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楼主: 孩子的春天

□小学语文□希望同行下去的还有我(人教版六年级上册)

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发表于 2008-9-14 01:35:37 | 显示全部楼层

恕我冒昧了,第一课时体现智力的含量太少了。第二课时中核心的语文教学价值你定的似乎是学习“矛盾法”表现人物情感。是我浅薄,似乎没有听说这个语文知识。文章这里的知识是心理活动,只用“矛盾”来概括似乎有简化的嫌疑。
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 楼主| 发表于 2008-9-19 00:06:44 | 显示全部楼层

第一时间就看到您的留言了,一直在思考着怎么回复,直到现在都没想出个所以然来。

首先很感谢您抽空对我的设计进行评价。

智力含量,确实是我第一课时忽略的,谢谢您。原先我想刚开学,把底线定底点,要让每一个孩子都充满信心,有个好的开始,所以想简单了。

再者“矛盾法”这一说法纯熟“私自”生产,让你见笑了。陈老师能给点金点子吗?

[p-center]该帖子于2009-2-6 14:39:09被 孩子的春天 编辑过[/p-center]
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发表于 2008-9-21 10:07:54 | 显示全部楼层

读过,愿能看到更多精彩!

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 楼主| 发表于 2008-10-4 14:19:23 | 显示全部楼层

原帖由 朱忠国 于 2008-9-21 10:07:54 发表

读过,愿能看到更多精彩!

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 楼主| 发表于 2009-2-6 14:41:01 | 显示全部楼层

    歇了好长时间的“集体备课”今又回来了,领头雁更为“西门小醉”。

    希望,就在前方!

[p-center]该帖子于2009-2-6 14:49:26被 孩子的春天 编辑过[/p-center]
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 楼主| 发表于 2009-2-6 14:43:05 | 显示全部楼层

09网络研课■集体备课

第一贴《春日偶成》

      09年网络研课第一贴,选用苏教版教材四年级下册《古诗两首》之一《春日偶成》。参与人员请根据本贴提供相应资料,参与教材解读,目标设定、预习安排、具体教学板块与策略设计、课堂实践及课后反思环节。

    附注以下说明:

  1、凡已申请加入构筑理想课堂群70661343的实验者应积极参与研课活动。有意加入该群的网友可以通过申请加入,在一两次活动之后,将根据其参与程度进行筛选淘汰。
  2、,建议实验者认真完成备课环节的前四项,课堂实践由有条件的教师选择进行。欢迎实践者在上课后贴出相应实录或课堂描述,项目组将择优编选进新教育有效教学资料(书籍)。
  

备课参考依据:

1、教学框架、备课简表thread-324160-1-1.html

2、干干备课资料贴:thread-356184-1-1.html

研课历史记录:

■项目主持■集体备课■1、《少年王冕》 [1 2 3 ]

■项目主持■集体备课■2《燕子》 [1 2 ]

■项目主持■集体备课■3《微笑着承受一切》 [1 2 ]

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 楼主| 发表于 2009-2-6 14:43:57 | 显示全部楼层

 

[p-center]该帖子于2009-2-6 15:01:54被 孩子的春天 编辑过[/p-center]
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 楼主| 发表于 2009-2-6 14:45:56 | 显示全部楼层

收集资料:(来源在线、网络及群里讨论)

春日偶成
程颢
云淡风轻近午天,傍花随柳过前川。
时人不识余心乐,将谓偷闲学少年。

[注释](1)偶成:偶然写成。(2)傍:靠近。(3)时人:当时的人。

[译文]天空飘着淡淡的白云,春风轻轻地佛着人面,时当近午,我漫步于野花之间,随着一行垂柳来到河边。当时的人不知我心里多么快乐,说我偷闲学那些到处游荡的少年。

【赏析】
这是一首即景诗,描写春天郊游的心情以及春天的景象,也是一首写理趣的诗,作者用朴素的手法把柔和明丽的春光同作者自得其乐的心情融为一体。开头两句写云淡风轻、繁花垂柳,一片大自然的郁勃生机;第三句是诗意的转折和推进,第四句更进一步说明自己并非学少年偷闲春游,它所要表达的是一种哲理,以及对自然及宇宙的认识。全诗表达了理学家追求平淡自然、不急不躁的修身养性的色彩和水到渠成的务实功夫,也表现了一种闲适恬静的意境。风格平易自然,语言浅近通俗。

程颢 hào (1032~1085),宋代理学家、教育家。

  字伯淳,人称明道先生,河南府(今河南洛阳)人。与程颐为同胞兄弟,世称“二程”。其家历代仕宦,曾祖父程希振任尚书虞部员外郎,祖父程遹赠开府仪同三司吏部尚书,父程珦官至太中大夫。自幼深受家学熏陶,在政治思想上尤受父程珦影响,以非王安石新法著称。举进士后,历官京兆府都县主簿,江宁府上元县主簿,泽州晋城令。神宗初,任御史。因与王安石政见不合,不受重用,遂潜心于学术。《宋史》本传称:“慨然有求道之志。泛滥于诸家,出入于老、释者几十年,返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”,奠定了理学基础。在教育上,先后在嵩阳、扶沟等地设学庠,并潜心教育研究,论著颇巨,形成一套教育思想体系。程颢提出,教育之目的乃在于培养圣人,“君子之学,必至圣人而后已。不至圣人而自已者,皆弃也”。孝者所当孝,弟者所当弟,自是而推之,是亦圣人而已矣”。即认为教育最高目的要使受教育者循天理,仁民而爱物,谨守封建伦常。学《论语》、《孟子》则为“知道”,“读《论语》、《孟子》而不知道,所谓虽多亦奚以为?”《大学》、《中庸》亦不可不学,“大学之道在明明德,明此理也”。而《中庸》“天理也,不极天理之高明,不足以道中庸”。总之,教育必以儒家经典为教材,以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出,读书以期“讲明义理”,注重读书方法,“读书将以穷理,将以致用也”,不可“滞心于章句之末”,为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样,程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源,于他讲学之处立祠或书院以为纪念。宋仁宗嘉祐元年(1056)于京师讲《易》处(今河南开封繁塔之左)立二程祠。明成化二十年(1489),河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院,祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称:“嵩阳书院,宋藏经处,两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。

  程颢、程颐兄弟,世称“二程”。二程十五、六岁时,受学于理学创始人周敦颐。宋神宗赵顼时,建立起自己的理学体系。二程的学说在某些方面有所不同,但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础,认为“理”是先于万物的“天理”, “万物皆只是一个天理”,“万事皆出于理”,“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定,遵循它便合天理,否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善,“性即理也”,由于气禀不同,因而人性有善有恶。所以浊气和恶性,其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心,便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。要“存天理”,必须先“明天理”。而要“明天理”,便要即物穷理,逐日认识事物之理,积累多了,就能豁然贯通。主张“涵养须用敬,进学在致知”的修养方法。二程宣扬封建伦理道德,提倡在家庭内形成像君臣之间的关系。程颐还反对妇女改嫁,宣称“饿死事极小,失节事极大”,流毒颇深。二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等,程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展,成为“程朱”学派

  《游月陂》

  月陂堤上四徘徊,北有中天百尺台。

  万物已随秋气改,一樽聊为晚凉开。

  水心云影闲相照,林下泉声静自来。

  世事无端何足计,但逢佳节约重陪。

  [赏析]这是一首记游诗,也是一首理趣诗。作者在这首诗中,虽然也写了一些较为生动的景物,但其着眼点仍在于抒发自己的人生哲理。所谓“水心云影闲相照,林下泉声静自来”,多么闲静幽雅,这正是作者所追求的境界。因此他认为世上的事情,可以不必去计较。只要在佳节能约几个朋友相聚就是很大的快乐。诗抒写了随遇而安、不计较得失的淡泊情怀。

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 楼主| 发表于 2009-2-6 14:47:17 | 显示全部楼层

干国祥 19:03:05
最终,要回到这个问题:他缘何而乐?
为了找到这个问题的答案,需要走很远很远的道路。
这个问题有深厚的传统,叫做“孔颜乐处”。
干国祥(180340678) 09:44:47
《论语·述而》载:"子曰:'饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。'"
干国祥(180340678) 09:45:05
《论语·雍也》载:孔子说:"贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不知堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也·"
干国祥(180340678) 09:46:10
照周敦颐《太极图说》的解释,《太极图》所表示的是一个宇宙生成论,它从“无极而太极”开始,一层一层地往下来,一直到“万物化生”。它用了许多“生”字,可是,什么是“生”,它没有说。这个“生”可以是有生命的生,就像母亲生个小孩子那样,也可以是没有生命的生,就像工厂生产一部机器那样。《周易·系辞》说:“天地之大德曰生”,这个“生”是什么样的生也没有说。《太极图说》中用了那样多的“生”字,周敦颐的意思也可能是“天地之大德曰生”。周敦颐虽然没有明确地说明“生”是哪一种的“生”,但我们可以推测他所说的“生”是有生命的“生”。他喜欢“绿满窗前草不除”。别人问他为什么不除,他说:“与自己意思一般”,又说:“观天地生物气象”。照这几句话看起来,他认为“天地”是有“生意”的,也就是有生命的。这个“生意”是“我”和万物共同有的。这种“生意”在道德上的表现就是“仁”。由此可以知道,“孔颜乐处”就在于“仁”,“所乐”的“事”也就是“仁”。这个道理程颢在他的《识仁篇》中讲得很清楚,就这一点说明周敦颐真正是程颢的老师。 
干国祥(180340678) 09:46:57
程颢说:“自再见周茂叔,吟风弄月以归,有'吾与点也'之意。”什么是“吾与点也之意”?朱熹在《论语集注》有一大段说明,上面已经引过(见本册四十九章《通论道学》),所讲的就是人在生活中可能得到的最大幸福。程颢不可能看到朱熹的这段注,但朱熹的这段注可能吸取了程颢的意思。佛教给人一个“极乐世界”的幻想,道教给人一个“洞天福地”的幻想,宣扬它们可以使人有一种幸福的生活。道学批判道、佛,也说是可以使人有一种幸福的生活。道、佛的所谓“幸福生活”是以否定社会,否定人生为基础的;道学的幸福生活则是以肯定社会,肯定人生为基础的。这是道学的显著的优点。还有一个特点,道学认为快乐幸福的生活是修养的一种副产品,并不是“希圣,希贤”的主要目的,“希圣,希贤”的主要目的是要做一个合乎人的标准的完全的人。完全的人自然有这种幸福,但是一个完全的人是自然而然地有这种幸福,而并不是为了这种幸福而要做一个完全的人。如果这样,他就是自私,就不是一个完全的人,也不可能成为一个完全的人,并且永远不可能成为一个完全的人。
干国祥(180340678) 09:48:21
李泽厚先生认为,与西方传统的“罪感”文化相比,中国传统文化骨子里流淌的实实在在是“乐感”文化的因素。《论语》被称为是儒家乃至传统中国的《圣经》,“孔颜乐处”是儒家的一个很重要的命题,自宋周敦颐、胡瑗提出这个命题以来,历来的思想家们都在探寻孔子与颜回究竟所乐者为何事。
在孔子那里,一个人所忧何事,所乐何事关系到其价值观念,而价值观念则直接体现其境界。正因为这样,后儒把“孔颜”乐处作为人生哲学的一个重要论题,“寻孔颜乐处”也就是体验孔颜的那种人生境界。
北宋去孔颜所处的时代千有余年,“孔颜乐处”在经历了漫长的沉睡后在北宋蔚然成为儒家乃至释道的一个重要命题,不可否认,自有其特殊的背景与境况。历来各家在各自“所能”和“所愿”的前提下,对孔颜乐处见仁见智,莫衷一是,或者不正面提,只用心体,望花随柳,顺性自然;或外道森严,左规右绳,为“道”所困;或援佛老以心解,或执著于日常之俗事。拔高神化孔颜者有之,随意巧解之亦不乏其人。然而,对这一问题诸家是关注者、谈及者多,论及者少,就算是简单的系统梳理性成果也是屈指可数。不断有学者论及,总的来看尚比较零散、缺乏全面、系统而有深度的研究著作。
 
干国祥(180340678) 09:48:39
孔颜乐处是个老问题,从周敦颐提出这个问题,由二程寻孔颜所乐者何事至今已长达近千年,在此历程中,儒释道诸家悉数到场,历经千载,常谈常新,蔚为壮观。
干国祥(180340678) 09:49:13
最早关于“孔颜乐处”的探讨在周敦颐的《通书》中记载,周敦颐早年寻孔颜之乐,“但于此究竟,久久自然有个契合处”,后受黄龙南禅师“满目青山一任看” 的指引,“脱然有醒”。周敦颐所寻得之“孔颜之乐”与“诚”关系重大,既表现出“吟风弄月”的洒脱与自由,又蕴涵着“正”、“义”的道德厚重感与人格崇高感。
周敦颐后来要求从学于他的二程寻“颜子、仲尼所乐者何事”,当时的胡瑗也以此题试太学诸生。
程颢发展了周敦颐“乐”中“生”“和的一面,认为“孔颜之乐”是“浑然与物同体”的“仁者”体验,程颐则发展了周敦颐“乐”中“正”与“义”的一面,所以程颢心中之“乐”,有“望花随柳”的闲情而程颐心中之“乐”则是一心“纯粹天理”的顺泰。程颢在获得“乐”的方法上提倡“不须防检,不须穷索”、“勿忘勿助长”,程颐则提倡“格物穷理”与“持敬”。
 
西门小醉(124010686) 09:49:34
我读过李先生的《论语今译》依稀记得此句:中国传统文化骨子里流淌的实实在在是“乐感”文化的因素。
干国祥(180340678) 09:49:43
朱熹那里的孔颜乐处也由“鸢飞鱼跃”发展到树立外在的“理”的窠臼。其后的真德秀、陈埴、曹端、薛碹、胡居仁等承程颐、朱熹在“乐”上的思想,越来越强调遵循外在的“理”,特别是社会伦理规范,以至“乐”却成了“忧”,甚至成了“恐惧”。二程认为“有颜子之德,必有孟子之功”,把“乐”的重点放在“体”即“德”上,放在心境上。
干国祥(180340678) 09:50:02
王阳明则是提出了“乐是心之本体”的论断。陈献章、王阳明、王艮、王襞、罗汝芳等人从“心即理”出发,认为“乐”便是“心”固有的状态,言行思虑顺应自家“良知”时,此“心安处”即是“乐”,把“乐”看作是“顺适我心”的自然、自在与自由。
干国祥(180340678) 09:50:38
在叶朗的《胸中之竹--走向现代化之中国美学》中,有一篇题为《儒家美学对当代的启示》的文章谈到“孔颜之乐”问题。作者在该文中认为:儒家最高的人生境界是“孔颜之乐”的境界,也就是曾点的境界,是以“仁”为内涵的审美境界亦即“其内涵是仁,而其表现则是审美的悦乐”。
干国祥(180340678) 09:50:57
陈望衡的《中国古典美学史》也谈到了“孔颜之乐”的问题。他认为“孔颜之乐”既是一种道德之乐,又是一种“悦志悦神的”、“对感性物欲的超越的”“已经泯灭了对象与乐者的界限的”、“主客体高度统一的”、“物我两忘”的“超越了狭隘的功利”、“因为超越一般的认知的”、“超越道德伦理的”、理性与感性相统一”的审美快乐。
干国祥(180340678) 09:51:34
辛斌在《儒家“乐处”观之深层心理探析》中提出:儒家有从现实世界和内心深处求乐的传统。“儒者之乐”是人通过长期修养而获得的一种万物一体的感受和达到内在精神统一后的心灵和谐。从心理学上看,它既是一种深层心理的体验,也是一种对生命意义彻底洞悉后的精神整合,并最终达成个体的超越。
 
干国祥(180340678) 09:53:09
“乐处”思想既是儒学的入门处,也可以说是其目标与归宿。熊十力先生认为,人生在世,身心最基本的情绪体验无外乎“苦”、“乐”两种情状。“在中国传统思想的资源里,生命的安顿方式最基本的不外乎释老的一路与儒家的一路。”但古代学者大多“洒然皈依儒家乐生的天地”。
干国祥(180340678) 09:56:55
孔子之学是内圣外王之学。“古之学者为己,今之学者为人。”而内圣外王之学在很大程度上是孔子“仁”学思想的一体两面。内圣也就是修身、是“为己”。“三省吾身”、“君子无终食之间违仁,造次必如是,颠沛必如是”、“博我以文,约之以礼”、“克己复礼”。孔颜的内圣功夫做得很好,而当人得“道”的时候,“从心所欲不逾矩”的情况下,对于常人眼里“不堪其忧”的境遇就如水流中顽石,水流过之而毫无滞碍,即使有,也是欢快的浪花。所以为什么在人不堪其忧的情况下.孔颜能够不改其乐呢?志于道。乐感既然指向内部,就必须确定个体心态诸要素之间是自足的,无待外求即可得到快乐。德感作为乐感的自足自乐的根据和基础,乐感是德感的宣畅发显,无德感则乐感无从确立,无乐感则德感无从显现。德感与乐感构成一个相互关联的整体结构。德感源于对宇宙中充塞着的原生命力的体认。
干国祥(180340678) 10:01:06
孔子的形上理论建筑于对人的一种理解基础之上。儒学一开始就认为人在宇宙中地位最高,从人的社会能动精神出发,建构了一个动态的、无疆的精神宇宙,约而言之,可称为生命流行的宇宙观。它是儒家人的主体生命意识的膨化,又上接和沟通了宇宙的演生全息。儒学的形上理论在《论语》中是不完整的,但可以从《周易》、《大学》、《中庸》中完备地看到。这个形上论包括的基本原则有:

(1)有机过程。儒学认为宇宙是一个有机体,其内涵由体见用,是勃勃生机的流转分布。宇宙的运动就是生命洪流的生生不息。"大哉乾元,万物资始,乃统天"(《易传》);"生生之谓易"以易传》)。

(2)和谐的秩序。儒家主张统摄天地人三位一体,并认为这个结构整体动静有常、动静和谐。这就是阴阳和合,相配消长的理论和人天耦合的理论。"一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也"。"诚者天之道,诚之者人之道也"(《中庸》)。

(3)人居主宰地位,儒学认为人得宇宙精华而成,宇宙中人的价值高于禽兽及其它万物,并且认为人体就是小宇宙,人和宇宙存在同一性,人可以感应和认识天道,从而达到尽善尽美的境地,"大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时会其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时"。(《易传》)

(4)这些形上原则赋予了人生以德配天的深意。正如宋儒的发挥,人生最高乐处在于知天、事天、同天和乐天。一者,唯人有资格象天:"推天下之至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣"(《中庸》)。二者,人的最高目的性价值就在于尽物之性,也就是通过实践所有价值本体中蕴含的价值。这叫成己、成物、达人、赞天化育。
 
干国祥(180340678) 10:04:28
一首小诗背后的大问题

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 楼主| 发表于 2009-2-6 14:48:38 | 显示全部楼层

西门小醉(124010686) 10:40:14
 清代纪昀曾评说宋人“鄙唐人不知道,于是以论理为本,以修辞为末,而诗格于是乎大变”。宋代理学兴盛,宋人不满唐诗的写景抒情,写哲理诗一时成风。宋人作诗“以理入诗”,却未必“味同嚼蜡”,
西门小醉(124010686) 10:41:09
《诗词散论·宋诗》中说:“唐诗以韵胜,故浑雅,而贵蕴藉空灵;宋诗以意胜,故精能,而贵深折透辟。唐诗之美在情辞,故丰腴;宋诗之美在气骨,故瘦劲。”这番话说的便是唐、宋诗各自的特色。
西门小醉(124010686) 10:41:34
宋诗不仅在章法上,在音调上也一改旧观,多挺拔瘦劲,以黄庭坚诗为代表,与唐诗的浑雅之音迥异。此外,严羽曾指摘黄庭坚和江西诗派“以文字为诗,以议论为诗,以才学为诗。”实际这也正是宋诗区别于唐诗之处,是宋诗的一大特点。
西门小醉(124010686) 10:41:59
先生《谈艺录 诗分唐宋》中有切中肯綮之论断:“唐诗、宋诗,亦非仅朝代之别,乃体格性分之殊。天下有两种人,斯分两种诗。唐诗多以丰神情韵擅长,宋诗多以筋骨思理见胜。曰唐曰宋,特举大概而言,为称谓之便。非曰唐诗必出唐人,宋诗必出宋人也。故唐之少陵、昌黎、香山、东野,实唐人之开宋调者;宋之柯山、白石、九僧、四灵,则宋人之有唐音者。”
干国祥(180340678) 10:44:29
这些资料都很重要
西门小醉(124010686) 10:53:06
包恢在《答曾子华论诗》一文中说:“古人于诗不苟作,不多作。而或一诗之出,必极天下之至精,状理则理趣浑然,状事则事情昭然,状物则物态宛然。”(《敝帚稿略》卷二)包恢认为凡“状理”好的诗,必能做到“理趣浑然”。“理趣”,顾名思义,是要说理而有趣。这个问题的提出,是和宋诗的特点有密切关系的。宋诗由于受理学泛滥和韩愈“以文为诗”的影响,与唐诗以抒情为主的特点不同,比较侧重于说理。明代的李梦阳就说过“宋人主理”(《缶音集序》)的话。然而,过分强调说理,有可能使诗歌变得枯燥、乏味,产生概念化的缺点,甚至于损害和忽略了诗歌的形象思维特征,而以写一般理论文章的抽象思维方法去写诗,其结果就会象宋代道学家以及受他们影响的某些诗歌一样,成为理学“语录讲义之押韵者”。那么,怎样才能使诗歌虽以说理为主,而又不违背艺术本身的特殊规律呢?这就要使诗歌中的理和趣相统一,达到水乳交融的境界。所谓“趣”,是针对诗歌的艺术特征而说的,要求诗歌能够感发读者的审美趣味。严羽在《沧浪诗话·诗辨》中说:“诗有别趣,非关理也。”其实并非否定“理”,而是强调仅仅有“理”不能算诗,诗还必须有“趣”。
西门小醉(124010686) 10:53:33
我国古代有许多文艺家都认为诗歌贵有“理趣”,而不能坠入“理障”或“理臼”。所谓“理障”和“理臼”,都是指说理诗中那些违背了艺术特殊规律、丧失了审美特性的作品而言的。明代胡应麟在《诗薮》中说:“程邵好谈理,而为理缚,理障也。”这是说程颢、程颐、邵雍这些道学家的诗歌只有干巴巴的理学说教,而缺乏美的形象。这
西门小醉(124010686) 10:54:08
杜诗:“江山如有待,花柳自无私。”“水深鱼极乐,林茂鸟知归。”“水流心不竞,云在意俱迟。”俱入理趣。邵子则云:“一阳初动处,万物未生时。”以理语成诗矣。
西门小醉(124010686) 10:54:56
诗歌的“理趣”虽然主要表现在以生动具体的美的形象去表现特定的某个生活真理,但是也并不仅仅在此。有“理趣”的诗歌也不完全排斥“以理语入诗”。诗歌并不是绝对地不能写“理语”,问题是要看这种“理语”在全诗中所处的地位和作用。如果它是和全诗的艺术形象和谐地统一,而且也是它的一个必要组成部分的话,那么,这种“理语”不仅可以“入诗”,往往还是十分必要、不可缺少的。
西门小醉(124010686) 10:55:57
注重“理趣”虽是宋诗的重要特点,但它的渊源却是很早的。袁枚《随园诗话》卷三云:“或云:‘诗无理语。’予谓不然。《大雅》:‘于缉熙敬止’;‘不闻亦式,不谏亦入’:何尝非理语?何等古妙?”《大雅》中这两句都是歌颂、赞美周文王的。上句见于《文王》,颂扬他奋发前进;下句见于《思齐》,说文王能虚心听取臣民意见,采纳谏言。在六朝有不少诗人以老庄玄学哲理入诗。玄言诗坠入“理障”,历来是大家所否定的,但象陶渊明、谢灵运这样有成就的诗人,也常在诗中表现“玄旨”,却并不影响他们诗作的艺术水平。清人刘熙载在《艺概》中说:“陶谢用理语各有胜境。钟嵘《诗品》称‘孙绰、许询、桓、庾诸公诗,皆平典似道德论’,此由乏理趣耳,夫岂尚理之过哉!”这话说得是有道理的。比如谢灵运的《石壁精舍还湖中作》末尾四句全写“玄理”:“虑淡物自轻,意惬理无违。寄言摄生客,试用此道推。”但这是诗人从对傍晚的山水风光中感受和体会到的,它和“林壑敛暝色,云霞收夕霏,芰荷迭映蔚,蒲稗相因依”这样优美、秀丽的景色描写,不可分割地紧紧联系在一起。正如沈德潜在《古诗源》中评谢灵运《从游京口北固应诏》一诗时所说:“理语入诗,而不觉其腐,全在骨高。”所谓“腐”,即指坠入“理障”,而“骨高”正指有“理趣”。又如陶诗《饮酒》第十七首写道:

幽兰生前庭,含薰待清风;清风脱然至,见别萧艾中。行行失故路,任道或能通。觉悟当念还,鸟尽废良弓。

此诗后半亦纯是说理,然亦不入“理障”,而有“理趣”。陶渊明讲的是应当急流勇退,脱离黑暗官场,隐居田园的道理。它使前四句形象描写的寓意更加鲜明,并且深化了。所以王夫之在《古诗评选》中称赞这首诗是“真理真诗”,“说理诗必如此,乃不愧作者”。

唐代由于佛教的兴盛,特别是禅宗思想的广泛流行,使不少诗人常在自己的作品中表现禅理。以禅理入诗特别讲究体现禅趣,而切忌堆砌禅语。沈德潜在《虞山释律然息影斋诗钞序》一文中说:“诗贵有禅理禅趣,不贵有禅语。王右丞诗:‘行到水穷处,坐看云起时’,‘松风吹解苇,山月照弹琴’;韦苏州诗:‘经声在深竹,高斋空掩扉’,‘水性自云静,石中本无声,如何两相激,雷转空山惊’;柳仪曹诗:‘寒月上东岭,泠泠疏竹根’,‘山花落幽户,中有忘机客’;皆能悟入上乘。”他所举的王维、韦应物、柳宗元等的诗例,都体现了一种禅宗的空寂之旨,但又都是寓于生动的山水田园风光之中的。既有禅宗哲理,又有诱人的美的形象,是两者的融合统一。它和有些纯以禅语写的诗,如王维的《夏日过青龙寺谒操禅师》中写的“欲问义心义,遥知空对空。山河天眼里,世界法身中”之类,就根本不同了。唐代自安史之乱以后,提倡儒学的思潮逐渐有所发展。杜甫在他的诗中就常以儒家义理入诗,到中唐随着韩愈等提倡“文以载道”,更有所发展。所有这一切,显然对宋诗中“理趣”特色的形成和发展有着极为深刻的影响。因此,我们可以说宋诗中的“理趣”正是对我国古代诗歌中“理趣”传统的继承和发扬
西门小醉(124010686) 10:56:30
这片论述宋诗“理趣”的文章很好。
西门小醉(124010686) 10:57:50
1、诗中之乐。2、诗中之趣。3、诗中之理
干国祥(180340678) 10:58:08
趣之怎讲?
西门小醉(124010686) 10:58:53
以现实生活的某个场景表达出一个道理,
西门小醉(124010686) 10:59:14
乐+理为趣
干国祥(180340678) 10:59:29
这有无生造之嫌?
西门小醉(124010686) 11:00:40
我在想如何取其一点而进入文本,使乐为学生理解,趣为学生而习得,理为学生而感悟
西门小醉(124010686) 11:00:52
其实三者本为一体的。
西门小醉(124010686) 11:01:38
理语入诗,而不觉其腐,全在骨高
干国祥(180340678) 11:02:38
这首诗,有理趣无理语
西门小醉(124010686) 11:03:00
这就是所说的骨高吧
西门小醉(124010686) 11:03:20
http://ks.cn.yahoo.com/question/1406111007214.html
西门小醉(124010686) 11:04:09
。“此中有真意,欲辨已忘言”,这就是诗的“理趣”。

西门小醉(124010686) 11:04:53
景、理、情三者和谐统一是谓骨高
干国祥(180340678) 11:05:12
其实道理很简单,用意象来传达理旨
干国祥(180340678) 11:06:45
以上讨论了两个问题:
此诗之旨
此诗之形
干国祥(180340678) 11:06:53
即诗歌意蕴与诗歌艺术
西门小醉(124010686) 11:07:12
“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”

可以以此诗相照
干国祥(180340678) 11:08:54
只怕难以拉扯起来
西门小醉(124010686) 11:09:38
从诗歌艺术上是可以为例的

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 楼主| 发表于 2009-2-6 15:13:19 | 显示全部楼层

【浅评】

《春日偶成》作者宋代诗人程颢,这首诗是作者春日郊游,即景生情,意兴所致写下来的。描写了风和日丽的春日景色,抒发了春日郊游的愉快心情。作者用白描的手法,勾勒出风和日丽的春日景色。前两句写景,后两句抒情。天空中,淡淡的白云,轻柔的春风,和煦的阳光;地面上,红花,绿柳,碧水。从上到下,互相映照,短短十四个字,便画出了一幅春景图。后两句抒发作者春日郊游的愉快心情,“偷闲学少年”,出语新颖,平淡中寓有深意,这种“怡然自得”之乐,似乎也感染了读者。全诗色泽协调,情景交融,在程颢的诗作中,这算的上是一首好诗。
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 楼主| 发表于 2009-2-10 19:34:11 | 显示全部楼层

网络研课■集体备课第二贴《半截蜡烛》

      09年网络研课第二贴,选用苏教版教材六年级下册《半截蜡烛》。参与人员请根据本贴提供相应资料,参与教材解读,目标设定、预习安排、具体教学板块与策略设计、课堂实践及课后反思环节。

(新教育小学老师请于周三下午第二节课前往中段办公室进行研课。)

    附注以下说明:

  1、凡已申请加入构筑理想课堂群70661343的实验者应积极参与研课活动。有意加入该群的网友可以通过申请加入,在一两次活动之后,将根据其参与程度进行筛选淘汰。
  2、,建议实验者认真完成备课环节的前四项,课堂实践由有条件的教师选择进行。欢迎实践者在上课后贴出相应实录或课堂描述,项目组将择优编选进新教育有效教学资料(书籍)。
  

备课参考依据:

教学框架、备课简表thread-324160-1-1.html

 

研课历史记录:

■项目主持■集体备课■1、《少年王冕》 [1 2 3 ]

■项目主持■集体备课■2《燕子》 [1 2 ]

■项目主持■集体备课■3《微笑着承受一切》 [1 2 ]

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 楼主| 发表于 2009-2-10 19:35:31 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2009-2-10 19:37:15 | 显示全部楼层

(人教版五下的略读课文)

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发表于 2009-2-10 20:02:18 | 显示全部楼层

楼主真是一位有心人    学习了
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