技术问题,比如接话头的角度怎么确定,里面就大有学问。我举个简单的例子,光是针对学生的朗读,你就可以选择许多个角度,比如:朗读状态、朗读方法、朗读质量、朗读内容、思维方式、情感体验、现场氛围、思想认知、文化背景、学习要求、动态变化等等。


     第四招,课感积淀法。学音乐的人要有乐感,学美术要有美感,打球要有球感,学语文要有语感,上课要有课感。我觉得,课感应该是剑宗修炼的最高境界。什么是课感呢?就是你对教学现场的一种直觉,一种当下的把握,一种敏锐而别出心裁的驾驭。在教学过程中,对于那些突如其来的偶发事件,你能不假思索的、迅速的、果断的作出反应,而且这样反应是高效的,是巧妙的。举个例子,上《二泉映月》,听完音乐,让孩子谈谈感受,你听出了什么?一个孩子说,太悲伤了。一个孩子说,太可怜了。一个孩子说,太美妙了。课感不好的老师会说:不会吧,我怎么就没有感觉到美妙呢?(笑声)弄得那个孩子下不了台。我说:你能从悲伤和可怜中听出美妙来,这是一种很高的境界啊。(掌声)不假思索,这是什么?是课感。第一,化解了这种氛围上的不协调。第二,小心翼翼地保护了孩子的尊严。第三,把这样的感觉整合到了其他孩子的感觉中,丰富了乐曲的内涵。这就是课感,课的协调感。还有很多,比如课的节奏感,课的情味感,课的层次感,课的风趣感,课的风格感,都需要去炼啊。关注学生,触发课感,品味得失,领悟课感,反复实践,习得课感,积累经验,培养课感,精益求精,升华课感。降龙十八掌,(笑声)这就是剑宗,与其坐而论道,不如面壁参禅。

无墙便是门


     我是怎么炼气宗的?一句话,东门南门西门北门,无墙就是门。我想,炼气宗就是炼自己的内功、炼自己精神生命的能量。根本途径还是一条,读书。在讲到自己孤独沉潜的阶段时,我已经讲了自己的读书问题,这里就不再展开了。要说具体的招数,应该还是有那么几招的。


     第一招,“案例鉴赏”法,对案例一定要学会鉴赏,你一定要看出案例背后的言说。要看出作者写案例的价值取向,他之所以写这个案例,无非就是两点:第一就是他觉得这个案例本身很有价值,或者他认为这个案例是失败的,从失败中寻找这个价值。第二,他总要对案例有所提升啊,为什么说它有价值、这个价值是怎么体现出来的。任何案例,围绕价值二字,你就可以转乾坤了。


     第二招就是“文本细读”法,你要徜徉在语言之途,在语言里面出生入死,要沉入词语中。一字一字,一句一句,甚至不放过任何一个标点符号来读,这是修炼气宗的很重要的法门。


    第三招,“主题研究”法,围绕一个主题,千方百计、想方设法去收集各种材料,认真分析梳理,然后提出自己的看法,每一次主题的梳理研究,你的能量就上升,你身上的那个血量啊,就能增加。(笑声)我研究感悟,不研究不知道,一研究吓一跳。发现有的把感悟和体验混为一谈,有的把感悟和想象混为一谈,更有的把感悟和理解混为一谈,以为感悟就是理解,理解就是感悟。其实,感悟和理解本是两股道上跑的车,理解是理性的、逻辑的、线性的,感悟是感性的、直觉的、网状的,水火不相容的,居然扯在一起,居然当成一回事儿。我当时写感悟,手头收集的文章和专著不下100万字,我花一个月的时间做这个事情,一做完,你会有一种感觉,什么感觉?会当凌绝顶,一览众山小。学佛讲见地、修正和行愿,只有这三者都下足了功夫,才能看破、才能放下、才能得大自在、大智慧。主题研究这一招,我看就是见地、修正和行愿的三位一体,一旦炼成,你当下就能桶底脱落、立地成佛了。(笑声)


     修“气宗”还有招数吗?当然有!再支一招?可以。这可是独门秘诀哟!(笑声)“前提诘问”法。什么叫前提诘问呢?就是不断地追问事情的前因,直到自己觉得没法再问了才罢手,这有点像审犯人,坦白从宽、抗拒从严,不把问题问清楚,几天几夜都不会让你睡觉的。(笑声)我和我的徒弟们说,如果一个老师,在教学生涯当中,没有问过自己这样三个问题,那么,我遗憾告诉你,你在专业生涯中是缺席的,是不在场的。笛卡尔说过,我思故我在。从某种意义上看,这个“思”可以解读为一种前提诘问,对课程、对职业、对人生乃至对宇宙进行终极的前提诘问。拿语文课程来说,第一,语文是什么?你必须进行前提诘问,可能最终会没有答案。你心目当中语文是什么样的,你必须问,你必须思考,这是对语文的终极追问。第二,你要成为一名怎样的语文老师?智慧的。继续追问,为什么要做智慧的语文老师?智慧的语文教师才能教出智慧的学生。继续追问,智慧是教出来的吗?智慧的语文教师一定能教出智慧的学生吗?语文教师的智慧只能通过学生的智慧来体现吗?你就这么不断的问,真问出精神病来,我可不负责任的。呵呵(笑声)第三,你认为怎样的语文课才是有价值的课?像这样的前提诘问法,你要一直问,一直问,一直把自己问傻了为止。(笑声)到这个时候,你问到了什么?你问到了语文的究竟之问,语文到底是有用的还是没用的。这是一种形而上的问,一种玄之又玄的问。这就是气宗。

剑不异气,气不异剑


     剑宗、气宗,这是分而言之,方便的说法。事实上,剑宗和气宗总是纠缠在一起的,你要将两者打通,就像练气功的人要努力将任、督二脉打通一样。打通了,你就得大神通了,你就能照见色不异空、空不异色了。(笑声)这是《心经》里的话,我套用他的话叫做剑不异气,气不异剑。


     在上海浦东,在庆祝《小学语文教师》创刊200期的大会上,我做课《一夜的工作》。课在戴玉强演唱的《你是这样的人》中戛然而止。这时,哭声突然像海潮一样在整个礼堂蔓延开来。我也哭,哭得稀里哗啦的。有人说,一大老爷们儿当着那么多人掉泪,象话吗?(笑声)我当时正在情绪上,哪还顾得了那些个儿啊?(笑声)但现在回想起来,我依然欣慰于自己的感动和泪水,正如彭程所说:“它让我获得一种对于自身的确证,使我知道,内心深处的某种东西并没有死去。”我不想让羞答答的玫瑰静悄悄地开,我觉得感情,真挚的感情,完全没有必要遮遮掩掩的,像个老太太房里的丫头片子。(笑声)我和学生一起穿行在流泪的文字中间,感受总理伟大的人格,感受精神生命的高贵和永恒。我们营造着一种情的场、一种感动自己也感动别人的场、一种沐浴在真实的人性光辉之中的场。我感动了,学生感动了,泪花渐欲迷人眼了。也是从这一刻开始,我走进了诗意语文、诗意课堂、诗意人生。那种感觉非常幸福又非常美妙,语文从此成为我精神生命的一种图腾。(掌声)


     由此我觉得,教师的职业幸福感实在不是一个简单的职业问题,这是一个人生问题、一个生命问题。就教师的专业成长看,说真的,其实我们并不缺少专业知识、专业技能、专业修养甚至专业精神,但为什么此前我苦苦找不到职业幸福感呢?我觉得,一个重要的原因是,我缺少关于生命的学问和修养。记得国学大师牟宗三先生曾经这样说过:“人们只知研究外在的对象为学问,并不认生命处亦有学问。人只知以科学言词、科学程序所得的外延真理为真理,而不知生命处的内容真理为真理。所以生命处无学问、无真理,只是盲爽发狂之冲动而已。心思愈只注意外在的对象,零零碎碎的外在材料,自家生命就愈四分五裂,盲爽发狂,而陷于漆黑一团之境。”说得多好啊!过去,我的生命是一个什么状态呢?四分五裂的状态,整个一五马分尸嘛!(笑声)盲爽发狂的状态,都五马分尸了,能不盲爽发狂吗?(笑声)是的,生命不能外求,职业幸福感不能外求,越外求离真实的幸福反而越远。职业幸福感只能往自己的内心深处寻求,它不能告诉、不能复制、不能灌输,它只能从自己的内心深处流淌出来。老师们,该是返观自己灵魂的时候啦!(掌声)


     在全国首届中华经典诗文诵读观摩研讨会上,我作课《长相思》,又一次引起全场的热烈反响。这一课被人们誉为诗意语文的经典之作、当代小学语文古诗文教学的又一座高峰。其实,我在上课之前,连教案都还没有写好,更别说下水试教了。而为了这一课的设计,我曾经苦苦琢磨了三个月之久。我一直试图在古诗文教学有一突破,但始终找不到灵感。那个痛苦啊,就甭提了,就跟难产的女同志生不出孩子那样。(笑声)我为这一课做了大量的案头工作,写了文本细读,研究了纳兰性德生平,查找了大量的参考资料,认真研读了朱光潜先生的《诗论》和朱自清先生的《诗论》,到后来感觉材料很多、想法很多、创意很多,但就是苦苦梳理不出一个清晰可行的思路来。第二天,在尚未形成完整、连贯、一气呵成的思路的尴尬中,我执教《长相思》。主持人说,下面有请全国著名特级教师王崧舟为大家作课。我就硬着头皮、腆着肚子走上了舞台,你不上也得上啊!(笑声)没想到,就在课的行进过程中,思路竟然自然的、悄然的在课中流淌出来。这一次奇妙的教学体验,让我一下子体悟到很多东西。我惊喜的发现,我的课堂教学正在从必然王国走向自由王国。我突然清晰的看见,我过去许多刻意的、需要用强有力的意志去驾驭的教学行为、教学策略已经内化为自己深层的、潜意识的、融入到整体生命中的自然行为了。


     这个时候,我意识到,语文已经不再外在于我的生命,语文和生命、职业和生命融为了一体、打成了一片。我觉得,当我们真正具备了关于生命的学问和修养之后,我们完全可以从职业过程中体认到人生的幸福和意义。荷尔德林说:人充满劳绩,但诗意的栖居在大地上。是的,我们说,一方面教师职业充满劳绩,但另一方面也是更重要的一方面,教师职业同样充满诗意。有了生命的境界,我们完全能够诗意的栖居在语文的大地上。同样是上课,缺乏生命修养的教师,为上课而上课,教师的心只是在等待,等待学生的回答,等待结果的到来,等待结果与“标准答案”的契合。教师是活在下一刻的,是活在等待之中的,过程本身所具有的种种意义和价值全部让位于结果,老师在苦苦等待中,变得紧张、烦恼、焦躁、甚至痛苦,幸福被等待无情地遮蔽了。(议论声)而具有生命学问和生命修养的教师,他是上课,但他同时又是在享受上课。吃饭是一回事儿,享受吃饭又是另一回事儿。是不是?他在课堂上彻底放松,全然进入课堂中的每一个当下,和学生情情相融、心心相印,他会彻底打开自己的生命,让生命中的每一个细胞、每一寸肌肤去感受、去触摸、去体认课堂中的每一个当下,他会不时地产生高峰体验,他会在课堂上率性而为,和学生一起欢笑、一起流泪、一起沉思、一起震撼。于是,他就是课、课就是他,他和学生一起全然进入一种人课合一的境界。(掌声)


     这种境界,就是“色不异空,空不异色”的境界,就是“亦剑亦气,剑气合一”的境界。禅宗将修行分为三个境界。第一境界是“落叶满空山,何处寻芳迹”;第二境界是“空山无人,水流花开”;第三境界是“万古长空,一朝风月”。第一境界中的“寻”,是对生命究竟的寻根;第二境界中的“无”,表明人从自然中剥离出来,与外在的“水流花开”自成一独立世界;第三境界中的“万古”与“一朝”融为一体,确证了人对有限时空的超越,进入了天人合一的境界。


     这是事业的最高境界,也是人生的最高境界,我把这种境界叫做生命的觉着,一个人只有深深觉着的时候,生命才能全然敞开,才能率性自在,才能不断获得自我实现的高峰体验,才能进入内在的澄明之境,才能深深体认到生命的“在场”。语文需要不断地觉着,事业需要不断地觉着,生命需要不断地觉着。谢谢!(热烈的掌声)

   
    

 楼主| 发表于 2012-10-12 16:18:26 | 显示全部楼层

                        自问自答的三个问题(7)

1、你自称坚定不移的实行了你所认同的教改思想,鼓励学生在课堂上表达自己对人对事对文本的看法,并坚定不移的实行能实行它的课堂教学框架,虽然称不上“教学模式”,但在力所能及的范围内让学生读、说、辩论谈各自的看法。在你践行这些的时候,在你只能在群体中起非常次要作用的现实条件下,推行这一十分简单的又十分质朴的教学方式,遇到的最大障碍来自哪里?

答曰:从现场操作上看,来自学生。每当到了让他们表达、展示环节,要么他们胡乱表达(虽然我表示他们想到什么就说什么,哪怕跟所讨论的问题只有联想性的关联,但我也着急也难以容忍那些阴阳怪气的搞笑言辞,那些低级下流的段子,还有许多根本与学习内容无关的课堂现场情景问题,诸如这个学生扔东西啦、哪个学生骂人啦之类的),要么对其他同学人身攻击性的所谓“讨论”,甚至有在课堂上因争论问题而破口大骂的,而有的班级则无论如何也鼓动不起来到登台读一两行文本的学生,或者学生站起来对所问的问题说“不知道”,而且当他们这样表达的时候,毫无羞耻之感。这个时候,摆在教师面前的问题就成了这样的:这样的教学活动方式还有必要进行下去吗?

为了继续这种教学方式(不过就是读读说说),我改变了对学生的要求:该轮到他站起来回答问题的时候,可以不知道问题的答案,但他必须说出来课堂上正在进行的是什么样的活动,教师问的是什么样的问题,只要能回答这个问题,也算是完成了自己的学习任务,不然“站起来装哑巴的,就一直站着”。我有一个令我至今都感到震撼的发现:多于30%的学生竟然不知道课堂上在进行什么活动,不知道要解决的问题是什么!这让我更加坚定了课堂上一定要留给学生表达自己对人对事对文本看法的教学思想,不然,学生做梦呢,教师还不知道、自己也在梦里呢。

但,稍加分析,就不难发现,学生的问题实质上是教师教学的问题:他们因没有表达的机会、没有在课堂上受到这方面的训练而没有表达力,不会在课堂上说话也不会在课堂上听话,学校教学管理的力量都放在哪里了呢?管住学生不让他讲话上,结果就是学生不会表达,当我让他们表达的时候,大概他们认为是我管不住他们了,因为学校里、其他教师从来不让他们做这样的活动,从来不让他们在课堂上讲话。

2、学生表达和展示跟学习内容无关的东西,或者是课堂现场滋生的根学习内容无关的问题,譬如这个学生骂人啦、那个又告另一个学生如何如何啦等等,如何处置?

答曰:如果因此而认定课堂上让学生表达展示是不可行的,就错了。学生表达跟学习内容无关的东西,说明了课堂秩序出了问题,对这个问题仅仅压制他、不让他讲不让他表达,问题就得到解决了吗?他们的心神就凝聚在课堂之内而不是游离于课堂之外了吗?不是,学生站起来表达的,虽然不是文本问题和内容,但他肯定是“学生的问题,是他自身的问题,是他学习生活中遇到的问题,是在课堂这个时空里发生的问题”如果不解决这个问题,不依照另外辅助的课堂教学程序解决它,那么就不会有通畅的课堂对话和交流,思想不能沟通(学习就是获得对事物的看法),哪里还有学习啊?

3、照你这么说,那课上就成了解决学生各种各样跟学习无关问题的场合了?

    答曰:现实看,一个学生可能提出跟学习内容毫无关联的“他自己的问题”,但他不可能一天每节课都重复解决这样的问题,只要营造了适宜的班级学习环境,学生群体中就应该存在并展露出对那些旁枝斜出抑制的力量。不行不止、不塞不流,教师阻止这些旁枝斜出的东西有时也是必要的;关键是班级里要有正气,有积极向上的氛围。

发表于 2012-10-14 12:33:49 | 显示全部楼层
看望老朋友!文字还是那么洋洋洒洒!

点评

不知何故,现在从你留下的地址上,不能进入了呢  发表于 2012-10-15 14:29
呵呵,好久没见老友了,这就到你那儿看看。我文字洋洋洒洒?呵呵,过誉了,不过是自己的实践经验的总结而已,有些还嫌陈谷子烂籽麻呢。 自问自答的三个问题(8)1、你认为你的教学思想的核心是什  详情 回复 发表于 2012-10-15 14:18
 楼主| 发表于 2012-10-15 14:18:05 | 显示全部楼层
[ 本帖最后由 郎言君 于 2012-10-15 14:21 编辑 ]
秋日情思 发表于 2012-10-14 12:33 static/image/common/back.gif
看望老朋友!文字还是那么洋洋洒洒!


呵呵,好久没见老友了,这就到你那儿看看。我文字洋洋洒洒?呵呵,过誉了,不过是自己的实践经验的总结而已,有些还嫌陈谷子烂籽麻呢。                                                                                                                    自问自答的三个问题(8)     1、你认为你的教学思想的核心是什么?你在课堂上让学生读读说说,也算是课改或教改吗?    答曰:如果说在课堂上让学生读读书、说说自己对文本的看法也算是教改、课改的话,我觉得这很是对教育、对教师行为的侮辱。这是教学最质朴、最普通的东西啊,怎么这也算是教改、课改呢?如果这一行为在现实中也被“另眼相待”的话,可见教育的现实被扭曲、被异化成什么样子了!?为什么在课堂上建立读书的秩序、建立交流沟通对人对事对文本看法的秩序,那么艰难呢?这个看似毫不起眼的问题,真切的反映了当下教育教学所倡导的课改、教改,不过是对常识的回归。所以,我坚决否认我有什么“教学思想”,人得有起码的常识才行,特别是做教育的人,得有这个常识。无论是教育还是教学,沟通和交流的畅通是保证良好效果的保障,当然这是在教师懂得要教授的知识、在德行上是个好人这个前提下,在知识、品行各个方面的对话交流将教师所具备的这些素养传递延展到学生那儿去。早在十多年前,我就认定:只要有充分的对话交流,就能将学生都变成合格的学生,在学业上、品行上都成为具有现代公民品质的人,如中医上所说的“痛则不通,通则不痛”,凡是教育教学上存在的问题,都是由于沟通不通畅造成的:认知层面的不通畅造成学业上的困境(所以,奥苏贝尔说知道学生到学校来时带来了什么是教学的全部秘诀),思想、情感、行为上交流的不通畅造成了各种各样的态度问题、行为问题。课堂和教学首要的任务是营造沟通交流的氛围和机制,不少教师和学校所谓的教改课改,诸如将“教室”变成“学室”,将“教材”变成“学材”,不过是将学生学习文本由教师转交文本要传授的知识技能转变为直接由学生从文本中获取,减少沟通交流的中间环节(从这个意义上看,不久的将来,教育界将发生对人的培养范式的重大改变,由集中孩子到学校里来演变为通过网络或其他学习渠道跟到学校来面对面沟通交流方式的结合),当这个直接获取对文本认知的过程受阻时,教师再伸以援手。如此,教师的角色和课堂的功能都必然发生变化。    2、为什么那么强调学生表达展示自己对人对事对文本的看法?    答曰:对薄弱学校的学生而言(其实,任何的教育皆然),因沟通交流受阻而造成的学业困境和德行困境是造成学校薄弱的关键。在人沟通上的“托、拖、脱”(托人、拖拉、脱离)以及感触上的“忙、盲、茫”(忙碌、盲目、茫然),使得教育失去了对人生指导上的疏朗和明丽,变成了难获愉悦的令人讨厌的事物。在《树人社区》见到一位网友说,他们学校此前也像我所在的学校那样,不干正事、将沟通交流这教育的核心东西抛弃不用,而现在则每周进行一次对现实教育教学问题的研讨,这不是非常简单的事吗?(如何搞好教研不是简单的,但、学校里组织教师教研,也就是说说自己是如何想如何做的,难吗?但我们学校里从来没搞过这事,如果交流畅通的话,学校的局面早就变了、还年年在学区了垫底吗?——我早就有转变这种局面的方略了,只是由于学校里没有搭建起教师教研的平台来而无法跟其他教师交流)。所以,《教育在线》上的网友对我说:让别人了解你,这也很重要。我说那有什么难的啊,人们聚集在一起,是为了教育这项公益事业,说说你是怎么想的怎么做的要达到什么目标,这事难吗?    3、你觉察到了学生群体氛围不对劲,没有上进心更没有凝聚力时,如何在自己的课上处置它?做过哪些具体而微的改造行动?在普通的课堂上贯穿德育教育吗?         答曰:学生思想行为(德育的问题)需要各个教师协调一致的努力,方向上要对头,真正的德育是行为而不仅仅是认知(现行的《思想品德》课将人的品行变成了靠背诵获取的认知,已经背离了课程设置的初衷了)。我将课堂上发生的一些都作为教育和教学的资源加以利用,对学生个体和群体做过他们的班主任才做的“班会活动”或心理辅导(以后的小文里详述)。
 楼主| 发表于 2012-10-15 14:22:24 | 显示全部楼层
                    自问自答的三个问题(8)
   你认为你的教学思想的核心是什么?你在课堂上让学生读读说说,也算是课改或教改吗?
   答曰:如果说在课堂上让学生读读书、说说自己对文本的看法也算是教改、课改的话,我觉得这很是对教育、对教师行为的侮辱。这是教学最质朴、最普通的东西啊,怎么这也算是教改、课改呢?如果这一行为在现实中也被“另眼相待”的话,可见教育的现实被扭曲、被异化成什么样子了!?为什么在课堂上建立读书的秩序、建立交流沟通对人对事对文本看法的秩序,那么艰难呢?这个看似毫不起眼的问题,真切的反映了当下教育教学所倡导的课改、教改,不过是对常识的回归。所以,我坚决否认我有什么“教学思想”,人得有起码的常识才行,特别是做教育的人,得有这个常识。
   无论是教育还是教学,沟通和交流的畅通是保证良好效果的保障,当然这是在教师懂得要教授的知识、在德行上是个好人这个前提下,在知识、品行各个方面的对话交流将教师所具备的这些素养传递延展到学生那儿去。早在十多年前,我就认定:只要有充分的对话交流,就能将学生都变成合格的学生,在学业上、品行上都成为具有现代公民品质的人,如中医上所说的“痛则不通,通则不痛”,凡是教育教学上存在的问题,都是由于沟通不通畅造成的:认知层面的不通畅造成学业上的困境(所以,奥苏贝尔说知道学生到学校来时带来了什么是教学的全部秘诀),思想、情感、行为上交流的不通畅造成了各种各样的态度问题、行为问题。课堂和教学首要的任务是营造沟通交流的氛围和机制,不少教师和学校所谓的教改课改,诸如将“教室”变成“学室”,将“教材”变成“学材”,不过是将学生学习文本由教师转交文本要传授的知识技能转变为直接由学生从文本中获取,减少沟通交流的中间环节(从这个意义上看,不久的将来,教育界将发生对人的培养范式的重大改变,由集中孩子到学校里来演变为通过网络或其他学习渠道跟到学校来面对面沟通交流方式的结合),当这个直接获取对文本认知的过程受阻时,教师再伸以援手。如此,教师的角色和课堂的功能都必然发生变化。
   为什么那么强调学生表达展示自己对人对事对文本的看法?
   答曰:对薄弱学校的学生而言(其实,任何的教育皆然),因沟通交流受阻而造成的学业困境和德行困境是造成学校薄弱的关键。在人沟通上的“托、拖、脱”(托人、拖拉、脱离)以及感触上的“忙、盲、茫”(忙碌、盲目、茫然),使得教育失去了对人生指导上的疏朗和明丽,变成了难获愉悦的令人讨厌的事物。
   在《树人社区》见到一位网友说,他们学校此前也像我所在的学校那样,不干正事、将沟通交流这教育的核心东西抛弃不用,而现在则每周进行一次对现实教育教学问题的研讨,这不是非常简单的事吗?(如何搞好教研不是简单的,但、学校里组织教师教研,也就是说说自己是如何想如何做的,难吗?但我们学校里从来没搞过这事,如果交流畅通的话,学校的局面早就变了、还年年在学区了垫底吗?——我早就有转变这种局面的方略了,只是由于学校里没有搭建起教师教研的平台来而无法跟其他教师交流)。所以,《教育在线》上的网友对我说:让别人了解你,这也很重要。我说那有什么难的啊,人们聚集在一起,是为了教育这项公益事业,说说你是怎么想的怎么做的要达到什么目标,这事难吗?
   你觉察到了学生群体氛围不对劲,没有上进心更没有凝聚力时,如何在自己的课上处置它?做过哪些具体而微的改造行动?在普通的课堂上贯穿德育教育吗?
    答曰:学生思想行为(德育的问题)需要各个教师协调一致的努力,方向上要对头,真正的德育是行为而不仅仅是认知(现行的《思想品德》课将人的品行变成了靠背诵获取的认知,已经背离了课程设置的初衷了)。我将课堂上发生的一些都作为教育和教学的资源加以利用,对学生个体和群体做过他们的班主任才做的“班会活动”或心理辅导(以后的小文里详述)。
 楼主| 发表于 2012-10-15 15:44:54 | 显示全部楼层
                     自问自答的三个问题(9)
   1、师生之间、教师之间(总之是人之间)的沟通交流,主要是靠明示的语言吗?除了这些显性的知识或技能,隐性的知识或技能在教育教学中的作用如何?
   答曰:人之间的沟通交流,在深层次是人品素养上的,人的喜好和倾向性就在这里发端,所以同气相求也臭味相投。但教育教学是“有教无类”的,所以教师不能以一己之好恶来对待学生。教学上除了的明示的语言,教师身上带来的各种信息会从或许我们所不知的渠道里跟学生发生着交换,一些教师确实有教学经验但不能明示出来(用语言表达),这不妨害他成为优秀教师。譬如一个教师有某种坚定的教育信念,这靠明示的语言表达所不能完全理解的,但它却是一个人或一所学校、一个时代最值得推崇的教育品质。
   2、在所有学科中贯彻德育,这是老生常谈的话题,关键是如何贯彻。在课堂上或学校活动中“渗透”、“浸润”品行教育,最终落实到操作上,但一旦将一项素养“课程化”,在中国这块古老的土地上,就如你所说的如《思想品德》课那样,已经被异化成靠背诵获得的认知,完全丧失了浸润心灵、指导行动的功能。你如何在你的课堂上“开班会”,又如何进行个体或团体心理辅导?
   答曰:当学生之间在课堂上发生剧烈冲突或显然的人欺负人的现象时,我就停止了学科知识的教学,转而针对课堂上发生的事、着手解决它,这里的“解决”不是文过饰非的压制住了事,而是从人的思想上、所表现出的行为上深挖根源,形成教师所期待的小社会氛围,也就是形成一种态势,形成一种走势,如苏霍姆林斯基所说的那样,“利用集体进行教育”,或者像马卡连柯所践行的那样:教师对学生的说的做的,不是一个人对另一个人单个人的行为,而是教师群体对学生群体,是上一代对下一代所说所做的。班级文化(社会文化)中,最核心的思想和行为,就这样被信手拈来的将“课堂上发生的一切都作为教育教学的资源加以利用”了。
   当师生之间发生剧烈冲突的时候,当班级群体里毫无向上之心、之氛围的时候,我都不惜花费哪怕整节课的时间对学生“开班会”,或者做团体心理辅导(具体实施过程,参见《教育叙事研究》)
   所以,我认定教学最要紧是明确出来建立什么样的课堂秩序——这里的秩序,不是“讲——听”模式所能涵盖的了;它客观上需要明确出:课堂上要过怎么样的生活,人的精神力量如何运用、运用到哪里?
   3、一种教学方式看起来听起来都不难让人接受,比如让学生成为学习的主体等等,为什么在现实中难以贯彻呢?
   答曰:人们对事物的认知及情感态度,如果停留在“知道了”的层面上,而没有形成凝聚为自己血肉的教育观念或信念,不可避免在人云亦云的境地里过着“庄稼活不用学,人家干么咱干么”的生活。教育教学生活的创造性,不可能体现出来,看看山东课改的三驾车,虽然他们理念里有不看升学率而看人的素质、升学是教育的副产品等等,但他们的生活依旧依附着“高考或中考这根指挥棒”,如果没有了这根指挥棒的指引,他们依旧陷入对教育茫然的境地里。
   当代需要深切而坚定的教育信念,并将这些信念化为切身言行。
 楼主| 发表于 2012-10-16 14:22:33 | 显示全部楼层
                      也谈薄弱学校的自救之道(6)
   近日再次读前几日写就的系列文章《也谈薄弱学校的自救之道》,读引发写这一组文章的吴松超的文章,不禁对人的思想及其行为短浅和可悲感到无奈:解决某一问题需要在思想上明确出来解决的方法和路径,尽管它可以不甚明晰甚至是朦胧的,有了解决之道就要将之付诸实践,由实践来检验指导思想的正误,从而在实践过程的反馈中纠正或保持某一种做法。对薄弱学校的自我解救,其实从思想上确实明确出来了,但如果它仅仅停留在人的头脑里而没有转化成物质化的行为,那么这些思想和解救之道就如同飘来飘去的风,不能真切的作用于教育现实、从而也就不能实现它的价值。
   吴松超在他的文章中从教育均衡、依靠教育科学德育第一、依靠校长自明自强教师发展第一、依靠开发小本课程、建设学校文化等这几个方面论述了薄弱学校的自救之道。他说:“薄弱学校解困要充分依靠教育科学,从教育科研入手。这就需要深入分析教育现象、教育问题背后的原因,化解根本问题,寻求教育教学品质的改善,而不是“头疼医头,脚疼医脚”。比如,“学生素质差,教不会、管不住,教师往往是白费力气”,是薄弱学校里最典型的教育现象和问题,也是它们一系列问题的根源。“教师的成就感”“学校的口碑”等,都与这个现象与问题的改善密切相关。学校所要做的,就是深入追问这个现象。学生为什么“教不会”“管不住”?我们的“教”和“管”存在什么问题?怎么才能“教会”学生、“管好”学生?思考深入、透彻了,教育教学的行动也就有了科学的成分,成效也就显著了。 FE!-+%dwX  >v/ 4|\Z#    不过,长久以来,很多校长和教师缺乏对这些问题的深入思考,大多是凭自己的经验,想当然地教育学生,一旦效果不佳,就归因于学生素质差,而很少去反思自己的教育教学是否有需要改进的地方。 +oL yk8F  ,bc2)D:p-    学生“差”的根源是行为习惯差、学习的思想态度有问题,包括学习目标不明确或认识有偏差、缺乏自制力、意志不坚定等。转化这些学生,必须先研究如何纠正他们的不良习惯,在他们内心建立稳定的自我教育机制。而引导学生改掉不良的行为习惯,建立良好的行为习惯,重建学习观、价值观,则又回到了“学校教育德育为首”的教育起点。 &1/9*Of6  MkTO?Ke    德育,要培养学生的自主性,建立学生的自省意识,锤炼他们的意志。德育搞好了,学生也就步入了自我教育、自我发展的快速成长轨道,好成绩的取得自然不在话下。 KSUKK:n      吴松超提出的这些问题,恰恰是薄弱学校的真实问题,而学校的管理者和教师是如何看待这个问题的?是如何解决这个问题的?对学生“难管”、“难教”的问题深思熟虑了,有了清晰的解决思路,那么,解决这一个问题还是多么艰难的事吗?一个学校里有那么多受过高等教育的人,用其职业生涯中的绝大部分时间来思量这个问题,用其教育实践中的绝大部分精力来践行它,还不能解决吗?一个人或一个群体如果用一生的时间和精力也不能解决一个教育上的问题,那么,“难管”“难教”的恐怕就不是学生了,而是围绕他们的成年人。
   正如吴松超所言:“难管”、“难教”的学生,根源是他们的行为习惯差、思想态度不端正。懂得了事物的根源,那么学校和教师是怎么从根源上解决问题的呢?这需要教师和学校管理者将之明确出来,才可形成协调一致的思想上和行动上的努力朝向共同的方向。对这个问题,我已然胸有成竹,所以才十余年来承诺怎么做达到什么目标的,解决问题关键要在实践上有经验或教训的积累,才有可能有解决问题的信心(我将我的实践记录下来了,我知道自己在干什么、朝向什么方向);所以,对学校和教师而言,最质朴又最直接的“教研”是将各自是如何想的如何做的要达到什么目标明确出来。理越辨越明,之所以我没有得到施展抱负的时空,是因为现实中、我所的学校虽然年年在学区里垫底,但管理者和教师少有表示怎么做才可改变局面、达到什么目标的,因无知而显现的缺德还真不好办。所以学校内展开成年人之间关于问题解决的讨论,将各自的智力上、气质上、勇气毅力上优越的方面展示出来。这么多老大不小的人,解决一个教育问题,用几乎一生的时间,还解决不了吗?
   
 楼主| 发表于 2012-10-17 08:53:05 | 显示全部楼层
                       也谈薄弱学校的自救之道(7)
   任何的自救,都有行动开始,就如同促使那些在课堂上精神涣散不会朝向预定方向而努力的学生首先要“动起来”一样,学校和教师要想摆脱困境,首先需要“动起来”——用行动回答问题。在前文的开头我感慨的就是教师的自救思想无法落实到行动上,学校里没有搭建平台让教师展开教研活动:分析研讨你自己是怎么想的怎么做的要达到或达到了什么目标。做这些事并不难,但在我所在的学校里,二十多年来,竟然没有做过一次这样的事——集思广益的让教师表达展示所思所想所作所为的教研活动。如果有一次,我早就“脱颖而出”的展示自己了,我认定我所思所想所做所为的大方向没错,认定只要朝着这样的方向如我每天工作10小时的劲头来努力使学校发生根本面貌上的改变,一、两年就会有一个崭新的面貌呈现在世人面前。一所充溢着先进教育教学理念、充满朝气和活力的具有世俗吸引力学校,就定然会出现。
   为什么没出现?至今依旧保持着在学区里年年垫底的“辉煌业绩”呢?根源非常简明:学校不给教师搭建专业发展的平台,教师不给学生搭建展示其优秀一面的发展平台。为什么不搭建个平台呢?又转到了吴松超所说的“校长要自明自强,教师发展第一”,一项革新,哪怕及其微小(我深知在社会活动中,及其微小的改变,如我在课堂上让学生读读说说,这是多简单的事啊,但实行它及其艰难,为什么呢?这牵涉到让学生“动起来”的教学实质问题上了,如果学生没有经过读读说说的训练,那么他们在课堂上就不会说话不会听话,因为这个活动涉及到课堂秩序,而课堂秩序问题是人的现实生活、心智生活秩序),实行开来都及其艰难。原洋思的蔡林森、杜郎口的崔其升,无不是以身作则的率先垂范,带头革新。所以,一个好校长就是一所好学校啊,而有的学校,管理者别说率先垂范搞革新了,你给他说怎么做的、该怎么做才能搞好学校搞好教育,他因不知道该怎么做而极力压制,只会到背地里放刺溜去呢;为什么不搞点教研活动呢?
   教师教研动力不足,从学校管理这个视角看是管理者的局限使然,学生学习动力不足,从教学管理视角看是教师怠惰于学习使然。这里的“学习”绝不仅仅是对文本特别是对课本的学习,对学校管理者和教师而言,是学习会教育这件事,也就是成为行家这件事。成为行家,可不是随随便便的事。我这么说,我是怎么做的?(看看我的《教育叙事研究》吧,近二百万字的叙述,记录的全是我的所思所想所作所为,行为朝向的目标以及达成目标的情况分析)简言之,就是无论如何也不能让任何一个学生在课堂上空耗时光,教师竭尽全力的力促学生在课堂上“动起来”;而教师所有的分析研究、读专著跟同行交流,目的都是让学生“动起来”。
 楼主| 发表于 2012-10-17 10:14:03 | 显示全部楼层

                     也谈薄弱学校的自救之道(8)

文化和哲学是教育最深沉的渊源,一个群体成为如马卡连柯所说的“集体”而不是一群乌合之众,靠的是群体文化和哲学思想的凝聚力,不要讲文化和哲学视为高深莫测的东西,它们非常质朴、它们是人的生活概约的直指意义的东西。薄弱学校里因没有教研活动、学校管理者带头拖教育发展的后腿而使得学校陷入泥潭,文化建设就更是不可能。所以,关于文化建设,薄弱学校里不是首要任务,因为它的实践还触及不到这一深层次的问题,一个复杂事物在其演化过程中,主要矛盾和矛盾的主要方面都发生着变化,薄弱学校首要的是让师生做正事,只有在做正事的过程中,深层次的矛盾才会凸显出来成为主要矛盾。

这一点跟学生的学习如出一辙:只有他学习的时候,进入到了学习状态,培育什么样的学习及其思维品质才成为现实需要解决的问题,一个整天混天熬日头的人、给他提什么学习深度、思维品质问题,在他们的“最近发展区”吗?

但,学校和教师做力所能及的事,其中包括校本课程的开发使用,尽管它也不在学校发展、教师发展的“最近发展区”,在学校教育中它只处于次要矛盾的位置,但次要矛盾解决了、也有助于主要矛盾的解决。吴松超在《薄弱学校的自救之道》的药方里,倡导薄弱学校开展校本课程的开发使用,从课程设置来看,校本课程正是为解决学校切实存在的问题出发的,从学生的实际出发、从教师的实际水平出发的。所以,看看一所学校是不是有自己真实的(之所以说是“真实的”,是因为许多学校都有自己的“校本课程”,但大都是装样子、给上头看给外行看的,上头下来检查的时候就拿出那些纸面上的东西来,而真实的学校生活中根本没有)校本课程,就可窥一斑而知全豹,断定该校的学术水准和实践能力。

校本课程是为解决学校的真实问题,将师生“到学校里来时带来的东西”为教育教学的资源,或许也可将一些社会资源、自然资源作为现实的教育教学资源加以利用。最根本的,是将学生资源加以利用,如杜郎口那样,将每个学生都当做宝贝、当做最重要的教育教学资源。所以,他们极力推崇学生的展示,不管是高呼班级口号还是演讲、唱歌或对文本理解的展示,无不体现着对学生带到学校里来的资源的尊重,事实上它是对人的尊重。

我在课堂上组织过学生演讲——将学习文本的内容当做演讲的内容,这种教学方式既不失对文本的学习,又可调剂学生的身心、因为该学习方式要求每个必须登台展示自己,对课堂秩序要求比“讲——听”模式的课堂教学要高得多,而且对培育学生个体和群体的诸多自治能力大有裨益,它本身就是培育学生多种能力的好方式。虽然它不是像我所在薄弱学校的“校本课程”,但从该活动中让我看到并坚信学生是他们自我教育的最重要的资源,无论他们表现出来的是什么,只要教师心中有坚定不移的预定的目标,就可将他们展示出来的充作真实的教育教学资源。

稼轩学校里每天都组织学生演讲,虽然只有10分钟的时间,但制度化之后、每天这样做,就会展现出巨大的教育功效,他们还有吹葫芦丝的课、弹钢琴的课,在是由他们的学生水平、由学生“到学校里时带来的东西”所决定的。薄弱学校里,可从室内的或室外的活动性课程入手,譬如长跑队、篮球队、故事会等方式展开。

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