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楼主: 陈金铭

■项目主持■课例研讨■雷池渔夫之《蚊子和狮子》

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发表于 2007-12-12 12:35:23 | 显示全部楼层

那么这一则寓言是不是只是简单地宣传那种事不可测,人不可为的哲学?其实不然,在这则寓言之前,有这样几段话:

事或夺之而反与之,或与之而反取之。智伯求地于魏宣子。宣子弗欲与之。任登曰:“智伯之强,威行于天下,求地而弗与,是为诸侯先受祸也。不若与之。”宣子曰:“求地不已,为之奈何?”任登曰:“与之,使喜,必将复求地于诸侯,诸侯必植耳。与天下同心而图之,一心所得者,非直吾所亡也。”魏宣子裂地而授之。又求地于韩康子,韩康子不敢不予。诸侯皆恐。又求地于赵襄子。襄子弗与。于是智伯乃从韩、魏,围襄子于晋阳。三国通谋,禽智伯而三分其国。此所谓夺人而反为人所夺者也。何谓与之而反取之?晋献公欲假道于虞以伐虢,遗虞垂棘之璧与屈产之乘。虞公惑于璧与马,而欲与之道。宫之奇谏曰:“不可!夫

虞之与虢,若车之有轮,轮依于车,车亦依轮。虞之与虢,相恃而势也。若假之道,虢朝亡而虞夕从之矣。”虞公弗听,遂假之道。荀息伐虢,遂克之。还反伐虞,又拔之。此所谓与之而反取者也。

圣王布德施惠,非求其报于百姓也;郊望褅尝,非求福于鬼神也。山致其高,而云起焉;水致其深,而蛟龙生焉;君子致其道,而福禄归焉。夫有阴德者,必有阳报;有阴行者,必有昭名。古者,沟防不修,水为民害。禹凿龙门,辟伊阙,平治水土,使民得陆处。百姓不亲,五品不慎,契教以君臣之义,父子之亲,夫妻之辨,长幼之序。田野不修,民食不足,后稷乃教之辟地垦草,粪土种谷,令百姓家给人足。故三后之后,无不王者,有阴德也。周室衰,礼义废,孔子以三代之道教导于世。其后继嗣至今不绝者,有隐行也。秦王赵政兼吞天下而亡,智伯侵地而灭,商鞅支解,李斯车裂。三代种德而王,齐桓继绝而霸。故树黍者不获稷,树怨者无报德。

昔者,宋人好善者,三世不解。家无故而黑牛生白犊。以问先生。先生曰:“此吉祥,以飨鬼神。”居一年,其父无故而盲。牛又复生白犊。其父又复使其子以问先生。其子曰:“前听先生言而失明,今又复问之,奈何?”其父曰:“圣人之言,先忤而后合。其事未究,固试往,复问之。”其子又复问先生。先生曰:“此吉祥也,复以飨鬼神。”归致命其父。其父曰:“行先生之言也。”居一年,其子又无故而盲。其后楚攻宋,围其城。当此之时,易子而食,析骸而炊。丁壮者死,老病童儿皆上城,牢守而不下。楚王大怒。城已破,诸城守者皆屠之。此独以父子盲之故,得无乘城。军罢围解,则父子俱视。

 

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发表于 2007-12-12 12:37:18 | 显示全部楼层

而《人间训》全文之主旨,或在以下文字中:

是故人皆轻小害,易微事,以多悔。患至而多后忧之,是犹病者已惓而索良医也。虽有扁鹊、俞跗之巧,犹不能生也。

夫祸之来也,人自生之;福之来也,人自成之。祸与福同门,利与害为邻,非神圣人,莫之能分。凡人之举事,莫不先以其知规虑揣度,而后敢以定谋,其或利或害,此愚智之所以异也。晓自然以为智,知存亡之枢机,祸福之门户,举而用之,陷溺于难者,不可胜计也。使知所为是者,事必可行,则天下无不达之途矣。是故知虑者,祸福之门户也;动静者,利害之枢机也。百事之变化,国家之治乱,待而后成。是故不溺于难者成,是故不可不慎也。

 

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发表于 2007-12-12 12:40:18 | 显示全部楼层

而《说难》一文,可全文通读,是值得通读的:

    凡说之难:非吾知之有以说之之难也,又非吾辩之能明吾意之难也,又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难:在知所说之心,可以吾说当之。

    所说出于为名高者也,而说之以厚利,则见下节而遇卑贱,必弃远矣。所说出於厚利者也,而说之以名高,则见无心而远事情,必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也,而说之以名高,则阳收其身而实疏之;说之以厚利,则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。

    夫事以密成,语以泄败。未必其身泄之也,而语及所匿之事,如此者身危。彼显有所出事,而乃以成他故,说者不徒知所出而已矣,又知其所以为,如此者身危。夫异事而当,知者揣之外而得之,事泄於外,必以为己也,如此者身危。周泽未渥也,而语极知,说行而有功,则德忘;说不行而有败,则见疑,如此者身危。贵人有过端,而说者明言礼义以挑其恶,如此者身危。贵人或得计而欲自以为功,说者与知焉,如此者身危。强以其所不能为,止以其所不能已,如此者身危。故与之论大人,则以为间己矣;与之论细人,则以为卖重。论其所爱,则以为借资;论其所憎,则以为尝己也,径省其说,则以为不智而拙之;米盐博辩,则以为多而交之。略事陈意,则曰怯懦而不尽;虑事广肆,则曰草野而倨侮。此说之难,不可不知也。

    凡说之务,在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼有私急也,必以公义示而强之。其意有下也,然而不能已,说者因为之饰其美而少其不为也。其心有高也,而实不能及,说者为之举其过而见其恶,而多其不行也。有欲矜以智能,则为之举异事之同类者,多为之地,使之资说于我,而佯不知也以资其智。欲内相存之言,则必以美名明之,而微见其合於私利也。欲陈危害之事,则显其毁诽而微见其合於私患也。誉异人与同行者,规异事与同计者。有与同污者,则必以大饰其无伤也;有与同败者,则必以明饰其无失也。彼自多其力,则毋以其难概之也;自勇其断,则无以其谪怒之;自智其计,则毋以其败躬之。大意无所拂悟,辞言无所击摩,然后极骋智辩焉。此道所得,亲近不疑而得尽辞也。

    伊尹为宰,百里奚为虏,皆所以干其上也。此二人者,皆圣人也;然犹不能无役身以进,如此其污也!今以吾言为宰虏,而可以听用而振世,此非能仕之所耻也。夫旷日离久,而周泽既渥,深计而不疑,引争而不罪,则明割利害以致其功,直指是非以饰其身,以此相持,此说之成也。

    昔者郑武公欲伐胡,故先以其女妻胡君以娱其意。因问於群臣:“吾欲用兵,谁可伐者?”大夫关其思对曰:“胡可伐。”武公怒而戮之,曰:“胡,兄弟之国也。子言伐之,何也?”胡君闻之,以郑为亲己,遂不备郑。郑人袭胡,取之。宋有富人,天雨墙坏。其子曰:“不筑,必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子,而疑邻人之父。此二人说者皆当矣,厚者为戮,薄者见疑,则非知之难也,处知则难也。故绕朝之言当矣,其为圣人于晋,而为戮于秦也,此不可不察。

    昔者弥子瑕有宠於卫君。卫国之法:窃驾君车者刖。弥子瑕母病,人间往夜告弥子,弥子矫驾君车以出。君闻而贤之,曰:“教哉!为母之故,亡其刖罪。”异日,与君游於果围,食桃而甘,不尽,以其半啖君。君曰:“爱我哉!亡其口味以啖寡人。”及弥子色衰爱弛,得罪於君,君曰:“是固尝矫驾吾车,又尝啖我以馀桃。”故弥子之行未变於初也,而以前之所以见贤而后获罪者,爱憎之变也。故有爱於主,则智当而加亲;有赠于主,则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士,不可不察爱憎之主而后说焉。

    夫龙之为虫也,柔可狎而骑也;然其喉下有逆鳞径尺,若人有婴之者,则必杀人。人主亦有逆鳞,说者能无婴人主之逆鳞,则几矣。

 

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发表于 2007-12-12 12:46:40 | 显示全部楼层

一般来说,《塞翁失马》与《智子疑邻》,是首先应该还原到作者的原文原意中去的,而赫耳墨斯的故事,则既要了解希腊-罗马神话中的赫耳墨斯,又不能还原到一般神话故事中去,因为这里作者伊索实际上在言说的是另外一个故事。

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发表于 2007-12-12 12:51:19 | 显示全部楼层

关于伊索寓言,我想到了钱仲书的《读〈伊索寓言〉》一文,我想教前读一读也是极有益的:

钱钟书:读《伊索寓言    

比我们年轻的人,大概可以分作两类。第一种是和我们年龄相差得极多的小辈;我们能够容忍这种人,并且会喜欢而给予保护;我们可以对他们卖老,我们的年长只增添了我们的尊严。还有一种是比我们年轻得不多的后生,这种人只会惹我们的厌恨以至于嫉忌,他们已失掉尊敬长者的观念,而我们的年龄又不够引起他们对老弱者的怜悯;我们非但不能卖老,还要赶着他们学少,我们的年长反使我们吃亏。这两种态度是到处看得见的。譬如一个近三十的女人,对于十八九岁女孩子的相貌,还肯说好,对于二十三四岁的少女们,就批判得不留情面了。所以小孩子总能讨大人的喜欢,而大孩子跟小孩子之间就免不了时常冲突。一切人事上的关系,只要涉到年辈资格先后的,全证明了这个分析的正确。

  把整个历史来看,古代相当于人类的小孩子时期。先前是幼稚的,经过几千百年的长进,慢慢地到了现代。时代愈古,愈在前,它的历史愈短;时代愈在后,他积的阅历愈深,年龄愈多。所以我们反是我们祖父的老辈,上古三代反不如现代的悠久古老。这样,我们的信而好古的态度,便发生了新意义。我们思慕古代不一定是尊敬祖先,也许只是喜欢小孩子,并非为敬老,也许是卖老。没有老头子肯承认自己是衰朽顽固的,所以我们也相信现代一切,在价值上、品格上都比了古代进步。

  这些感想是偶尔翻看《伊索寓言》引起的。是的,《伊索寓言》大可看得。它至少给予我们三种安慰。第一,这是一本古代的书,读了可以增进我们对于现代文明的骄傲。第二,它是一本小孩子读物,看了愈觉得我们是成人了,已超出那些幼稚的见解。第三呢,这部书差不多都是讲禽兽的,从禽兽变到人,你看这中间需要多少进化历程!我们看到这许多蝙蝠、狐狸等的举动言论,大有发迹后访穷朋友、衣锦还故乡的感觉。但是穷朋友要我们帮助,小孩子该我们教导,所以我们看了《伊索寓言》,也觉得有好多浅薄的见解,非加以纠正不可。

  例如蝙蝠的故事:蝙蝠碰见鸟就充作鸟,碰见兽就充作兽。人比蝙蝠就聪明多了。他会把蝙蝠的方法反过来施用:在鸟类里偏要充兽,表示脚踏实地;在兽类里偏要充鸟,表示高超出世。向武人卖弄风雅,向文人装作英雄;在上流社会里他是又穷又硬的平民,到了平民中间,他又是屈尊下顾的文化份子:这当然不是蝙蝠,这只是——人。

  蚂蚁和促织的故事:一到冬天,蚂蚁把在冬天的米粒出晒;促织饿得半死,向蚂蚁借粮,蚂蚁说:“在夏天唱歌作乐的是你,到现在挨饿,活该!”这故事应该还有下文。据柏拉图《对话篇·菲德洛斯》(Phaedrus)说,促织进化,变成诗人。照此推论,坐看着诗人穷饿、不肯借钱的人,前身无疑是蚂蚁了。促织饿死了,本身就做蚂蚁的粮食;同样,生前养不活自己的大作家,到了死后偏有一大批人靠他生活,譬如,写回忆怀念文字的亲戚和朋友,写研究论文的批评家和学者。

  狗和他自己影子的故事:狗衔肉过桥,看见水里的影子,以为是另一只狗也衔着肉;因而放弃了嘴里的肉,跟影子打架,要抢影子衔的肉,结果把嘴里的肉都丢了。这篇寓言的本意是戒贪得,但是我们现在可以应用到旁的方面。据说每个人需要一面镜子,可以常常自照,知道自己是个什麽东西。不过,能自知的人根本不用照镜子,不自知的东西,照了镜子也没有用--譬如这只衔肉的狗,照镜以后,反害他大叫大闹,空把自己的影子,当作攻击狂吠的对象。可见有些东西最好不要对镜自照。

  天文家的故事:天文家仰面看星象,失足掉在井里,大叫“救命”;他的邻居听见了,叹气说:“谁叫他只望着高处,不管地下呢!”只向高处看,不顾脚下的结果,有时是下井,有时是下野或下台。不过,下去以后,决不说是不小心掉下去的,只说有意去做下属的调查和工作。譬如这位天文家就有很好的藉口:坐井观天。真的,我们就是下去以后,眼睛还是向上看的。

  乌鸦的故事:上帝要捡最美丽的鸟作禽类的王,乌鸦把孔雀的长毛披在身上,插在尾巴上,到上帝前面去应选,果然为上帝挑中,其它鸟类大怒,把它插上的毛羽都扯下来,依然现出乌鸦的本相。这就是说:披着长头发的,未必就真是艺术家;反过来说,秃顶无发的人,当然未必是学者或思想家,寸草也不生的头脑,你想还会产生什麽旁的东西?这个寓言也不就此结束,这只乌鸦借来的羽毛全给人家拔去,现了原形,老羞成怒,提议索性大家把自己天生的毛羽也拔个干净,到那时候,大家光着身子,看真正的孔雀、天鹅等跟乌鸦有何分别。这个遮羞的方法至少人类是常用的。

  牛跟蛙的故事:母蛙鼓足了气,问小蛙道:“牛有我这样大么?”小蛙答说:“请你不要涨了,当心肚子爆裂!”这母蛙真是笨坯!她不该跟牛比伟大的,她应该跟牛比娇小。所以我们每一种缺陷都有补偿,吝啬说是经济,愚蠢说是诚实,卑鄙说是灵活,无才便说是德。因此世界上没有自认为一无可爱的女人,没有自认为百不如人的男子。这样,彼此各得其所,当然不会相安无事。

  老婆子和母鸡的故事:老婆子养只母鸡,每天下一个蛋。老婆子贪心不足,希望它一天下两个蛋,加倍喂她。从此鸡愈吃愈肥,不下蛋了--所以戒之在贪。伊索错了!他该说,大胖子往往是小心眼。

  狐狸和葡萄的故事:狐狸看见藤上一颗颗已熟的葡萄,用尽方法,弄不到嘴只好放弃,安慰自己说:“这葡萄也许还是酸的,不吃也罢!”就是吃到了,他还要说:“这葡萄果然是酸的。”假如他是一只不易满足的狐狸,这句话他对自己说,因为现实终“不够理想”。假如他是一只很感满意的狐狸,这句话他对旁人说,因

  为诉苦经可以免得旁人来分甜头。

  驴子跟狼的故事:驴子见狼,假装腿上受伤,对狼说:“脚上有刺,请你拔去了,免得你吃我时舌头被刺。”狼信以为真,专心寻刺,被驴子踢伤逃去,因此叹气说:“天派我做送命的屠夫的,何苦做治病的医生呢!”这当然幼稚得可笑,他不知到医生也是屠夫的一种。

  这几个例可以证明《伊索寓言》是不宜做现代儿童读物的。卢梭在《爱弥儿》(Emile)卷二里反对小孩子读寓言,认为有坏心术,举狐狸骗乌鸦嘴里的肉一则为例,说小孩子看了,不会跟被骗的乌鸦同情,反会羡慕善骗的狐狸。要是真这样,不就证明小孩子的居心本来欠好吗?小孩子该不该读寓言,全看我们成年人在造成什么一个世界、什么一个社会,给小孩子长大了来过活。卢梭认为寓言会把纯朴的小孩子教得复杂了,失去了天真,所以要不得。我认为寓言要不得,因为它把纯朴的小孩子教得愈简单了,愈幼稚了,以为人事里是非的分别、善恶的果报,也象在禽兽中间一样的公平清楚,长大了就处处碰壁上当。缘故是,卢梭是原始主义者(Primitivist),主张复古,而我呢,是相信进步的人--虽然并不象寓言里所说的苍蝇,坐在车轮的轴心上,嗡嗡地叫到:“车子的前进,都是我的力量。

 

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发表于 2007-12-12 12:52:39 | 显示全部楼层

当然,如果读过童书《特别的女生萨哈拉》的,应该知道书中的神奇的波迪老师,经常拿伊索寓言来教育学生(这与钱仲书的观点正好相反),可参读之。
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发表于 2007-12-12 12:55:35 | 显示全部楼层

在尽可能充分地理解文本之后,我们要走进的,是“寓言”这个特殊的概念,我先贴一篇关联也许并不大的文章:

顾建华:在中国寓言文学研究会第九届年会的闭幕词

上传日期:2006-9-23 作者:顾建华 来源:中国寓言网
    各位代表、同志们、朋友们:

    在嵊州市委、市政府的支持下和全体与会代表的共同努力下,中国寓言文学研究会2004年年会即将胜利闭幕了。这次年会开得很成功,时间虽短,但内容丰富,收获不小。这是一次承前启后的会议,是我会成长过程中的一个新起点,必将对我国寓言文学事业的发展产生积极的影响。

    首先,本次年会检阅了我会成立二十年以来,特别是近几年来寓言文学园地上的丰硕成果。我国的寓言文学,在它漫长的发展历程中,曾经出现几个高峰时期。我们可以毫不夸张地说,1984年中国寓言文学研究会的成立,是我国现当代寓言从复兴走向全面繁荣的一个标志。从此,无论是寓言的作者队伍,还是寓言创作的数量、质量,以及寓言理论研究的深度、广度,都出现了前所未有的繁荣景象。举行了三届的"金骆驼奖"评奖活动,就是寓言繁荣的一个证明。昨天颁发的第三届"金骆驼奖",获奖总数和创作奖、理论研究奖一等奖的数目都超过了上两届,这说明近年来我国寓言文学不断获得丰收。还需要指出的是,得奖名单并未囊括全部优秀的寓言作品和寓言研究成果。例如马长山秘书长这几年创作了多部寓言和幽默作品,可以说做到了"小文字显大智慧",其思想内容的深刻性和艺术形式的新颖性,都得到广大读者的好评,但是由于他担任评委,没有参加评奖。陈蒲清副会长和韩国学者权锡焕博士合著的《韩国古代寓言史》,正如朱靖华教授在该书的序言中所说:"是世界上迄今为止的第一部全面论述韩国古代寓言发展历史的专著。她在艰苦地开辟山林方面具有开创意义,在创新地建构理论体系方面具有示范意义,在促进中韩文化交流方面具有现实意义。"这部著作也未参评。还有其他很多优秀的作品和专著,因为某种原因没有参评。目前尚无法全面统计我国寓言作者的人数和新时期来寓言作品的数量,但在大会小会的代表的发言中,我们可以了解到寓言文学园地的欣欣向荣的景象。现在寓言文学的影响也在日益扩大,近几年报章杂志纷纷开辟了寓言专版,尤其是网络寓言的兴起为寓言新秀的崛起和寓言文学的发展开拓了广阔的前景。这使我们感到振奋,受到鼓舞,更有信心、更加勤奋地在寓言园地上耕耘,争取取得更大的成绩。

    其次,本次年会紧紧围绕新世纪寓言文学的创新问题,研讨当前寓言创作的现状、不足,并作出前瞻。开幕式上仇春霖名誉会长发表的《创新是寓言永恒的主题》的讲话,樊发稼会长的工作报告,评奖委员会主任朱靖华教授的评奖总结,以及各位代表在小组会上和大会上的发言,都对创新问题提出了许多富有创见的、中肯的意见。寓言的创新,是时代的要求。全面建设小康社会的目标和国内外经济、政治、科技、文化形势的变化,都要求寓言要有新的思想、新的内容、新的题材、新的形式、新的手法、新的面貌。诚然,寓言的发展是离不开对传统的继承;然而,无论是东方还是西方,寓言的最重要的优秀传统,恰恰是反映现实生活,和时代同步前进。克雷洛夫一生只写了205首寓言诗,虽然数量不及伊索和拉封丹,却由于它力求创新,能够及时而深刻地揭示现实生活,即使是那些取材于伊索和拉封丹的寓言诗,也都浸透了时代精神,别林斯基因此称赞说:"克雷洛夫把我们的寓言提升到极度的完美",他的寓言也因此多次被列宁所引用。现在我们已经步入信息社会,21世纪社会的飞速发展和变化,远非过去任何时代所可比拟。寓言的创新问题就更加突出地摆在我们面前。可喜的是,在我们感叹一些寓言立意平庸、手法陈旧的同时,也看到很多作者在寓言的创新上所做的有益的探索,并且取得一定的成效。他们用寓言形式来反映当今社会关切的热点问题,表现出强烈的忧患意识、生命意识、生态意识和人文关怀精神;在许多作品中出现了前所未有的崭新的寓言形象;就是让伊索、拉封丹们用过的动物充当寓言故事的主角,但所说的是新语言,表达的是新思想;在审美观念、审美手法上也有了让人耳目一新的变化。韶华名誉会长的十六万字的新作《吴承恩孙悟空猪八戒新传》,可以作为寓言创新的一例。它写的是2030年《西游记》作者吴承恩复活,和还俗的孙悟空、猪八戒,演出的一幕又一幕的活剧。韶华名誉会长自己说明:这部作品集童话、科幻、神话、寓言于一炉。幻想孕育着理想,笑料中隐藏着人性,荒诞的背后是真实。马达名誉副会长在他提交的本次年会论文中提出了建立新"寓言观",创作以"大题材、大寓意、大焦点、大境界"为特色的"大寓言"的设想。我认为,《吴承恩孙悟空猪八戒新传》的出现,对于寓言的创新,对于新"寓言观"的建立,是很有启迪的。

    第三,本次会议产生了新一届理事会的领导班子。一些数十年来始终不渝地在寓言园地上辛勤耕耘的、德高望重的老同志,因为年事已高,退出了研究会的实际领导的岗位,担任名誉会长和副会长。在此,我们衷心地感谢他们为我国寓言事业的发展和繁荣所作出的卓越贡献!没有公木、仇春霖、韶华、朱靖华、金江、陈模、马达、黄瑞云、刘征等前辈和师长的开创,就没有1984年寓言研究会的成立,没有此后二十年寓言研究会的发展。我们真诚地祝愿他们健康长寿,希望他们继续对寓言研究会的工作给予指导和帮助!现在一些年富力强、充满朝气的优秀的寓言作家充实了领导班子,他们必定给寓言研究会带来新的活力。我们希望也坚信,新一届理事会能够继往开来,使研究会在新世纪更有生气,更有凝聚力,为我国寓言事业的进一步发展和繁荣作出新的成绩!

    在这次年会后,寓言研究会将重点抓好以下几项工作:

    一、继续抓好寓言创新的讨论和研究,重视寓言对未成年人思想道德建设的作用,加强寓言的理论研究和作品、作家评论工作,适当时候举行专题小型研讨会。

    二、组织编选《近现代中国寓言大系》,继续编选《2004中国年度最佳寓言》及其后各年度的最佳寓言。

    三、进一步健全中国寓言网(http//www.hj.cn/chinafable),充分发挥网站的作用,使它成为我会会员以及寓言作者、研究者、爱好者互相沟通、交流的重要窗口。

    四、培养和发现寓言新人,积极做好会员的发展工作,有条件的省、市、地区可以成立省、市、地区寓言研究会,开展活动。

    五、努力扩大寓言阵地,和一些刊物合办寓言版面,争取创办期刊。

    六、开辟创收渠道,增加经费来源,努力改善研究会的财政困境。

    七、建立和境外、国外寓言工作者、研究会的联系,在有条件的时候举行国际性的寓言研讨会。

    八、做好下一届年会的准备工作,进一步实现我会领导班子的年轻化。

    各位代表,我们这次年会是在人杰地灵、充满人文气息的嵊州召开的,中共嵊州市委宣传部承办,对于他们的支持和帮助,我们表示衷心的感谢!昨天上午我们聆听了市委杨文孝副书记的讲话和对嵊州的介绍,昨天晚上观看了嵊州越剧团的精彩演出,今天下午我们又将参观嵊州,希望大家在参观之后,拿起笔来,用诗歌、散文、游记等等各种形式来写下观感,宣传嵊州,为嵊州的发展献出我们的一份力量。作品写成后,可寄我会安武林副秘书长处,我们将联系发表。

    最后,祝各位代表身体健康,家庭幸福,创作丰收,事业发达!
    谢谢大家!


载《中国寓言文学研究会会员通讯》  总第 1 期 

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发表于 2007-12-12 12:57:02 | 显示全部楼层

依据上文提供的线索,我知道了还有一个网站叫“中国寓言网”,所以,我就搜索到它,打开它:

http://chinafable.hj.cn/

在这里,我读到了许多关于寓言的文章,譬如这一篇:

http://chinafable.hj.cn/shownews.asp?NewsID=3096寓言与运思

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发表于 2007-12-12 13:01:02 | 显示全部楼层

在设法更深入地了解寓言这一文体的知识之后,我会依据课程与单元的要求,依据文本提供的潜在的可能性,来确定这一小单元的教学目标。
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发表于 2007-12-12 13:03:49 | 显示全部楼层

先到这里,回头若有空,再继续备课………………
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 楼主| 发表于 2007-12-12 14:30:14 | 显示全部楼层

干国祥让我们看到了他备课的全过程,呵呵,可谓独家解密。

我再补充一点有关寓言这一文体的资料,不见得上课时一定要用,但可以先把视野打开去:

关于伊索寓言的评论。

原书名为《埃索波斯故事集成》,其故事流传于民间,到公元前三世纪成书。相传其中故事是一名埃塞俄比亚黑人奴隶所做,"伊索"即是"埃塞俄"的谐音。
伊索,生于公元前6世纪,古希腊寓言家,传说他是个奴隶,后获得自由,因“亵渎神明”终遭杀害。
伊索寓言,是古希腊民间流传的讽喻故事,经后人加工,成为现在流传的《伊索寓言》。从作品来看,时间跨度大,各篇的倾向也不完全一样,据推测,它不是一人一时之作,,可以看作是古希腊人在相当长的历史时期内的集体创作。伊索,可能是其中的一位重要作者。
伊索寓言,来自民间,所以社会地层人民的生活和思想感情得到了较突出的反映。如对富人贪婪自私的揭露;对恶人残忍本性的鞭鞑;对劳动创造财富的肯定;对社会不平等的抨击;对懦弱、懒惰的讽刺;对勇敢斗争的赞美。还有许多寓言,教人如何处世,如何做人,怎样辨别是非好坏,怎样变得聪明、智慧。伊索寓言是古希腊人生活和斗争的概况、提炼和总结,是古希腊人留给后人的一笔精神遗产。
伊索寓言,文字凝练,故事生动,想象丰富,饱含哲理,融思想性和艺术性于一体。其中《农夫和蛇》、《狐狸和葡萄》、《狼和小羊》、《龟兔赛跑》、《牧童和狼》、《农夫和他的孩子们》等已成为全世界家喻户晓的故事。
这是世界上拥有读者最多的一本书,它对西方伦理道德、政治思想影响最大。东西方民间文学的精华,劳动人民智慧的结晶。影响人类文化的100本书之一世界上最古老的寓言集。
《伊索寓言》这本世界上最古老的寓言集,篇幅短小,形式不拘,浅显的小故事中常常闪耀着智慧的光芒,爆发出机智的火花,蕴涵着深刻的寓意。它不仅是向少年儿童灌输善恶美丑观念的启蒙教材,而且是一本生活的教科书,对后世产生了很大的影响。在欧洲文学史上,它为寓言创作奠定了基础。世界各国的文学作品甚至政治著作中,也常常引用《伊索寓言》,或作为说理论证时的比喻,或作为抨击与讽刺的武器。此书中的精华部分,至今仍有积极的现实意义。在欧洲寓言发展史上,古希腊寓言占有重要的地位。它开创了欧洲寓言发展的先河,并且影响到其后欧洲寓言发展的全过程,寓言本是一种民间口头创作,反映的主要是人们的生活智慧,包括社会活动、生产劳动和日常生活等方面。现传的《伊索寓言》根据各种传世抄本编集而成,包括寓言300多则,其中有些寓言脍炙人口。《伊索寓言》中的动物除了有些动物外,一般尚无固定的性格特征,例如狐狸、狼等,有时被赋予反面性格,有时则受到肯定。这与后代寓言形成的基本定型的性格特征是不一样的。
是一本值得阅读的书籍。

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 楼主| 发表于 2007-12-12 14:34:07 | 显示全部楼层

文体知识:寓言

 

  寓言,是文学作品的一种体裁,是指带有劝喻或讽刺意义的短小故事

“寓”是寄托的意思,“顾名思义,就是寓意于言,也就是把讽喻的意义蕴藏在故事之中,让人们在故事的情节里记取它的涵义(主题思想)。”(陈伯吹《漫谈寓言》)

  寓言的产生可以追溯到人类社会的早期,公元前六世纪左右,古印度出现的梵文本的《五卷书》,一般认为是最早的寓言集。随后又出现了古希腊的《伊索寓言》、德国的《莱辛寓育》、俄国的《克雷洛夫寓言》等。我国在春秋战国时代,寓言就已经盛行,先秦诸子百家著作中,就有不少优美的寓言。例如《守株待兔》、《叶公好龙》、《狐假虎威》、《愚公移山》等。

  寓言借此喻彼,借远喻近,借古喻今,借小喻大,寓较深的道理于简单的故事之中,具有鲜明的训诫性、讽刺性和哲理性。寓言一般结构简短,情节集中,故事风趣幽默,人物性格突出,常用比喻、拟人等手法。寓言的语言生动形象,常用简约的语言勾画人物的动作和心理。

  寓言按其表现题材来看,可分为动物寓言和人事寓言等类型;按其写作年代看,可以分为古代寓言和现代寓言等类型。

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发表于 2007-12-12 14:35:50 | 显示全部楼层

大百科全书寓言辞条

时间:2005-12-13 15:54:11 来源:中国寓言网 作者:叶澍 阅读3603次
 

寓言 fable

  文学体裁的一种。含有讽喻或生活哲理的故事。它的结构简短。主人公可以是人,可以是动物,植物也可以是无生物。多用借喻手法,使富有教训意义的主题或深刻的道理在情节高度凝练的故事中体现。

  寓言原是民间口头创作。中国春秋战国时代已相当盛行。在先秦诸子百家的著作中,有许多当时流行的优秀寓言,如:《亡铁》、《攘鸡》、《宋人揠苗》、《矛盾》、《郑人买履》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《画蛇添足》等。汉魏以后,在一些作家的创作中,也常常运用寓言讽刺现实。唐代柳宗元在《三戒》中,以麋、驴、鼠 三种动物的故事,讽刺那些恃宠而骄、盲目自大、得意忘形之徒,达到寓意深刻的效果。中国近代作家也用寓言形式创作,特别是儿童文学作品更为多见。

  在世界文学中,《五卷书》、《伊索寓言》等中都记录了大量的古代寓言。这些寓言对以后的文学发展产生了深刻影响。在近代作家中著名的法国诗人拉封丹、俄国作家克雷洛夫等都有大量寓言创作。

(叶澍供稿)

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发表于 2007-12-12 14:48:57 | 显示全部楼层

原帖由 干国祥 于 2007-12-12 13:01:02 发表
在设法更深入地了解寓言这一文体的知识之后,我会依据课程与单元的要求,依据文本提供的潜在的可能性,来确定这一小单元的教学目标。

如果参照新教育研究中心的方法,我们可以把教学目标分为三类:

A.基础的常规目标,指阅读过程中必须解决的字词及文章的字面意义的理解;对此文而言,后两篇文言的字词学习将是一个重点。

B.与单元相关联的核心目标,在本小单元中,就是对寓言这一文体的理解、把握,及运用。

C.精神思想价值方面的目标。这往往就是文本本身的意义,或者是其相关联的主题。这一点往往被简单地视为语文教育的人文性,但是这样想实际上是把原本一体的东西给分割了。就此文而言,探讨自我价值、大小之辨与战胜自我、审时度势、反省言说的立场等,都是文本自身所具备的,也就是说,不理解这些,等于没有抵达文本的内在价值,而要理解这些,则又必须对文本进行细读。

 

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发表于 2007-12-12 14:55:51 | 显示全部楼层

再接下去,我就得考虑“预习作业”的布置了,我以为,这是独立学习的至关重要的一个环节。这也是整个教学策略的关键点。
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