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楼主: 花王解语

★有效课堂★花王解语研课帖

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 楼主| 发表于 2009-4-27 21:29:35 | 显示全部楼层

   
 

研课材料:原文出处

 

月光母亲

 

孙友田

母亲患了老年痴呆症,失去了记忆。我赶回老家去看她时,她安详地坐在藤椅里,依然那么和蔼、慈祥,但却不知我从哪里来,不知我来干什么,甚至不知我是谁。不再谈她的往事,不再谈我的童年,只是对着我笑,笑得我泪流满面。

微风吹乱了母亲的满头白发,如同故乡的天空飘满愁絮……

坐在面前的母亲忘却了她给我的那份爱。故乡的天空不会忘记。是母亲那一双勤劳的手为我打开民间文学宝库,给我送来月夜浓郁的诗情。让明月星光陪伴我的童年,用智慧的才华启迪我的想象。

苦涩童年的夏夜却是美妙的。暑热散去了,星星出齐了,月亮升起来,柔和的月色立即洒满了我们的篱笆小院。这是在孩子眼里最美的时辰。母亲忙完了一天的活计,洗完澡,换了一件白布褂子,在院中的干草堆旁,搂着我,唱起动听的歌谣:

“月亮出来亮堂堂,打开楼门洗衣裳,洗得白白的,晒得脆脆的。”

“月姥娘,八丈高,骑白马,挎腰刀……”

“月儿弯弯像小船,带俺娘们去云南,飞了千里万里路,凤凰落在梧桐树。凤凰凤凰一摆头,先盖瓦屋后盖楼。东楼西楼都盖上,再盖南楼遮太阳。”她用甜甜的嗓音深情地为我吟唱,轻轻的,像三月的和风,小溪的流水。小院立即飘满她那芳香的音韵。

那时,我们虽然过着清贫的日子,但精神生活是丰富的。黄河留给家乡的故道不长五谷,却疯长歌谣。母亲天资聪颖,一听就会。再加上我的外婆是唱民歌的能手,我的父亲是唱莲花落(又叫数来宝)的民间艺人。母亲把故乡给予的爱,亲人给予的爱,溶为伟大的母爱,伴着月光给了我,让一颗混沌的童心豁然开朗。

母亲唱累了就给我讲嫦娥奔月的故事,讲牛郎织女天河相会的故事……高深莫测的夜空竟是个神话的世界。此时明月已至中天,母亲沉浸在如水的月色里,像一尊玉石雕像。她又为我唱起了幽默风趣的童谣,把我的思绪从天上引到人间:“小红孩,上南山,割荆草,编箔篮,筛大米,做干饭。小狗吃,小猫看,急得老鼠啃锅沿。”

“小老鼠,上灯台,偷油喝,下不来——老鼠老鼠你别急,抱个狸猫来哄你。”

“毛娃哭,住瓦屋,毛娃笑,坐花轿。毛娃醒,吃油饼。毛娃睡,盖花被。毛娃走,唤花狗,花狗伸着花舌头。”

民谣童谣唱过了,我还不想睡,就缠着她给我说谜语,让我猜。母亲说:“仔细听着:麻屋子,红帐子,里边睡个白胖子—是什么呀?”

我问:“朝哪里猜?”

母亲说:“朝吃的猜”。

我歪着头想了一会硬是解不开。母亲笑着说:“你真笨,这是咱种的花生呀。”

母亲不识字,却是我的启蒙老师。她在月光下唱的那些明快、流畅、含蓄、深刻的民歌民谣,使我展开了想象的翅膀,飞向诗歌的王国。

母亲失去了记忆,而我心中却永远珍藏着那一轮明月……

 

 

月光启蒙

 

童年的夏夜永远是美妙的。暑热散去了,星星出齐了,月亮升起来了,柔和的月色立即洒满了我们的篱笆小院。这是孩子眼里最美的时辰。母亲忙完了一天的活计,洗完澡,换了一件白布褂子,在院中的干草堆旁搂着我,唱起动听的歌谣:

“月亮出来亮堂堂,打开楼门洗衣裳,洗得白白的,晒得脆脆的。”

“月儿弯弯像小船,带俺娘们去云南,飞了千里万里路,凤凰落在梧桐树。凤凰凤凰一摆头,先盖瓦屋后盖楼。东楼西楼都盖上,再盖南楼遮太阳。”

她用甜甜的嗓音深情地为我吟唱,轻轻的,像三月的和风,小溪的流水。小院立即飘满她那芳香的音韵。

那时,我们日子清苦,但精神生活是丰富的。黄河留给家乡的故道不长五谷,却长歌谣。母亲天资聪颖,一听就会。再加上我的外婆是唱民歌的能手,我的父亲是唱莲花落的民间艺人。母亲用歌谣把故乡的爱,伴着月光给了我,让一颗混沌的童心豁然开朗。

母亲唱累了就给我讲嫦娥奔月的故事,讲牛郎织女天河相会的故事……高深莫测的夜空竟是个神话的世界。此时明月已至中天,母亲沉浸在如水的月色里,像一尊玉石雕像。她又为我唱起了幽默风趣的童谣,把我的思绪从天上引到人间:

“小红孩,上南山,割荆草,编箔篮,筛大米,做干饭。小狗吃,小猫看,急得老鼠啃锅沿。”

“小老鼠,上灯台,偷油喝,下不来——老鼠老鼠你别急,抱个狸猫来哄你。”

“毛娃哭,住瓦屋,毛娃笑,坐花轿。毛娃醒,吃油饼。毛娃睡,盖花被。毛娃走,唤花狗,花狗伸着花舌头。”

民谣童谣唱过了,我还不想睡,就缠着她给我说谜语,让我猜。母亲说:“仔细听着:麻屋子,红帐子,里边睡个白胖子—是什么呀?”

我问:“朝哪里猜?”

母亲说:“朝吃的猜”。

我歪着头想了一会儿,硬是解不开。母亲笑着说:“你真笨,这是咱种的花生呀。”

母亲不识字,却是我的启蒙老师。是母亲用一双勤劳的手为我打开了民间文学的宝库,给我送来月夜浓郁的诗情。她让明月星光陪伴我的童年,用智慧才华启迪我的想象。她在月光下唱的那些明快、流畅、含蓄、风趣的民歌民谣,使我展开了想象的翅膀,飞向诗歌的王国。


 
 
   
[p-center]该帖子于2009-4-27 21:44:38被 花王解语 编辑过[/p-center]
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 楼主| 发表于 2009-4-27 21:30:18 | 显示全部楼层

   
                     

新教育实验 构筑理想课堂 有效教学框架

课题:《寓言两则 纪昌学射》     

课时数:1

文本解读:纪昌学射,这个故事出自《列子汤问第五》。

  《列子》作者列御寇,东周威烈王时期郑国圃田人。战国早期,著名的思想家和寓言文学家。

原文:

甘蝇,古之善射者,彀[gòu]张弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫,学射于甘蝇,而巧过其师。

  纪昌者,又学射于飞卫。飞卫曰:尔先学不瞬,而后可言射矣。

  纪昌归,偃卧其妻之布机下,以目承(承接,这里指眼睛盯着)牵挺(织机下的踏板)。三年后,虽锥末倒眦[zì眼眶],而不瞬也。

  以告飞卫。飞卫曰。未也,必学视而后可。视小如大,视微如著,而后告我。

  昌以牦(现代字)[máo]悬虱于牖[yǒu,窗户],南面而望之 。旬日之间,浸[jìn]大也;三年之后,如车轮焉。以睹余物,皆丘山也。乃以燕角之弧(弓),朔蓬之簳(箭),射之,贯虱之心,而悬不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊赝曰:汝得之矣!

     从原文的出处来看,它就像论文的论据一样,是为了说明一个道理的。殷汤问于夏革曰:“古初有物乎?”夏革曰:“古初无物,今恶得物?后之人将谓今之无物,可乎?”殷汤曰:“然则物无先后乎?”夏革曰:“物之终始,初无极已。始或为终,终或为始,恶知其纪?然自物之外,自事之先,朕所不知也。”殷汤曰:“然则上下八方有极尽乎?”革曰:“不知也。”汤固问。革曰: “无则无极,有则有尽;朕何以知之?然无极之外复无无极,无尽之中复无无尽。无极复无无极,无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也,而不知其有极有尽也。”这是一个哲学命题——世界的起源问题。

     用射箭的学习过程,告诉人们任何一件事的完成要经历一个过程,不能一蹴而就。

教材解读:

   《寓言两则》中的《纪昌学射》告诉人们学习要打好扎实的基础。

这个寓言故事在孩子的眼中与在老师的眼中的解读是不同的。教师可能只看到其“寓”的部分,但学生的视角会更多的关注故事本身。当我们解读故事时,就会发现这个故事的虚构性——人能够将虱子看得如车轮般吗?

作为教材,这个故事中写了两件关于纪昌学习的事情,而他的老师指导他的话是学习的重点。

学习

目标

A: 1、 认读“妻”、“虱”两字,会写“昌、妻、刺、绑”四字。

    2、理解故事,能复述这个寓言故事。

B类:1、理解这个寓言故事的深刻含义。

     2、引导学生联系实际深入思考感悟哲理。

C类: 了解寓言的特点。

预习

作业

1、读课文,读准字音。自己读故事,然后讲讲故事。

2、了解神枪手的故事,神奇之处在什么地方?你知道他们的秘诀是什么吗?

3尔先学不瞬,而后可言射矣。

课文中是哪句话?——

4未也,必学视而后可。视小如大,视微如著,而后告我。

在课文中是哪句话?

5、为什么纪昌学射箭,老师飞卫不直接教他拉弓射箭,而要他练了好几年眼力?

6、你还有其他问题吗?在书上做出批注。

教学板块

学生课堂练习单

板块一:检查预习,梳理课文(A\10分钟)

1、出示课文词语

 

2、引导复述故事。

   1、正音,巩固生字。

 

2、讲故事。

板块二:细读文本【目标B120分钟】

1、归纳故事主要内容。

这是讲神箭手的培养过程。

2、引导找出课文重点部分,朗读课文段落。

 

3、问题启发思考。

你有什么问题?

为什么纪昌学射箭,老师飞卫不直接教他拉弓射箭,而要他练了好几年眼力?

1、归纳故事主要内容。

 

2、朗读课文段落。

 

 

3、提问。

 

4、思考,讨论。

板块三:归纳寓言含义。

 


 
 
   
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发表于 2009-4-29 19:07:04 | 显示全部楼层

 

 

[p-center]该帖子于2009-4-29 19:15:16被 银杏儿 编辑过[/p-center]
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 楼主| 发表于 2009-5-1 20:23:02 | 显示全部楼层

关于《鹬蚌相争》的两个问题


              第一个问题:“鹬的嘴正被蚌夹着呢,怎么可能说话呀?”
   江苏小语名师周益民老师在教《鹬蚌相争》一课时,遭遇了这样一个“意外”:
         《鹬蚌相争》的故事学起来可真带劲,孩子们诵读着,表演着,乐不可支。
         奇怪的是,每逢这种时候就分外活跃的小常今儿个怎么似乎游离在外?
         我正待悄悄过去看个究竟,他已经高高地举起了小手。
 “老师,我觉得课文有问题!”语气是那样地兴奋,“你看,书上写鹬威胁蚌说:'你不松开壳儿,就等着瞧吧。今天不下雨,明天不下雨,没有了水,你就会干死在这河滩上!'你想呀,鹬的嘴正被蚌夹着呢,怎么可能说话呀?”
 “是呀是呀,这样想来下面也有问题。下面课文又写蚌得意洋洋地对鹬说:'我就夹住你的嘴不放,今天拔不出来,明天拔不出来,吃不到东西,你也会饿死在这河滩上!'蚌正夹着鹬的嘴呢,怎么说话呀,一开口不就让鹬拔出嘴了吗?”其他同学受到启发,也有了新的发现……

    周老师毕竟是名师,面对意外,他巧用三招,不仅妙解了此问,而且上出了一堂没有预约的“生成性课堂”。第一招,把问题推还给学生,“大家就这个问题小小组讨论讨论”;第二招,把问题推给作者与编者,“同学们一起动动脑来改改教材,再动动手给编辑叔叔写封信,如何” ;第三招,当学生问蚌如何能说话,两个壳是不是它的嘴的时候,他仍然是太极推手,“这个问题怎么解决” ?--“上网或去图书馆查资料”,“请教自然老师去”,“不,设法弄只蚌来自己观察”……
此事周老师写成《无法预约的精彩》一文,发在《人民教育》2004第一期上,据说从此“无法预约的精彩”便成了小语界的一个“熟语”,此课也成了“生成性课堂”的一个范例。然而在一片赞扬声中,我发现,我们并没有把一些基本的问题(包括教材的问题与教学的问题)理清,这样,“生成”仅仅成为“预设”的反义词或者朝课堂设计相反的走向走,“精彩”也仅仅停留在“热闹”的表面,仅仅是把掌声、喝彩而不是“意义”当成了精彩。同样,周老师充满灵气的一课,也因为读者僵硬的解读而迅速地成为“死去的象征(荣格语)”,而没有带给大家更多的思考。
我这里先把课堂教学的问题抛在一边,从文本阅读理解开始,最后走向关于课堂教学的思考:
          关于童话、寓言、神话中的“不合生活常理”的错误。
“鹬的嘴正被蚌夹着呢,怎么可能说话呀?”当这个孩子这样问的时候,他其实是走出了“游戏”,站在“游戏”之外在分析“游戏”的规则与意义了。就像是坐在足球场四周的看台上观看AC米兰与尤文图斯的比赛,你固然获得了观看的愉悦,领会了足球的魅力,但从本质意义上,你仍是在足球之外,你并没有进入到足球之中去,只有那些在场上奔跑踢球的球员,他们才是在真正地“参与游戏”,创造并获得了足球游戏所能带来的价值与意义。“游戏的存在方式不允许游戏者像对待一个对象那样去对待游戏(伽达默尔)。”游戏的主宰者是游戏本身,它的魅力就在于它能使我们忘我地投入其中。而正如足球场上必然会发生无数个传接球错误、越位与手球的犯规甚至进乌龙球一样,我们只能在认同整个游戏的前提下,来理解这个错误的意义。同样,童话、寓言、神话中的“不合生活常理”的错误,也需要从童话、寓言、神话内部结构本身来思考。--这并不是说,这些错误是合理与不可避免的,而是说,我们需要超越错误本身,从整个游戏的意义上来对待“错误”。
其实用生活中的常识去比照童话这类文章的时候,我们便会发现许多全然不合理的地方,姑且不讲动物、植物乃至石头、河流都开口说话(这个已经被我们认同是游戏的前提),就是在“物性”的层面上,我们一样能够发现它漏洞百出。电影《小飞侠》中,小飞侠彼得·潘的影子会遗失在温蒂的家中,而小狗咬破了影子,影子会与小飞侠争斗,温蒂能够巧妙地把影子缝回小飞侠的身上……这一切怎么可能?但这一切恰恰是我们阅读这部童话名片的快乐所在。《小王子》中,每个人居住在一个房间那么大的星球上,且不说有没有空气可供呼吸,但是从对星球陈设的描述来看,它连最起码的厕所都没有准备,这让人怎么活?《灰姑娘》中,当所有的衣服都变回原样,可是就偏偏剩下那只水晶鞋仍然没有变回去,--只是假如我们同意让它变回原来的模样,或者改写整个故事的话,那么也许《灰姑娘》就再也不是与《丑小鸭》、《小王子》一样不朽的经典童话了。
错误也可以是精彩的来源或者精彩本身。足球比赛上任何一方的进球,其实也就意味着另一方的某个错误。就如这堂课,学生没有意识到自己“跑了题”这个游戏错误,但教师从课堂组织的角度意识到了这是一个生成性的资源,并借此上出了“无法预约的精彩”。只可惜对于寓言本身,我们却没有真正地作进一步地认识,后面的改写与写信,在服从教学活动精彩的同时,也牺牲了寓言本身的精彩,--也就是说,师生们从寓言中抽身而出,转而去追寻寓言以外的东西了。孰得孰失,尚可三思。
            虚构与真实,抵达文本与存在的意义。
有必要再稍微深入一点,谈谈真实与虚构,真理与存在,因为这些,正是我们的语文课一直缺失却不该缺失的东西。亚里士多德曾说:诗比历史更真实。这句话对受实证主义认识论毒害的人来说,是永远不可能领会其意义的。而正是这种认识,带来了西方数千年来包括历史学本身在内的诸多学科的繁荣。在伽达默尔看来,艺术的正当性,正是它揭示了存在(这里所说的存在或者真理,指的都是生存的可能性)。如果这样觉得太玄乎,我们不妨拿《鹬蚌相争》这个文本最初的形式来进行讨论:
          赵且伐燕。苏代为燕谓惠王曰:“今者臣来,过易水,蚌方出曝,而鹬啄其肉,蚌合而钳其喙。鹬曰:‘今日不雨,明日不雨,即有死蚌。’蚌亦谓鹬曰:‘今日不出,明日不出,即有死鹬。’两者不肯相舍,渔者得而并禽之。今赵且伐燕,燕、赵久相支,以弊大众,臣恐强秦之为渔父也!故愿王之熟计之也。”惠王曰:“善。”乃止。(《战国策》)
              用我们刚才用过的术语来说,“赵将伐燕而终于未伐”是一个“历史事实”(然而我们也可以看来,与所有的历史文本一样,它同样也是历史学家或者文学家的“人造物”),而“鹬蚌相争”是一个“虚构的寓言”。但是,我们看到,这个寓言文本并不是对生活的简单模仿,它的产生与第一次被阅读都是对生活的创造,它通过创造一种更有意义的历史可能性--避免“鹬蚌相争,渔翁得利”--而实现了它的意义。说简单一点,也就是苏代与赵惠王通过对寓言故事的创作与理解,改变了他们的存在意义,而这,也可以视为亚里士多德所说的“诗比历史更真实”的浅层次上的意义。
在这里,我们其实已经揭示了这样一个道理:阅读,是生存的一种方式,而不仅仅只是分段,分析结构,归纳归纳寓意这样一些技术。--我们理解寓言和其他文本也许需要通过这些技术来抵达意义,但是这些技术本身并不是我们的目的;而且在许多时候,这些僵化的技术反而妨碍了我们去创造性地理解意义。当然,在许多专门学习某一类技术动作的课上(比如音乐课上的听力练习),这时候,技术本身也是我们学习的临时性目的(这样的语文文本相当于王荣生博士所说的“样本”),这又另作别论。从这个意义上来观照,周老师课堂实录上所用的几招都没有完成“抵达意义”的目的。
       语文课上的“提问”与“问题”。
理解了这些,有助于我们回头来看教学上的一些问题。为了便于分析,我这里临时性地把学生在课上的询问与质疑都称为“提问”,而把能够帮助我们抵达意义的问题称为“问题”或“真问题”。
为了使阅读行为成为生存的方式,我们必须让自己(和学生)从个人最原始的经验去理解寓言的意义。也就是说,我们阅读寓言与神话,这就意味着寓言与神话中的问题并不仅仅是伊索、荷马、韩非、庄子的“问题”,更准确地说,它们也同时是我们当下的人生难题。在我摘录的寓言原文中,我们可以看到,赵惠王正是站在自己的原初经验(将伐燕)上,理解(也就是赋予)了“鹬蚌相争”这则寓言以独特的意义。我们的阅读也同样,我们必须从自己个人的体验开始阅读,从我们的历史,也就是我们阅读时的“前有”“前见”“前把握”(海德格尔语)开始进行阅读,用我们已经储备的生活经验与理解能力,帮助我们再次创造性地领会这个寓言的寓义。(这种创造性的领会,可以参读我的另一篇文章《如果兔子并未中途睡觉--重新演绎<龟兔赛跑>》,在此文第二部分,我也将根据另外一个学生在课堂上的“问题”,对《鹬蚌相争》这个寓言作当下意义上的领会。)
这样,我们可以看到,那个学生说“鹬的嘴正被蚌夹着呢,怎么可能说话呀”,其实并未涉及对寓意的真正理解,而且单凭这个问题,也不能导致师生对寓言的真正理解。这是一个在理解之外、游戏之外的“提问”,当然,如果我们借此问题来搞明白寓言、童话的一些特点,来搞明白虚构中的错误并不妨碍意义的创造性理解,那么它也是有着积极的意义的。但这个意义并不是寓言最终能够带来的“领会”,如果教学到此为止,那么我们不仅要说它并不没有带我们抵达理解寓言的门槛,而且也可以说它是带着我们走上了另一条远离“理解文本意义”的道路。当然,我个人认为,周老师这样做,从大课程的角度来讲,也未尝不可,因为从更长远的教育目的来讲,写信,交流观点,表达都是学习语文的一部分,周老师带学生所做的一切,都是有着积极的意义,把另外的任务伺机在这里完成,这没有什么可非议的。只是肯定这一点,我们并不能够因此而认为,这就是理解寓言的教学,这个精彩就是理解与领会的精彩,就是创造性阐释并赋予生存以新义的精彩。
那么怎样才能抵达我们所期待的“领会寓言意义”的境界呢?显然,它不能借助外围的“提问”,而必须寻找到真正的“问题”。
         
第二个问题:“我们不想两败俱伤,该怎么办?”
行文至此,江苏范崚瑱老师通过教育在线论坛寄来她上的《鹬蚌相争》一课,可以毫不夸张地说,范老师的案例为我的上半部分文章提供了何止一打的证据!而且,我也将因此而修改我的思路,范老师此课结束的地方,将是我对此文此课作进一步阐释的起点。
在那堂课上,有孩子也提了一个有趣的问题:
我在教学《鹬蚌相争》这篇课文时,预设的目标是引导学生理解寓意-- 双方争利、互不相让,结果两败俱伤,反而使第三者得利。但是在请学生发表对鹬蚌的看法时,有学生提出,鹬蚌都没有错。理由是:鹬去啄食蚌是因为它饿,为了生存,它不得不这样做;蚌夹住鹬,也没有错,它只是为了保命,所以它不得不紧紧夹住。他们这样做,不是为了争利,只是为了能生存。
这个孩子的发言引起了极大的反响,有同学赞同,有同学迟疑,有同学仍然试图维护寓言的本意。一石激起千层浪,学生的关注点都聚集在这个问题上。
我紧张地思考之后发现,这个学生之所以提出这样的问题,是由于他关注的不是作为寓言的文本,以及寓言所想表述的思想,而是将寓言借以传达寓意的载体--故事,放置在客观自然界去关照,从自然的生存法则的角度来看待鹬和蚌。这种观照本身他并无不可,但是,若按照他的这种思路,显然无法理解寓言所要表达的意思,无法认可“不为了一己小利(眼前的利益)争执不下,以免两败俱伤。”这种处世之道。如果停留在此的话题,课前预设的目标就无法达成。
我索性顺着这位同学的观点,请他寻找鹬蚌相争的原因。
孩子毫不犹豫地说:“为了生存。”--是啊,生存可不是什么小利,是关系到生死的根本利益,维护自己的根本利益,这确实无可厚非。
我表示赞同:“确实,生命是可贵的,鹬和蚌为了生存努力抗争没有错。……可是,请告诉我,他们苦苦抗争的结果是什么?”
孩子犹豫了一下:“都没有能生存下来。”
“都被渔夫当成美味佳肴了。”
“红烧鹬肉,咸肉河蚌汤,啊,美味!”一个小调皮夸张地说,全班哄堂大笑。
说鹬蚌没错的孩子显得很不自在。既然为了生存抗争是正确的,结果为什么却这样的可笑呢?孩子有不理解,也有被同伴取笑的不服气,但一时又找不到使自己摆脱困境的办法。
我走过去,摸了摸他的脑袋说:“孩子,你想的没有错,你能更进一步地想一想,他们之所以没有能成功地生存下来的原因吗?”
我的安抚显然起了作用,孩子得到了我肯定之后,斗志一下子高涨起来,顾不上坐下就捧起书就寻找起答案来:“他们不该纠缠个没完没了,只要有一个退一步,先放开就好了。”
“是啊,一味地为了自己的眼前利益,争执个没完,对问题的解决毫无作用。有时退一步对自己和别人都有好处。孩子,你想的真深刻,老师备课的时候都没有考虑到这一点呢。谢谢!”
孩子兴高采烈地坐了下去。我进一步地总结:“在××同学的建议下,老师对这篇寓言有了更深刻的理解,原来,坚持维护自己的利益这种行为并没错,只是要注意采取正确的方式。只看到眼前利益,不考虑长远利益,一味地僵持是不可取的,应该采取正确的方式。否则,只会是事与愿违,不但无法维护自己的利益,反而会大大损害自己的利益。我的理解正确吗?有同学为这个新的理解做补充和说明的吗?让我们用掌声感谢提醒我们讨论这个问题的××同学。”
教室里响起热烈的掌声,说鹬蚌没错的孩子激动得小脸红扑扑的,站起身来彬彬有礼地向同学们敬了一个队礼,我感觉到,他在面向我的方向停留的时间要长一些,这是一份多么珍贵的感情啊。
可是,这次“旁逸斜出”的讨论并没有结束,关于鹬蚌该采取怎样的办法解决矛盾的问题又被孩子们提了出来--谁该先让一步呢?
“蚌该先让步,它该先松开夹着鹬嘴的壳,要不然,鹬没有办法松口。”
“不行,蚌不能先松口,万一它松了口,鹬趁机把蚌肉吃掉了,蚌不就死了吗?蚌不能先松口。”
“鹬要先保证不吃蚌,蚌才能松口。”
“两个人这样僵持着总不是办法,就是没有渔夫出现,他们这样斗下去也是死路一条,反正都是死,蚌不如赌一把,就相信鹬一次,先松开吧。”
“生命怎么能用来赌呢?生命是宝贵的,只有一次,蚌凭什么来信任鹬呢,万一鹬不可信怎么办?”
……看着争执不下的学生们,我灵机一动,打趣到:“喂,争吵不休的小伙子,小姑娘们,你们在学鹬蚌相争吗?”
谁想到,他们竟异口同声地说:“错!”
“真理不辩不明,我们可不是为了自己的利益在争吵哟。”一个伶牙俐齿的孩子说。
我心头一热,是啊,他们这可大大地不同于鹬蚌相争呀,他们对这个寓言的理解已经超出了我的想象了呀。
孩子们争执不下,我也无法作出一个正确的判断,但有一点是肯定的,孩子们都认同了课上师生共同讨论出来的“共识”--不能为了眼前利益一味地争执,免得两败俱伤,反而损害了自己的利益,要采取妥善的解决方法。至于怎么解决,也许不同情况下有不同的办法。就像鹬蚌面临的局面,解决这个难题涉及到诚信的问题,这样重大的人生问题,决不是一堂课,一个文本能够探究清楚的,况且,《鹬蚌相争》这则寓言本身并没有将解决之道寓于其间,这是本课无法完成的命题,我不能在这堂课上大包大揽,奢望解决所有的问题。
于是,我提议:“如何解决鹬蚌相争的难题,每个人都有自己的看法,其实,不但是你们,老师也很为难,就是你们的父母,因为个人的经历不同,采取的解决办法也肯定不同。我们是不是做一个有趣的调查?从自己身边的大人中选择四五个不同职业,不同情况的,采访一下他认为鹬蚌该如何做才能免得两败俱伤。我建议,一定要记下被采访者的社会身份和他的观点,到时候我们一起来研究,说不定会有很有趣的发现,你们同意吗?”
(在此真诚感谢范老师,感谢她无私地将未发表的文稿《旁逸斜出也精彩》赠给我,让我顺利地完成了此篇文章。)
        这样的阅读教学,就是我前面所说的从自己的原初体验出发,创造性理解并赋予寓言以意义,并进而改变生存可能性的阅读行为(生存方式)!此课最大的优点,就在于它将阅读寓言与思考当下的生存问题天衣无缝地结合在了一起。
可以说,从一开始,范老师就清楚地意识到:不能“将寓言借以传达寓意的载体--故事,放置在客观自然界去关照,从自然的生存法则的角度来看待鹬和蚌”,因为“这种观照……显然无法理解寓言所要表达的意思”。也正是对此点的清楚认识,所以范老师能够伺机点拔:“鹬和蚌为了生存努力抗争没有错。……可是,请告诉我,他们苦苦抗争的结果是什么?”“你能更进一步地想一想,他们之所以没有能成功地生存下来的原因吗?”而正是这几处轻轻点拔,引发了学生之间的一次次投入、忘我的讨论,这些孩子,可都是用自己的生命体验在理解寓言啊。
然而,此课毕竟留下了一个并非遗憾的遗憾:师生们终于未能解决“关于鹬蚌该采取怎样的办法解决矛盾--谁该先让一步呢”这一问题。从教学的角度讲,这不仅不是一个遗憾,甚至可以说是一处异常精彩的地方。这与我《斑羚飞渡》一课的结尾有相似的地方(课堂实录见《人民教育》2004年13、14合期):“一堂课下来,我没有任何的答案可以给大家,因为我也同样困惑、犹豫,--在生命与崇高之间,在生存与文明之间(该如何选择)。这里我仅仅提供一点我对这个问题的个人的看法。请记住,这不是答案,这只是一个生命个体面临艰难选择时的一些想法……”还有窦桂梅《圆明园的毁灭》一课的结尾(课堂实录见《教师之友》2004年第11期):“圆明园的大火早已熄灭,可是我们思考的脚步不能停止。有着5千年文明的强大的中国为什么会被几千个强盗杀到京城? 圆明园烧掉的究竟是什么?毁灭的究竟是什么?永远也毁灭不了的是什么?--也许,今天的学习只是给同学们打开了一扇小小的门,无非让同学们看到这一点风景,能沿着更多的视角,怀着更多的思考走向未来的人生。这才是这两节课的学习的真正的目的。”问题比答案更重要,我们的教学确实无妨从一个问题出发,最终抵达的,是另一个更深刻的问题或者这个问题的更深的困惑上,这样用心解答却最终悬而未决的问题,将迫使孩子用一生的时间去解答,在以后的岁月里给出基于他的个人经历而得的答案。然而,从理解并赋予寓言以创造性意义这一角度讲,这毕竟是一个遗憾,如果教师能够通过点拨让孩子在课堂上创造性地把握这个寓言,那么他也就实实在在地品尝到用思维的武器来提升存在品质的幸福。这种对求知幸福的体验也就是马斯洛所说的“高峰体验”,“高峰体验”本身也就是生存的终极目的,也是我们继续积极地生活、主动地求知的源动力。
           “我们不想两败俱伤,该怎么办?”其实并不如范老师所认为的那样,“《鹬蚌相争》这则寓言本身并没有将解决之道寓于其间,这是本课无法完成的命题”,如果我们再度通过用原初体验解读寓言,通过对寓言文本的“悬置”与“还原”(胡塞尔语),我们其实并不难获得一个较完满的解答。
“鹬蚌相争”,其实写的是一种“特殊的状态”,它象征的其实就是由于侵略与保卫、进攻与防守、欺侮与抗争、压迫与反抗、同行间恶性竞争而导致双方陷入僵局,再发展下去就将两败俱伤这种状态。正如范老师与她的学生们所认识到的那样,对于这样的问题,仅仅用道德是非来看待与试着解决是幼稚的,它应该从生存伦理的角度来寻找答案。
文章在我们阅读之后,有没有确定不变的答案?如果从海德格尔的释义学理论来看,所有的领会都是自我的领会。阅读与理解主要并不在于获得绝对正确的解释(因为也并不存在着这样的解释),它主要是阅读者自身存在可能性的展开。那么此课至此,我们如何展开读者自身的可能性,让学生通过阅读来再度“筹划意义”,感受存在呢?
如果是我,我会引导学生思考:当双方发生冲突僵持不下即将两败俱伤的时候,如果一方是主动者,另一方是被动者,那么一般会是谁先退让(请注意,我并没有说“谁应该退让”,而是让大家用生活中的原初体验来理解这个问题,而不是用现成的道德标准来解决这个问题)?那么在这个故事中,鹬与蚌谁是主动者,也就是说,谁是肇事者,是谁导致了可能出现的两败俱伤?
           这是第一步,它不能解决问题,但它是必须迈出的重要一步。通过分析课文我们不难发现,鹬是事件的主动者,一般如果可以退让而不导致自身的伤害,不退让必将与对方一道伤亡的情况下,“鹬”们总会找个台阶下来。当然,在这个故事中如何退下来,这是后话。
解决了问题之后,我会再度引导学生思考:当双方发生冲突僵持不下即将两败俱伤的时候,如果一方是强者,一方是弱者,你认为谁会先退让,为什么?
这是理解寓言的真正关键处。也许教师在引导学生阅读与讨论的过程中还需要补充足够的材料,以补充学生可能并不足够的“原初经验”。
其实正如两个同学在发生争斗时的情况一样,弱者是不能够退的,一般也不会退,因为它不愿退也无法退。可以这么说,对弱者而言,双方僵持不下陷入僵局这种状态,也是他惟一的一次机会,因为在这种状态中,双方一样强大也一样软弱,弱者正可以通过此次机会,“教训”强者以后不敢再轻易欺侮他。而弱者的主动退让则将导致自己的灭亡,正如在校园学生间的冲突中,弱者的委曲求全只会有一个结果:他成为屡屡被欺侮的出气包。但是强者他可以从容地退让,因为他的撤退并不足以让弱者趁机对它进行攻击,强壮的孩子即使再谦虚也不可能成为弱小孩子的“出气包”。
显然,在这个故事中,无论是仅仅从字面的意思或生物学的角度来理解,还是回到它的最初寓意赵国与燕国的即将发生的战争来理解,“蚌”都是弱者,它若主动畅开双翼,无疑于送肉给“鹬”;而“鹬”是强者,它的退让并不会导致“蚌”趁机将它消灭。
理解了这些,我们就不难明白:只能是鹬先作出退让的姿态。
至于后面的问题,就不难解决了,它们可以通过对话,契约,争论(如邻居通过发生争执以解决积压的矛盾那样),调解等方式来达成以上的共识,并采取行动的步骤来使双方脱离困境。这里特别补充一点:即使从最字面化的理解而言,被夹住了嘴也并不表示不能发出声音,而鹬在被夹着的姿态下,也并不是不能做出退让的姿态,譬如当它在用力后拔的同时,蚌稍稍松一下壳,就足以让双方脱离险境。
显然,赵惠王是一只很聪明的“鹬”,他知道自己是强者,是主动挑起事端者,所以当“蚌”(燕国)托人来调解的时候,他便主动地松了口。鹬蚌相争而终于未争,秦国这位渔翁这次自然也并没有得利。

2004年10月20日初稿21日修改

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 楼主| 发表于 2009-5-1 20:32:53 | 显示全部楼层


   
 

今天上了张志和的《渔歌子》。

 预习作业:

1、背诵《渔歌子》。

2、《渔歌子》是一首             ,作者是                         , 他不仅是一位     人,还是                、                  、                   。

3、利用资料翻译全词。

4、《渔歌子》一词充满了诗情画意,你可以把它画出来吗?

 

过程:

1、导入:《渔歌子》一词充满了诗情画意,你可以把它画出来吗?

2、 文字解析:

西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。

(1)截取景物:  西塞山    流水     白鹭    桃花     鳜鱼

(2)渲染景物:(            )的西塞山

(3)绘声绘色:游西塞山

还可以用什么方式来欣赏这首词?(绘画、吟唱……)

青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归。

(1)简介作者:张志和的渔翁形象

(2) 据传说,姜太公钓鱼用直钩,他钓来的是文王的纳贤;张志和钓鱼鱼钩上不用饵,那他在溪流上钓什么呢?

(3)理解“不须归”。

3、结语:  这位渔翁在青山碧水间,钓的是天地自然,钓的是内省宁静,钓的是悠闲自在,钓的是……

4、简介词。张志和的词可谓是开山鼻祖,极大的影响了日本的文化。

 
 
   

[p-center]该帖子于2009-5-4 22:12:17被 花王解语 编辑过[/p-center]
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 楼主| 发表于 2009-5-8 22:12:06 | 显示全部楼层

   
 
 

5月1日,构建理想课堂进行了《寓言二则》的研课。上交了有效教学框架。5月6日准备课件。5月8日,即今天,下午上了《扁鹊治病》一则。第一次从备课到上课,完成了全过程。

只是有一点,仅仅是我一个人唱独角戏而已。没有人听课,更没有评课人。

 
   
[p-center]该帖子于2009-5-8 22:13:09被 花王解语 编辑过[/p-center]
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 楼主| 发表于 2009-5-8 22:12:20 | 显示全部楼层

 《寓言二则》之预习作业

我结合着干老师的评论设计了预习作业:

预习作业是星期四布置的。作业早上我浏览了一遍,发现,提前预习真是妙极了,学生不用写很多字,就可以发现他对文章的理解,为我上课提前进行了演练,让我发现学生理解的误区在何处,上课时基本做到心中有数。果然是不同啊!其中有两三位学生回答得精彩极了。

如:你会给谁讲故事?

给妈妈讲,因为我妈妈做事不能持之以恒。

给同学讲,因为他常常犯小错误,不改错。

和蔡桓公对话:

我:你第一次为什么不让扁鹊治病呢?

蔡:我不相信医生的话,我认为我自己没病。

蔡:我以为做医生的都喜欢给没有病的人治病。

我:第二次为什么你还是不让他治?

蔡:我以为他缠着我。

我:第三次为什么还是不让治?

蔡:他把我的病越说越严重,我非常生气。当然不让他治。

我:为什么第四次扁鹊离开了,你还派人去问他?

蔡:我只是觉得奇怪。

我:要是再给你一次机会,你会让扁鹊在第一次就给你治病吗?

蔡:我肯定会。

我:做什么事都要接受别人的意见啊。

 
 
 
 
 



 



[p-center]该帖子于2009-5-30 23:09:02被 花王解语 编辑过[/p-center]
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 楼主| 发表于 2009-5-8 22:12:37 | 显示全部楼层

   
 
 
 
   
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发表于 2009-5-9 08:56:56 | 显示全部楼层

解语老师如果能把课堂描述发上来就更好了。哪怕简单一些也无关紧要。

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 楼主| 发表于 2009-5-16 18:39:22 | 显示全部楼层

原帖由 西门小醉 于 2009-5-9 8:56:56 发表

解语老师如果能把课堂描述发上来就更好了。哪怕简单一些也无关紧要。

学生的作业本忘了带回家了,这段时间在辅导学生准备参加英语能力大赛,反思还没写完。我会尽快的。

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 楼主| 发表于 2009-5-20 20:56:58 | 显示全部楼层

 《新月集》二首之文本解读  
 

《对岸》[花解语1] 

渴望[花解语2] 到河的对岸去。

 

在那边,好些船只一行儿系在竹竿上;

人们[花解语3] 在早晨乘船渡过那边去,肩上扛着犁头,去耕耘他们的远处的田;

在那边,牧人使他们鸣叫着的牛游泳到河旁的牧场去;

黄昏的时候,他们都回家了,只留下豺狼在这满长着野草的岛上哀叫。

妈妈,如果你不在意[花解语4] ,我长大的时候,要做这渡船的船夫。

 

据说有好些古怪的池塘藏在这个高岸之后。

雨过去了,一群一群的野鹜[花解语5] 飞到那里去。

茂盛的芦苇在岸边四周生长,水鸟在那里生蛋;

竹鸡带着跳舞的尾巴,将它们细小的足印在洁净的软泥上;

黄昏的时候,长草顶着白花,邀月光在长草的波浪上浮游。

妈妈,如果你不在意,我长大的时候,要做这渡船的船夫。

 

我要自此岸至彼岸,渡过来,渡过去,所有村中正在那儿沐浴的男孩女孩,都要诧异地望着我。[花解语6] 

太阳升到中天,早晨变为正午了,我将跑到你那里去,说道:妈妈[花解语7] ,我饿了!一天完了,影子俯伏在树底下,我便要在黄昏中回家来。

我将永不像爸爸那样,离开你到城里去做事。[花解语8] 

妈妈,如果你不在意,我长大的时候,要做这渡船的船夫。

 

职业

早晨[花解语9] ,钟敲十下的时候,我沿着我们的小巷到学校去。

每天我都遇见那个小贩,他叫道:“镯子呀,亮晶晶的镯子!”

他没有什么事情急着要做,他没有哪条街一定要走,他没有什么地方一定要去,他没有什么时间一定要回家。

我愿意我是一个小贩,在街上过日子[花解语10] ,叫着:“镯子呀,亮晶晶的镯子!”

 

下午四点,我从学校里回家。

从一家门口,我看得见一个园丁在那里掘地。

他用他的锄子,要怎么掘,便怎么掘,他被尘土污了衣裳,如果他被太阳晒黑了或是身上被打湿了,都没有人骂他。

我愿意我是一个园丁,在花园里掘地。谁也不来阻止我。[花解语11] 

 

天色刚黑,妈妈就送我上床[花解语12] 

从开着的窗口,我看得见更夫走来走去。

小巷又黑又冷清,路灯立在那里,像一个头上生着一只红眼睛的巨人。

更夫摇着他的提灯,跟他身边的影子一起走着,他一生一次都没有上床去过。

我愿意我是一个更夫,整夜在街上走,提了灯去追逐影子。


 [花解语1]说起来很巧,因为我校是九年一贯制学校,学生离职业已经很近,我根据学生的思想特点,在寒假里,我自己编了一门校本课程,《奠基职业人生》。我就选择了这两篇文字,其目的是希望孩子不要被世俗染黑,要保持一颗童心,去了解社会,去了解自己,在心中保持一份纯洁的理想。今天再读这两篇文字,让我有更深刻的理解。

 [花解语2]

小时候.我常伏在窗口痴想

— — 山那边是什么呢?

妈妈给我说过:海

哦,山那边是海吗?

于是.怀着一种隐秘的向往

有一天我终于爬上了那个山

           王家新《在山的那边》

每个人心中都有些渴望,孩子的渴望是诗,可以大声歌唱;俗人的渴望是讳,只能藏在心底。

 [花解语3]孩子渴望成为大人,梦想着一夜之间长大。

这文章的结构清晰的展现在我们眼前,这四行诗就是理由。

 [花解语4]如果不在意——说明妈妈是在意的,因为每一个母亲都希望自己的孩子幸福美满,有远大的志向,可能在母亲的怀抱里,母亲会说着对丈夫的思恋,会说,宝宝你的爸爸在很远的大都市里,就会来接我们了。去远方,离开乡村,可能是母亲的心愿。

 [花解语5]自然吸引着孩子,古怪的池塘,野生的动物,迷人的植被……是一个孩子永不疲倦的探索之源。

 [花解语6]孩子要在同龄人前炫耀,享受着目光的沐浴,心中比在水中接受圣洗更快乐吧!

 [花解语7]家,妈妈,是每一个人温情的港湾,回家,是最快乐的事。当我现在还和孩子一样,回家,说:“妈,我饿了!”在外面再苦再累,我也不再害怕了。

 [花解语8]这句话才是关键,说了这么多当船夫的理由,其实这才是真正的答案!

一切为了母亲!为了母亲,不离开故土!听了这一句,母亲还会在意吗?

 [花解语9]散文的结构非常清晰。

时间为序,早晨——下午四点——天色刚黑。

职业为序,小贩——园丁——更夫。

每一小节同样分为四部分,结构形式相同。我的行为——遇见一种职业——羡慕的理由——我的意愿。

 [花解语10]他没有什么事情急着要做,他没有哪条街一定要走,他没有什么地方一定要去,他没有什么时间一定要回家。

读读他的理由,一个孩子真实的想法。单纯,温情,一片温馨。如果是现在的某些孩子,在羡慕别人自由时,说不出这样的话。他们只是说,我就要!不要你管闲事!直白得让人恶心。

 [花解语11]孩子的思想坏了,家长可能看不见;可孩子的衣服脏了,是显而易见的事情。衣服脏了就挨打,身上被水打湿了就得挨骂,你要孩子如何选择对待大人的态度呢?

 [花解语12]孩子精力旺盛,天色刚黑哪能睡觉!黑夜对孩子有着更神秘的影响力。

看着更夫,不禁想,他多好啊,不用被妈妈逼着睡觉,还可以在夜里和影子玩耍。


 
 
   
[p-center]该帖子于2009-5-20 21:01:24被 花王解语 编辑过[/p-center]
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 楼主| 发表于 2009-5-20 20:57:33 | 显示全部楼层

 研课反思

       为了能在周五参加网上研课,周三我上传了文本解读,对整个框架打了个腹稿。可是周五好累,说躺一会了再起来,躺下去就睡着了,还一觉睡到大天亮。早晨才来看网上的记录。

         随着研课的跟进,我自觉今是昨非,今非昔比。现在对于课堂的认识和把握逐渐清晰,如纪昌学射箭,将以前看的不清楚的东西做到了心中有数,虽不是丝丝缕缕分明,但是这是极其明显的进步。

         干老师是每一次研课的灵魂人物,在这一次,也不例外。大家很尊敬这位如父如兄的老师,他的学识修养也令人佩服。

           我们在不自觉中,每一次出示框架设计后,总希望和干老师的对照一下,这一次,对文本的解读,我的想法与之略和,——感到很是受鼓舞。

 
                                                     
   
[p-center]该帖子于2009-5-23 11:50:49被 花王解语 编辑过[/p-center]
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 楼主| 发表于 2009-5-20 20:57:49 | 显示全部楼层

   
    

鱼骨图学习

       在进行《月光母亲》的细读研课时,接触到了鱼骨图,本来常用文章结构图来分析文本,可在鱼骨图的实际运用中,发现在管理上的优势,文章结构图,你不读懂课文是画不出来的,而鱼骨图不同,你可以边理顺文字的描述,边在鱼骨上标注,修改也比较容易,通过批注,课文的脉络可以理清,比如干干老师上《珍珠鸟》,利用《小狮子艾尔莎》的鱼骨图做前导,让学生绘出了《珍珠鸟》的鱼骨图。

           在人教版四下语文园地八里有一个  我的发现,当我在备课时发现这一材料可以训练学生学习绘制鱼骨图。首先向学生介绍了鱼骨图的基本形式,然后以短文为例,引导学生绘制鱼骨图。

        

附阅读材料

       最贵的项链

        店主站在柜台后面,百无聊赖的望着窗外。一个小女孩走过来,整张脸都贴在了橱窗上,出神地盯着那条蓝宝石项链看。
她说:“我想买给我姐姐。您能包装得漂亮一点吗?”店主狐疑的打量着小女孩,说:“你有多少钱?”
小女孩从口袋里掏出一个手帕,小心翼翼的解开所有的结,然后摊在柜台上,兴奋地说:“这些可以吗?”她拿出来的不过是几枚硬币而已。
她说:“今天是姐姐的生日,我想把它当作礼物送给她。自从妈妈去世以后,她就像妈妈一样照顾我们,我相信她一定会喜欢这条项链的,因为项链的颜色就像她的眼睛一样。”
店主拿出了那条项链,装载一个小盒子里,用一张漂亮的红色包装纸包好,还在上面系了一条绿色的丝带,他对小女孩说:“拿去吧,小心点。”小女孩满心欢喜,连蹦带跳的回家了。
在这一天的工作快要结束的时候,店里来了一位美丽的姑娘,她有一双蓝色的眼睛。她把已经打开的礼品盒放在柜台上,问道:“这条项链是从这里买的吗?多少钱?”
“本店商品的价格是卖主和顾客之间的秘密。”
姑娘说:“我妹妹只有几枚硬币,这条宝石项链却货真价实。她买不起的。”
店主接过盒子,精心将包装重新包好,系上丝带,又递给了姑娘:“她给出了比任何人都高的价格,她付出了她所拥有的一切。”

 
 









[p-center]该帖子于2009-5-30 23:05:48被 花王解语 编辑过[/p-center]
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发表于 2009-5-22 15:03:54 | 显示全部楼层

哈,没想到碰着地道的老乡啦,先问声好。你的帖子都做得好精致,学习啦。
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 楼主| 发表于 2009-5-23 07:09:05 | 显示全部楼层

   
 

课堂细读研讨材料(一)

 

 

郭初阳《珍珠鸟》课堂实录

------名家课堂实录 

浙江·桐乡2004429 

 

生:嗯,我喜欢的句子是这篇文章的最后一句话,“信赖,往往创造出美好的境界”。起初,我看这篇文章时,以为作者主要是在描写他和珍珠鸟的生活情况;但是我看到最后一句才明白,了解到了他主要的意图,他通过珍珠鸟和作者的关系,显示出一个人生的道理——正因为这种信赖,才能创作出美好的境界。  [花解语1] 

师:是不是所有的人对待鸟儿,都是和作者冯骥才一样的态度?可能会不一样。下面我们比较一下筱敏《鸟儿中的理想主义》和冯骥才《珍珠鸟》。继续探讨,第一,根据筱敏《鸟儿中的理想主义》中的分类,在笼中的鸟[花解语4] ,可以分哪三类?珍珠鸟属于哪一类?第二,对于鸟儿[花解语5] 的情感态度和看法,冯骥才和筱敏有什么不同?两个人的看法好像不一样。两分钟比较阅读,比一比,想一想。拿起你的笔。关键的地方,圈划一下。 

生:(比较阅读,思考135秒)1920-2056-2250 

示意)同桌,那么,课文的珍珠鸟,在这三类里面,现实主义、古典主义和理想主义,它是属于哪一类呢? 

生:我认为是现实主义的。 

师:你从哪里可以看出来? 

生:我认为课文当中……(沉默) 

师:好,请坐。信赖——不仅是现实主义,而且是温和[花解语6] 的现实主义者。…… 

那我们来看,两篇文章的作者对于鸟的态度是大不相同的。筱敏对于鸟是什么态度?(示意)后面那一位男同学。 

生:含有敬意和感到惭愧。 

师:为什么她会这样呢?她会对笼中鸟尊敬,还会感到惭愧? 

生:因为她对鸟的一些遭遇感到十分地怜悯。 

师:那么如果这个鸟是属于她的,你猜她会怎么做? 

生:也许她会把它放回大自然。 

师:……好,(示意)往前。冯骥才呢?看一下,上面的句子可能包含着他的情感。 

生:(抬头看)看不清。 

师:看不见?好,请坐。(示意)旁边的同学。*=o^} 

生:我认为冯骥才的话,他对鸟应该是报有信任的态度,他认为他自己的鸟不会是那种“古典主义”的,会自己去送死的。但是他对自己的鸟抱有的是“理想主义”和“现实主义”。 

师:这么多“主义”,说得我们都晕掉了哦。[花解语7] 请坐。我们再来读一遍这句话好不好?“真好”,一二开始。 

今天因为时间关系,大家可以课外再去阅读一下,来思考,冯骥才他为什么会写这么一篇文章?他为什么会欣赏这个笼子?他为什么会欣赏这笼子里的小鸟?[花解语8] 非常怪。也许你可以在这本书里面找到答案——《一百个人的十年》。下课! 

over 

转自:《教育科学论坛》 

步骤还原

郭初阳老师引导活动

1

我们再花一分钟时间,重新看一下这篇课文《珍珠鸟》;然后,请从文中找出你最喜欢的一句话,请注意,前面的同学讲过的句子,你最好不要重复。

2

你可以把课文最后面,写得很美的三段,朗读一遍,让我们来体会一下。

3

“信赖,往往创造出美好的境界”,那么小鸟是不是最初就敢在人肩上睡觉?这中间需要一个比较长的什么?经历了哪些阶段,小鸟在落到“我”肩上之前,它在哪里活动?

4

《囚鸟》——“笼子”问题,我是被囚禁的鸟。这节课就来探讨一下笼子问题。

第一,珍珠鸟的笼子,到底具有怎么样的特点?

第二,小鸟是否真的离开了笼子?

5

下面我们比较一下筱敏《鸟儿中的理想主义》和冯骥才《珍珠鸟》。

继续探讨,第一,根据筱敏《鸟儿中的理想主义》中的分类,在笼中的鸟,可以分哪三类?珍珠鸟属于哪一类?第二,对于鸟儿的情感态度和看法,冯骥才和筱敏有什么不同?

6

我们来看一个片段,希区柯克1963年拍摄的一个片子,叫作《群鸟》,一个悬念大师。在看的时候,不要忘记思考两个概念:第一,力量问题,谁更有力量。第二,笼子问题,在这个影片里面,有没有笼子?

7

假设鸟儿接下来控制了整个地球,而我们成了珍稀动物,你被关在了笼子里面,你会怎么想?

8

文学史上几篇非常经典的东西。 

一篇是著名的小说,伏契克《绞刑架下的报告》

9

第二个《象棋的故事》

10

电影《肖申克的救赎》,也叫《刺激1995

“我不管它。这样久了,打开窗子,它最多只在窗框上站一会儿,决不飞出去”。

11

司马光《放鹦鹉》打开笼子,大鸟飞不飞得出去?

12

冯骥才他怎么会写这篇文章的?他难道不知道这样做不好吗?他反而觉得这样很好。冯骥才其实是很好的一个作家,做了很多事情。

结束

大家可以课外再去阅读一下,来思考,冯骥才他为什么会写这么一篇文章?他为什么会欣赏这个笼子?他为什么会欣赏这笼子里的小鸟?非常怪。也许你可以在这本书里面找到答案——《一百个人的十年》。


 [花解语1]这个学生厉害! “信赖,往往创造出美好的境界。”文章的中心句——这句话的引出才是老师的真正意图。若是我班上的学生,可能第一件事就会找出中心句——信赖,往往创造出美好的境界。我会提出的学习要求是:找出写美好境界的句子品读体会。然后再引发有关信赖的讨论。

 [花解语2]这个过度非常重要!在于激发学生的思考——信赖的溯源!

 [花解语3]似乎是将鸟儿对待笼子的态度作为了教学重点。

 [花解语4]鸟对笼子的态度有三种:现实主义、古典主义、理想主义。

 [花解语5]人对待笼中鸟的态度相对应的也有三种啰!一是怜悯,二则信赖,三是漠然。那信赖才应该是教学的重点。

 [花解语6]又加了一个名词,不妥。学生都已经沉默了,思路不通时,怎能还加以堵塞?

 [花解语7]课堂上教师终于意识到复杂了,所以又回到课本。

 [花解语8]非常怪的是:留下了这么多问题,没有在教材中解决,还要在另一本书中找答案,教材的作用何在?

 
     
[p-center]该帖子于2009-5-30 9:08:41被 花王解语 编辑过[/p-center]
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