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楼主: 铁皮鼓

专业发展加盟者年度作业※相约星期五讨论通知:绘制你的专业阅读地图(第6页172楼有重要通知)

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发表于 2013-7-24 14:45:31 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2013-7-29 11:33:42 | 显示全部楼层
学习典范
发表于 2013-7-31 20:14:04 | 显示全部楼层
   读了魏老师、干老师的阅读史,备感自己读书是那么不到位。
发表于 2013-8-17 18:08:36 | 显示全部楼层
不敢动笔写了。汗颜,谦卑,知耻而后勇,努力。
发表于 2013-8-20 23:54:31 | 显示全部楼层
jufeng0518 发表于 2009-3-31 16:39
千国祥老师的画画的很好!

看了魏老师的阅读史,我都不敢写自己的所谓阅读史了,汗颜,真正知道汗颜的内涵
发表于 2013-8-21 09:33:11 | 显示全部楼层
看到这么多老师的阅读史和经历,才知道自己的阅读和经历还是很浅度!知耻而后勇,没有相同的人生,接下来要做的是静下心来啃读,无论是哪种方式!!!
发表于 2013-8-21 09:48:49 | 显示全部楼层
感觉自己太渺小了。
无限自卑……
立马行动!
 楼主| 发表于 2009-3-31 08:50:41 | 显示全部楼层

 


我的阅读史

 

/铁皮鼓

 

一个静静的下午,皇冠咖啡馆里,一杯苦涩的咖啡,让自己陷入回忆中,回忆那些穿越自己生命的书籍――

贫瘠的童年,既没有上过学前班,也记不起任何学前阅读。有记忆的阅读始于三年级,从厚厚两大册的《说唱西游记》开始……

 

 

小学阶段:

《说唱西游记》,情节印象不深,或者自以为印象不深,印象深刻的是里面的诗词,三流诗词;

三年级起,一放学就往家跑,守在收音机前听评书,无非是《杨家将》、《岳飞传》之类,尤其喜欢杨六郎和岳云。而影响我最深的评书却是王刚评说的《夜幕下的哈尔滨》,为一个叫玉旨一郎的日本人而流泪。这些评书,形成了我最初的基于善恶分明的正义感;

五年级到了县城读书,开始守在新华书店门口一排排摆小人书的小摊上,看数不清的战斗故事,如《野火春风斗古城》之类,但是印象不深;父亲为了订了《东方少年》,偶尔也去邮局买《少年文艺》和《儿童文学》,在有零花钱的时候。《东方少年》对我影响甚大,主要是经由它我认识了皮皮鲁和鲁西西,知道了罐头小人的故事,当然也知道了一个叫郑渊洁的童话作家。直至成人,我始终没有买过郑渊洁一本书(其实是不知道,书店里没有,就无从买起),但等待《东方少年》上连载皮皮鲁系列的日子,给予了我童年阅读中最大的快乐。回过头想,大概小小的我,虽然成绩一路领先,但内心始终存在着焦虑吧?因此渴望能够有皮皮鲁这样的奇遇。

初中阶段:

初中时起,家里经济条件好转,零花钱多起来。家人甚至限制我买书,觉得我太喜欢看书了。于是便每天早晨饿着肚子,将早餐钱一块一块地积攒下来,去新华书店里找打折的书籍买一些回来看。至今尚能记得的书是《看不见的人》,但是没有看完它。除《东方少年》外,这一时期开始看《人民文学》之类的书籍。当时的《人民文学》,是各类小说的试验场,进行各种叙事尝试,我也模仿着写了我的第一个“中篇小说”。初中阶段读书甚多,印象深刻的书籍有:

路遥的《人生》;那个时代是路遥热,很少有人不被卷入的;

柯云路的《新星》;这部小说创造了一个时代的奇迹,也令我如痴如狂;

李存葆的《高山下的花环》;

张贤亮的《绿化树》;这部小说所反映的特定年代的人的生存状态尤其是人性深处的渴望,深刻地影响了我。过年时到一个小学同学家给她送贺卡,上面竟然疯狂地写着:“吃饱了不饿。”估计把她气了个半死。那时的我,觉得这是深刻的哲理,后来看了马斯洛,才知道需要层次论;

张承志的《北方的河》;其实《黑骏马》是许久以后才看到的,《北方的河》中的英雄主义一直激荡着我,那种复调的不妥协不放弃,那种难以名状的情愫,以及一代人的怅惘与哀伤,都深深地击中了我。永远难以忘怀并在我的生命中被反复提及的是里面多次提到的一首歌:

你的疼痛的深切,

我当然不能理解。

为什么我们相距得远了,

其实一直都近在眼前。

 

是啊,我就是我,

我不能变成你。

就连你在那里独自苦斗,

我也只能默默注视。

 

我们俩都经受着考验,

而我究竟是你的谁?

如果一切从此崩溃,

那么你又曾是我的谁?

(这是凭记忆写的,或许有出入)

在那个流行金庸、琼瑶、席慕容和罗兰的时代,我“高傲地”拒绝了这些“靡靡之音”,但初三时,仍被电视连续剧《射雕英雄传》所击中,尤其是黄蓉,从此深刻地烙印在记忆中,构成了我青春期关于完美女孩的想象。也会看一些更深刻的书,例如但丁的《神曲》,甚至写进中考作文中,但是自己当时就知道并没有真正读懂。

初中时有一本杂志深刻地影响了我,这就是后来停刊的《报告文学选刊》。通过这本杂志,我记住了一个人:刘宾雁。他的一系列揭露当时腐败情况的报告文学,洋溢着激情与深沉的理性,几乎是诗。从他的作品的题记中,我第一次接触到了北岛的一句有名的诗:卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的墓志铭。可惜后来这本杂志停刊了,而1987年,我读初三的时候,意外地从报纸上看到一则消息:作家刘宾雁被开除党籍!我的惊愕可想而知,那对我而言,是一个重要的转折点。

 

 

1988年进入师范。

中师是《红楼梦》中的大观园,在“白茫茫一片大地真干净”的毕业分配之前,一群聪颖的少男少女在这里度过了三年的浪漫时光。爱情、运动、音乐以及诗歌,这自然而然的主题。

我迅速地成为“校园诗人”(那个时代据说随便扔一块砖就可以砸到一个“诗人”),读诗写诗成了日常生活的重要组成部分。没有老师的引导,凭借的是《诗刊》、《星星诗刊》、《诗林》等杂志以及一长串名字:北岛、舒婷、顾城、杨炼、江河……那是一个诗歌的实验时代,朦胧诗已经被许多人宣称要抛弃,但我身处乡野,才刚刚闯入并深深迷恋……

刻写我生命的诗人,是普西金、北岛、顾城。我读的是刘湛秋翻译的普西金,明亮、纯净而忧伤,直至多年以后,甚至此刻,普西金的许多句子还会在不经意的时刻从岁月深处跳上来,我对秋天的迷恋,有一部分原因是因为普西金吧?而顾城的纯净、明朗、忧伤以及童稚是我生命中的另一抹色彩,我也会常常冒出这样的句子:我要做一个透明的婴孩,把尘封已久的面具剥下来……这未必是顾城的,但这种感觉是他带给我的。比顾城影响深处多的,自然是北岛,他的诗有很强的力量感和忧患意识,与我的生命相当的合拍,或许,在评书、张承志、刘宾雁、北岛直至后来的鲁迅、昆德拉中,有我生命中非常重要的一组密码吧?

此外,台湾诗人亦对我有相当影响。这得益于流沙河的《隔海谈诗》和在诗歌方面对我影响最大的刊物《诗选刊》――我几乎能够背诵上面的许多诗歌。从这里,我也习得了许多诗歌方面的技巧。泰戈尔、拜伦、雪莱等人的诗也读过一些,主要取其爱情诗,《吉檀迦利》一直被当成爱情诗来读并用于贺卡上的赠言,多年以后才知道是误会。

缺乏老师的指引,没有接触到海子、惠特曼、里尔克等诗人,至今耿耿于怀。

 

那也是一个流行《简爱》、《红与黑》、《复活》、《基督山伯爵》、《安娜·卡列尼娜》、《呼啸山庄》等世界名著(数量很多,不可列举)的时代。我喜欢《简爱》优美的文笔,喜欢《基督山伯爵》的紧张刺激,但虽然读过这些名著,也无非跟出水痘一样,证明经历过而已,对生命没有多大影响。对我真正有影响力的作品,往往是杂志(尤其是《人民文学》,也包括《十月》、《收获》等)上的中篇小说。

回头想想,中师时候挥霍时光,阅读也缺乏一种清醒的自觉,因此无论数量还是质量,并不足以引以自豪。只是因为别人更为贫瘠,才显得有些文青的模样。

 

其实这期间,出于追求深刻的虚荣,也误打误撞地买过一些真正好的书籍,例如“现代社会与人译丛”共十本,至今尚存的有《论人的天性》、《寻求灵魂的现代人》、《人类动物园》、《存在的勇气》、《超越自由与尊严》等等。但苦读许久,也没弄懂,只好作罢。

意外的是,20年以后,这些书重新派上了用场,这是后话。

当时还淘得一本书――《大众相对论》,印象深刻。

 

 

校园里的树叶未落的时候,我们已经唱起了《毕业歌》,我被命运抛入了村小,除了保持一些浏览杂志的习惯,阅读以好几年间出现大段大段的空白。(主要是在村小和乡村初中的日子)就像流水,随物赋形,学会了抽烟、喝酒以及麻将,还有闲聊,靠小团体来消磨时光。

所谓的杂志阅读,影响我的主要有《小说选刊》(一度停刊,就改为阅读《小说月报》)、《散文选刊》。经由杂志,认识了一大批当代作家,开始了长达十多年的跟踪阅读――即追踪阅读他们的每一本新作。被跟踪阅读的作家有:余华、韩少功、莫言、王安忆、贾平凹、阿城、铁凝、王蒙、苏童、北村、张炜……一些喜欢在杂志上发表中篇小说的作家也格外关注:方方、池莉、刘恒、刘震云、叶兆言、毕飞宇、迟子建、刘心武……

其实这种阅读从中师时就已经开始了。在杂志小说中,印象比较深刻的是新写实主义风格,特别是《一地鸡毛》这样的作品。当时出于某种原因,比较抗拒王朔的作品,但读了他的作品以后,不得不承认,很喜欢他的写法。

这些作家中,最喜欢的其实是余华、韩少功和贾平凹,尤其是余华。余华的早期作品有时候不大读得懂,但或许喜欢的是这种不大读得懂的诡异吧?后来读到《许三观卖血记》这样的作品,已经非常喜欢了。韩少功真正影响我的,不是《爸爸爸》之类,而是《马桥辞典》,让我开始对语言学有感觉。

 

1992年,进入咸阳教育学院地理科学习。

这是一段很用心的时期,除了大量阅读小说,还用心背诵了大量的诗词(比中师更甚),而且特别喜欢背长诗,例如白居易的《长恨歌》、《井底引银瓶》之类。

浪费了不少时间在学外语上面,终无所成。

 

1996年,进入陕西教育学院中文系本科班学习,是一生中唯一一段集中地疯狂地阅读。

一类是文学作品的大量阅读。

读完了老舍全集;

读了鲁迅除日记之外的几乎所有作品;

大量接触现代诗歌,喜欢艾青,尤其是《我爱这土地》、《雪落在中国的土地上》这样的作品,讨厌徐志摩及郭沫若;

热爱钱钟书,反复读《围城》十余遍,幽默大气,带点孩子气以及时代的感伤;

热爱张爱玲的作品,包括全部小说和散文作品;钱钟书、张爱玲和鲁迅,是影响我最深刻的中国作家。张爱玲始终是我认为最优秀的用现代文写作的中国小说作家,至今无人超越。她对人性的深刻刻画,特别是对现代社会中人性的刻画,深刻地影响了我。而她的散文无道德气,才华横溢,不拘一格,常于不经意间张扬开来,令人羡慕。散文《更衣记》印象尤深。“生命是一袭华丽的睡袍,里面长满了虱子”这样的句子,非常喜欢。某种意义上,张爱玲成了我判断小说优劣的重要尺度。

和许多人一样,鲁迅对我的影响是深入骨髓的。无论是对国民性的深刻批判,还是彻骨的绝望,都如千年古藤般纠缠着我。在一定程度上,鲁迅构筑起了我关于中国的想象,比小说影响更为深远的,是他的诸如《灯下漫笔》之类的杂文。他沉郁顿挫的文笔,也影响了我的写作风格,使我多多少少显得少年老成。

其他作家,不喜欢巴金、冰心等,尤其讨厌茅盾,喜欢沈从文、梁遇春等人,尤其喜欢曹禺的《雷雨》。

外国文学也读了不少,最喜欢马尔克斯的《百年孤独》、普鲁斯特的《追忆似水年华》、卡夫卡《变形记》,尤其深刻影响我的,则是米兰·昆德拉的作品。但最喜欢的作品不是《生命中不能承受之轻》,而是他的处女作《玩笑》。昆德拉的作品促成了我思想深处巨大的裂变,即对于极权主义的反思。日后读《哈维尔文集》,看关于林昭等人的东西,均于此息息相关。

 

另外一类是报刊阅读。

许多时光是在阅读室度过的,通常会阅读的报刊有:《南方周末》、《读书》、《文史知识》、《散文选刊》、《名作欣赏》以及人大复印资料,也有大量的摘抄,后来都遗失了。

给予我深刻影响的是《南方周末》和《读书》,或许在我一生中,这两种报刊是最重要的。

《南方周末》提供了我基本的人文素养方面的营养,新鲜的时事,深刻的分析,还有许多专栏作家的或风趣或深刻的时文,都给予我深刻的影响。连岳、赵赵、沈宏非、刘齐,尤其是沈宏非的饮食主义,给我带来了不少快乐。而另外一些时评家更深地影响了我:刘洪波、龙应台、摩罗、鄢烈山、朱学勤、秦晖、徐友渔、童大焕……这个名单相当的长。《南方周末》的阅读有数年之久,直至它一再被“修理”为止。我比较喜欢写评论,与此相关。

《读书》和《文史知识》给我完全不同的感受。《文史知识》当年有许多大家小文,平白如话但又含蓄蕴藉,不失温柔敦厚之旨,如少林武功,平实中见功底,许多文章是稀缺的汉语标准文本,而《读书》中则聚拢了一批热衷于西学的学者,犀利广博,铺张扬厉。相形之下,《读书》的影响更为深刻,是因为它涉及到多学科的交融,从这里我初步接触到了人类学、法学、人种学、经济学、伦理学、历史学,感受到了一个小小的现象背后丰富的学术背景。从某种意义上讲,我对现象学的好感或者说敏感,与此杂志相关。我惊讶地看到,许多习焉不察的小事背后,存在着许多未被揭示的奥秘。这种对于学术的浪漫感受,对我非常重要。

 

偶然的机会,从图书馆发现杨义的《现代小说史》,厚厚的三卷,如获至宝,一章一章地看,因为买不到,就动手抄其中的重要章节,整整抄了好几个笔记本。多年以后,觉得此书也不过如此,不过在当时,已经算很难得了。

这段时间也很喜欢民国学人的作品,尤其是梁漱溟的《东西方文化及其哲学》,很是喜欢。

这一时期,还试图独自进行专业研读,主要是阅读文艺理论经典名著,以史为线索。但这种阅读下了苦力而无感觉,基本上是浪费了时间,按下不提。

 

 

1998年暑假,以优异的成绩意气风发地从陕西教育学院毕业,开始了为期六年的县中语文教学生涯。

踏入高中,第一次感觉到了教学的痛苦,面对文本时的无力。这一阶段的阅读,从研读课文开始――

例如,买了大量关于鲁迅研究的资料(至少也有一尺多高吧),国内的,国外的,在对鲁迅深入研读的基础上,发现了教参上存在的大量错误。于是在课堂上呈现这些问题,成了我上课的一种模式,甚至为了某些东西苦心孤诣地进行考证。

几年间,主要的作家或者书籍都这样研读下来了。早在教材更新之前,我就已经接触到了大量新鲜的资料,后来教材更新后,我接触到的这些资料才陆续进入新版的教参。

在文学史方面,夏志清的小说史以及《中国古典小说史略》,均给我很大的影响。

《名作欣赏》和《文史知识》,成了我的第二教参,孙绍振、王富仁等人,都对我的教学发挥了巨大的作用。

主要的参考书还有:章熊、缪小放写的《简明 连贯 得体》,对我应对考试起了很大作用,王力的《古代汉语》、黄伯荣、廖序东的《现代汉语》,也是案头必备之书。

在诗词教学方面,我一度束手无策,一个偶然的机会,借到了一本叶嘉莹的《唐宋词十七讲》,如获至宝,反复研读,与《文史知识》配合使用,从此诗歌教学成了我的强项。当然,《先秦汉魏六朝诗歌鉴赏辞典》、《唐诗鉴赏辞典》、《宋词鉴赏辞典》等以及周振甫的《诗词例话》这样的书也发挥了辞典的作用,成为我的必备工具书。2000年以后,又买到《文史知识》20年光盘以及《读书》20年光盘,尤其是前者,在教学中几乎是一个小型的资料库,对备课作用很大。

我很少看教学杂志,学校给每位老师订了《中学语文教学参考》,一般也当教参使用,但上面文章,常令我不满意。

对我影响巨大的另一本书是《万历十五年》,这本书更新了我对于历史的观念。

同时,类似冯友兰的《中国哲学简史》这样的书籍,也时常翻阅。也买了《论语》、《庄子》的集释本,对教学很有用,但感悟不是很多。

这几年的教学中,应试方面的压力并不大,我的几乎全部精力都花在文本的主题解读上,以前的积累充分地发挥了作用,我的课以深刻和生活化见长,至《人生的境界》一课算是一个高峰。

这几年间,小说和散文的阅读一直没有间断,许多新鲜的东西都被我及时融入教学之中。

 

 

2002年前后,我上网了。

在我的职业生涯中,这是非常重要的转折。除了突然地从大量阅读转入大量写作外,网络阅读开始构成了我阅读中最重要的部分。

我遇到了网络的启蒙期,开始阅读大量活跃于网络的带有自由主义倾向的知识分子的作品,以及接触到了中国式的“白银时代”的作品(恕不提及)。这些作品与以前对昆德拉的阅读立刻产生了化学反应,再加上阅读《哈维尔文集》这样的作品,我迅速地成为一个“批判现实主义者”,写了诸如《中国教育界十大谎言》之类的大量网络时评。影响我的网络写手有:王怡、冉云飞、秦晖等,尤其是王怡的作品,南师大附中王雷兄的教育时评我也非常喜欢。我也逐渐进入《教师之友》作者群。

上网之前,我更多人文阅读与文学阅读,对教育界的情况一无所知,连魏书生都不熟悉,遑论其他人。但上网之后,接触到了朱永新、李镇西、韩军等一大批教育中人,更不用说同龄的朋友了,马上陷入到一个新的天地。

最早影响我的,是李镇西老师的课堂实录,我很惊讶,原来课还可以这样上!师生互动、生活化等概念逐渐进入我的头脑,韩军老师的课堂实录,也给予我相当的影响。于是这一时期有两种倾向,一是开始大量地进行宏观教育批判,批判包括应试制度在内的一系列教育制度和政策,二是开始关注课堂,但注意力在相当长时间内还是集中于文本解读之上。

印象最深的一次阅读体验,是李镇西老师的《爱心与教育》,这本书唤醒了我对职业的热情,以及关注师生关系。

这一时期,我的语文教学获得了学校和学生的充分肯定,我处于相对自信的时期,这种自信漫延到了网络之上,使我对自己教学可能存在的深刻的危机缺乏洞察。

在这种背景下,我写出了自己的专业发展回顾《回首向来萧瑟处――我的成长之路》。

 

这篇文章写作的时期,正是我人生面临重大转折的时期,这一时期有两个标志,一是2004年我参与《教师之友》徐州论坛,处于和杂志的蜜月期,二是同年暑假,我离开家乡开始“拜师学艺”,举家到了成都李镇西老师所在的一所私立学校。

初到成都,在班主任和语文教学方面,我都遭受了严重的挫折,这种挫折引起了我的深刻反省。

反省之一是,假如我不能解决自己教室里的问题,大量的写作意义又在何处呢?难道这不是一种自欺欺人?于是,大量的网络写作停止了,我进入了一个沉潜期。

反省之二是,过度关注宏观意义上的教育批判、意识形态批判,是否又走入了另外的误区?这种反省本来应该是专业化的背景,而不应该成为焦点,解决问题需要的是实用主义态度,而不是专业外围的聒噪。如果更深入地审视自己的灵魂,当这种批判成为焦点,我是不是在推卸自己的责任,最终导致自己成为一个超级愤青?这种思考使我在未来的几年与《教师之友》渐行渐远。

整整一年时间,我坐在李镇西老师的课堂中几乎一节不拉,也零距离地观察他的班主任教学。同时,在好友干国祥的影响下,我的阅读发生了新的转向,这一年中,我购买了15000元的书籍,其中以教育学、心理学、课程理论、德育理论等为主。其中对我发挥了深刻影响的书籍如下:

王荣生的《语文科课程论基础》,这本书终结了人文性与工具性的争论,让我的课悄悄在转型,从以前注重主题解读到关注真正的“语文知识”――形式解读,这一转型直到现在我还在继续思考。这种影响比较突出地体现在我的古文教学中,《过秦论》、《阿房宫赋》等古文的教学,就有比较明显的形式解读特征。在私立学校,古文也因此成了我教学的特长(以前是我的最弱项)。

夏中义编的《大学人文读本》;

伯姆的《论对话》,这本书和《被压迫者教育学》、《我与你》一起,构筑起了我关于对话的基本理解;

佐藤学的《静悄悄的革命》,关于润泽的教室,对我影响也很大;

柯尔伯格的《道德教育的哲学》,对我影响甚巨,也标志着我与李镇西老师在思考德育问题上的分野。我倾向于通过认知发展学生的德性,老师强调通过熏陶感染发展学生的德性,这本来并不矛盾,但因为个性差异,导致了在思考上的差异。

在历史方面,又阅读了若干有关太平天国的新说明,以及袁伟时教授的《晚清大变局》,印象深刻;

“世界课程与教学新理论文库”,读了其中若干本,尤其攻读过《后现代课程观》,但当时有一定的阅读障碍,理解不透,影响自然不深。

因为教学的需要,这一时期,还读了这些书籍:

金庸全集,初中时对金庸的拒斥,终于在这一时期得到了全面的弥补,因为我需要金庸成为一种与学生沟通的基本语言;

韩寒、郭敬明的作品,以及若干玄幻小说,理由如上;

严凌君的《青春读书课》,主要提供给学生阅读,对我影响不大。

值得一提的是,这一段时间开始留意电影,例如《罗生门》、《死亡诗社》等,都对我影响甚大,后来在成都养成了淘碟的习惯:《飞越疯人院》、《地下》、《肖申克的救赎》、《霸王别姬》、《十七岁的单车》、《牛棚》等一批作品,很多都是非主流电影,包括贾樟柯等人的影片,共淘碟数百部。从成都时起,最喜欢的电影导演是王家卫、岩井俊二、黑泽明,最喜欢的演员是周星驰,尤其是《大话西游》,成为我最喜欢的电影。

这一时期,开始接触童书,《夏洛的网》和《小王子》印象尤其深刻。

此外,还读了不少课堂实录,干国祥的《斑羚飞渡》和《丑小鸭》等课例,对我的影响也比较大。同时,与王开东等朋友加盟干国祥主持的深度语文,在日常的切磋探讨中,也获益匪浅。尤其是干国祥的一组文章,反复读了又读,主要有:《从“知识体系”到“主题单元”》、《多元之界与“临时性共识”》、《不听话的意义》、《关于鹬蚌相争的两个问题》、《如果兔子并未中途睡觉》……李海林老师的若干文章,也让我深受启发。

 

 

2006年春季,我离开私立学校来到苏州,成为专职的新教育人,阅读也发生了变化。

因为2006年夏季第一届毛虫与蝴蝶高级研修班开班,本来已经对童书发生了兴趣的我,又因为工作需要投入到更大量的童书阅读中去,包括绘本《爱心树》、《猜猜我有多爱你》、《犟龟》等等,以及《特别的女生萨哈拉》、《永远讲不完的故事》等童书,(参看新教育推荐的36本共读童书)其中最喜欢的两本童书,是《小王子》和《永远讲不完的故事》,也深深地喜欢上的米切尔·恩德。

2007年开始,阅读骤然加速,并且开始写读书笔记,读过的重要图书有:

杜威的《民主主义与教育》,写了一组读书笔记;

奥兹门与克莱威尔合著的《教育的哲学基础》,对我影响也比较深;

佐藤学的《学习的快乐――走向对话》,《课程与教师》,也写了数篇笔记;

马克斯·范梅南的《生活体验研究》、《童年的秘密》及《教学机智――教育智慧的意蕴》;

弗洛姆的《爱的艺术》;

因为做公益,团队内人手一本《我们,也可以改变世界》,对我影响也很大;

此外,重点读过的书还有:《有效的学习型学校》、《教学勇气》、《夏山学校》、《学会关心――教育的另一种模式》、《复杂性理论与教育问题》、《西方教育心理学发展史》、《人间词话》、《史怀哲传》、维果茨基的《思维和言语》、阿德勒的《儿童的人格教育》……

这段时间里,刘良华、刘铁芳等老师的博客,也给予我相当的启发。

 

20079月,因为种种原因,又进入高中课堂,教学之余,阅读不敢放松,阅读的书籍至少有:《精彩观念的诞生――达克沃斯教学论文集》、《规训与惩罚》、《动机与人格》、《苏东坡传》(林语堂版)、《青春期》(斯藤伯格)、《课程理论及其范例》、《脑中之轮》、《知识的不确定性》、《理解人性》、《生命对你意味着什么》、《人间鲁迅》、《重建自我》、《世界是平的》、《电影讲稿》、《美国语文》……

这些书并未在我的脑海中留下深刻的印象,不知道算不算白读了?

 

20082月,再教了一学期高中之后,我又返回了研究中心。这次不再是负责公益项目,而是负责教师专业发展项目。读过的书中,许多是因为项目需要而浏览的,不在此列,仔细读过的,有下列图书:《逃避自由》、《中学课堂管理》、《小学课堂管理》、《杜威论教育与民主主义》、《如何阅读一本书》、《给教师的建议》、《教育的目的》、《确定性的寻求》、《生活体验研究》、《孩子们,你们好》、《故事的形成:法律、文学、生活》、《教育的目的》、《论语今读》、《童心世界与童话世界》、《巫婆一定得死》、《古老的回声》、《单向度的人》、《听王荣生教授评课》、《儿童的纪律教育》、《汉字的魔方》、《自卑与超越》、《什么是教育》、《优秀是教出来的》、《儿童的秘密――秘密、隐私和自我的重新认识》、《童年的消逝》、《群星闪耀的时刻》、《第56号教室的奇迹》、《儒教》、《基督宗教》、《三种心理学》、《乌合之众――大众心理研究》、《必要的丧失》、《奖励的惩罚》、《自传、政治与性别》、《学习型学校的专业发展》《美德的起源》……

此外,研究中心共读了以下书籍:《哲学的改造》、《文化理论关键词》、《教育人类学》、《弗洛依德后期著作选》、《儿童心理学》(皮亚杰)、《非理性的人》。其中收获特别大的是《教育人类学》和《非理性的人》。

在作为研究者的阅读中,深刻影响我的书籍有:《有效的学习型学校》、《给教师的建议》、《教学勇气》、《复杂性理论与教育问题》、《确定性的寻求》、《儿童的人格教育》、《教育人类学》、《非理性的人》、《教育的目的》、《故事的形成:法律、文学、生活》、《生活体验研究》、《民主主义与教育》、《课程与教师》等。

最近两年多的阅读,冷暖自知。逐渐意识到了根本书籍以及知性阅读的重要性,读书也渐渐“收敛”,即越来越倾向于投注心力于最重要的书籍,而不愿意在一般的书籍特别是流行教育书籍中流连。换个说法,经过几年的阅读,我感觉到自己又收缩到了最重要的一批书籍中来了。

或许,这是一种必要的沉淀。

然后,等待又一次远足。

2009330星期一

[p-center]该帖子于2009-3-31 11:46:35被 铁皮鼓 编辑过[/p-center]

点评

汗颜的同时告诉自己你可以追赶的看得见的高度。  详情 回复 发表于 2014-9-2 22:15
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发表于 2009-3-31 10:05:43 | 显示全部楼层

先顶 ,再看。
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发表于 2009-3-31 10:29:54 | 显示全部楼层

看了魏老师的读书史,倍感渺小.

 

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发表于 2009-3-31 10:59:55 | 显示全部楼层

原帖由 寂寞长跑 于 2009-3-31 10:29:54 发表

看了魏老师的读书史,倍感渺小.

 

看了魏老师的阅读史,我都不敢写自己的所谓阅读史了,汗颜,真正知道汗颜的内涵。

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发表于 2009-3-31 11:42:45 | 显示全部楼层

佩服魏老师的学识和胆识,向你学习。

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发表于 2009-3-31 12:11:29 | 显示全部楼层

小时侯的阅读,是信手拈来,不加甑别的.也不知道这些文字的来历,也不晓得它们的出处.好象也不想要去明白.读过就读过了,只要手里捧着,就觉得是幸福的.那时候的我读过张恨水的小说鲁迅的小说还有罗贯中的西游记.

中学时候,似乎忙着做习题,看电视,阅读反而荒芜了.只读了古龙与金庸的武侠小说.间或还有少年文艺.

师范的时候,流行读名著,<简.爱><红与黑>一类的,好象还有<雾都孤儿>,<情人>之类的,记不清了,我读书老是记不住它的名字,有时候读过之后似乎连内容都忘记了.真是要命.那个时候好象还读了三毛刘墉以及琼瑶席慕容.

刚工作的时候就读<荣宝斋>和<芥子园画谱>以及郑渊洁的童话大王,还有<小小说><微型小说><小说月报><书摘>

又过了几年基本不读书了,只是读杂志,03年还是04年的,迷恋上儿童文学迷恋上梅子涵老师的那种叙述味道.看了一些绘本,很热心地在周围作了一些推介.

05年加入我们市的读书班,又开始读书了~

..............

写着写着,发现,我几乎要在这里作一个回顾与小结了.

就此打住.

刚刚看见魏老师的阅读书目的时候,我的心是惶恐的.因为我忽然想不出来,这么些年我究竟干什么了,我究竟读什么了.

好象是读了不少,仔细一回想,却似乎什么也没读.因为我的阅读从未企及魏老师那样的深度与广度.

这次的作业,布置得很好,阵阵寒意袭来~

摇摇混沌的脑袋,虽然读的书太少,但这次作业一定会交的.以此为起点,一步步向前吧~

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发表于 2009-3-31 13:07:23 | 显示全部楼层

我也画了一张,表与图,都只是草草而成,还有待补充细节

图可点击放大http://blog.eduol.cn/uploadfile/2009-3/311416934669.jpg

 

描述

时间

地点

锲入精神影响思想的书籍

 

浪漫期

 

0~25岁

1969

出生-

一些民间故事

 

 

1970

白米堰

童年

 

 

1971

 

 

1972

 

 

1973

 

 

1974

 

 

1975

 

 

1976

 

 

1977

小学

大量连环画

 

 

1978

 

《水浒传》

 

1979

广播评书

《杨家将》《岳飞传》

 

1980

《元明清白话》

《元明清白话》

 

1981

当时男生中流传的《三侠五义》等大量作品。

《西游记》《三国演义》

 

1982

初中

中塘

《小狮子爱尔莎》

 

1983

诸如《简爱》、《三个火枪车》、《茶花女》、《福尔摩斯探案集》、《唐吉诃德》,以及种植养殖方面的书籍……

《鲁滨逊漂流记》

 

1984

《基督山伯爵》

 

1985

《福尔摩斯探案集》

师范

县城

读书颇少,沉溺于音乐、绘画、生物、山水旅游之中。

鲁迅小说,《野草》

1986

《诗经》《楚辞选》

 

1987

唐诗宋词

 

1988

 

长塘中学

于长塘中学教初二语文

《七里香》

《浪漫爱情心理探秘》

《哲学与当代世界》

《瞧这个人》

《庄子》《孙子》《论语》《大学》《中庸》《老子》

《新旧约全书》

《希腊神话与传说》

《悲剧的超越》

《禅与西方世界》

《禅与艺术》

《人间词话》

《唐宋名家词选》

《草叶集》《吉檀迦利》

《叶赛宁诗选》

《金庸武侠全集》

1989

进修

任教

因学历到一村小教五年级,细读《庄子》

 

1990

至长塘乡小教五年级

 

 

1991

教六年级

 

 

1992

随学生升入初中,教初一

 

 

1993

车山岙

杜亚泉中学

教初二

 

 

1994

教初三

因与学生关系好,被试带一临时性聚集的无望高中班,效果不错。

结婚。

 

精确期

 

27~36

1995

矢志于教育

始研究班主任工作及教育

此班学生成为教育生涯中感情最好的一届

《给青年班主任的建议》

《给教师的建议》

《宁鸿彬课堂实录选》

《支玉恒课堂实录选》

《钱梦龙导读法》

《语文特级教师思想录》

《关注灵魂》

《学习的革命》

《甘地传》

《甘地式领导》

《苏东坡传》

《智慧书》

《关注灵魂》

《奥修说禅》

 

1996

 

1997

 

1998

 

1999

语文教学改革始

后因任教导而不再担任班主任,并开始参与学校管理改革

 

2000

 

2001

 

2002

参加各种类型的教师比赛,获奖多多,直到屡代表市参加绍兴的诸类活动、比赛,进而获得外界信息,始知海子、钱理群、李镇西、教育在线……

 

2003

到宁波万里,始有志于六年一贯改革。

 

宁波

2004

改革无望而生遁心,并始潜心阅读教育学、哲学著作。

《后现代课程观》

《理解课程》

《课程与教师》

《被压迫者教育学》

《论对话》

《真理与方法》

《结构主义与符号学》

《荣格文集》

《弗洛伊德文集》

《弗洛姆文集》

《西方教育心理学简史》

《二百万年的自性》

《拒斥死亡》

《复杂性理论与教育问题》

《教育人类学》

《教育的目的》

《再论教育的目的》

《小王子》《永远讲不完的故事》等大量童书

成都

在《教师之友》担任编辑

于半打船吧改稿读书

 

后至教育科学论坛

并迁至琉璃场华德福学校

 

再迁至高攀路(因近新教育书店及一上岛咖啡馆)

 

此两年读书无计其数,仅办公桌前书架,即陈自己从更大书库中挑选出来的图书数千余册,其中有童书数百种。

2005

 

综合期

 

36~

2006

新教育

启动毛虫与蝴蝶项目

启动晨诵、午读、暮省

汉字专题与杜威专题

 

2007

贵州行-运城年会

“新教育小学A期”

打造共读共写理念

打造有效教学框架

黑格尔与浪漫哲学专题

 

2008

“新教育小学B期”

绵阳北川行-苍南年会

打造课堂三重境界

领悟皈依、天命、宗教性

儒道专题与海德格尔专题

 

2009

“新教育小学C期”

启动全面人类学

打造职业天命……

海德格尔与怀特海专题……

 

 

我的阅读史

——答刘钢兄

在教育在线上写下这个标题是需要一些勇气的。正如我在几天前写下的一个帖子里所交代的那样,“两年前的干国祥是一个最平常不过的师范生,他从来不知道有个写诗的叫海子,不知道他卧轨自杀也不知道他‘面朝大海,春暖花开’。至于里尔克,卡夫卡,乃至于陀思妥耶夫斯基,后现代,解构或者建构,他都没有听说过,他只认识一个‘司机(斯基)’,就是苏霍姆林斯基。他只读过席慕蓉和泰戈尔、叶赛宁等人的诗,近十年来几乎没读过什么小说……”而这个坛子上颇有一些每个细胞里都浸透了书臭(音)的朋友,譬如范美忠,恐怕要有上百个较勤奋的教师,才可能有他一个人的读书量——至于“质”就更不好比,一本黑格尔的《小逻辑》,恐怕是比全部中国当代小说散文加在一起还要重一些的。

所以一个读书无几的人要大言不惭在这里写下《我读过的书》的标题,不是无知,就是十足的狂妄。只是既然刘钢诸兄诚恳地要求我“务必将自己读过的并且认为有价值的书籍详细列列”,所以也就只好斗胆,冒论坛之大不韪,来整理一下这个头脑中虽然数量不多却芜杂零乱的书柜。

 

大概在九岁那年,我拥有了第一本自己的书:《激战崔家庄》,黑白连环画,人民币九分。从那时起,购书就一直是我生活乃至生命中的一件需要定期去满足它的本能。但显然这并不是一件什么特别高尚的事,至少它并不比另外的孩子玩弹子和另外的男人玩纸牌更高尚。这可能只是我偶然的一次选择,先是我选择了它,后来便是它选择(改塑)了我。

第一本真正进入生命的书是《水浒传》上集,是从文革抄四旧即将烧掉的书中偷出来的。我来来回回地大概看过数十遍,直到初一时借给一位同学而从此失去了它。反复地读,是因为对我而言在当时没有任何其他的一本书可以与它相比。在一大堆抓特务保卫羊群的连环画中,它显然突兀与厚实。刚开始读的时候是小学二三年级,手头也没有字典,自然只能是蒙着读。蒙着读,任书中带有许多我尚不能够理解与确定的信息,却坚持着读下去,这多半是我从这本书的阅读中开始养成的习惯。从那时候起我就知道,我的每一次阅读,都只是走近一本书,走近一个故事,但我不可能完全地把握这个故事,——哪怕我认识了其中所有的字。现在回想起来,这个习惯实在太重要了。相比于遇到拦路虎非得设法解决后才可以继续往下读的阅读神话,这种“好读书不求甚解”的阅读不仅是自由的,是培养了想象力的,而且它更培养了一种探求书中的意义而不纠缠于表面字词的阅读态度。

然而,我进师范后开始知道,《水浒传》并非是真正的杰作。同时我已经明白,如果当时不是《激战崔家庄》而是《海的女儿》或《小王子》,不是《水浒传》而是《红楼梦》或者《约翰克利斯朵夫》,成为我的第一本书和童年最重要的书,那么我的一生将会彻底地改变。即使仍然会与现在同样清贫,但我的精神肯定会比现在要来得高贵一些。我身上颇带有几份说得好听一点是“侠”,说得难听一点是“流氓”和“强盗”的脾性,究其根源,除了当时整个社会处于文革的遗留症状中之外,那个一百零五个男强盗与三个女强盗的故事,还是对我有着不可磨灭的影响的。童年的阅读是一生精神的奠基,我用半册《水浒》打下了强盗的底。更可惜的是当时找不到下半册,所以终于来不及学会招安,学会把流氓与强盗身份转换成合法的官兵。这真是不幸之后的又一不幸!

大概是小学四五年级的时候,红小兵改称了少先队员;连环画中也开始颇有些西方的东西。当时少先队报上的小狮子爱尔莎的故事,是我每个星期期盼的盛餐。而印象更为深刻,给我无穷遐想的,是《鲁滨逊漂流记》。此生热爱动植物,并最终选择流浪,一定可以从遥远的童年找到合适的理由的。

大概就在那个时候到初中一二年级,开始阅读《三侠五义》、《隋唐演义》、《封神榜》、《西游记》、《三国演义》、《红楼梦》等书。印象最深的一本是“三言两拍”的选本《元明清白话》,虽然对有关色情与封建糜烂生活作了大手术,但毕竟剩下了一些带色的段子,弥散着那些远去的朝代的特殊的气息。这些对身心渐渐发育的我颇有神秘的吸收力,况且它里面的人物没有一个是特殊的英雄,似乎都只是我的左邻右舍,我可以随时随地地回到那个奢靡繁华的年代,而远离这个我并不喜欢的“幸福的社会主义”。我大概是从初一开始就被这些腐朽的书启了蒙,所以一生没有入团,想来也不会再有招安入党的机会了。

中学旁边就是乡政府的图书馆,开始读到《福尔摩斯探案集》、《基度山伯爵》、《三个火枪手》、《茶花女》等作品。但总体上来说,我并不是一个有明确阅读目的和有外显的阅读状态的人。虽然我以几乎不学习的态度考上师范后,家乡也有一些关于我平时勤于自读的传说,但这只是一种后加的附会。那时候我特别会跟朋友们疯玩,同时也特别忧郁,喜欢一个人长时间地独处,但就是极少读书(现在想来,当时并没有想过为什么要读书,因为那只不过是和现在的孩子喜欢看电视一样,是在寻求一种快乐罢了)

现在流行一种读经或者读经典的说法,我除了从教育学的角度提出过一点点批评外,并没有对这个问题作过深究。因为童年到底读什么书好,仅从我个人的经验,是得不出任何可以安排他人一生的结论的。我自己想来,当初读的都是故事性的读物,情节与人物是让我在没有任何督促下快乐地阅读的最主要原因。当然,后来才知道,这世上还有许多读来更爽的小说与传记。只可惜我很早地就过了读小说的阶段,后来除了金庸的武侠小说外,就再也没有一本小说,像当初那样扑上来把我攫住,让我无法罢休,只能废寝忘食地把它读完的。

小说(以及与小说相似的神话、童话、历史故事)中有着人类全部的思维结构、文化结构与文明结构,而且这个结构虽然不是明示的,却也没有像哲学一样高度抽象化与符号化,它是以暗示的形式告诉你,让你掌握,消化,但也许你一生都不会显性地明白它。譬如,蕴含于《西游记》中的反叛与服从,成长与磨难,信念与力量,自由与团队……可能你一直不自觉地用孙悟空或者猪八戒的方式来处理你的生活,但却永远不知道自己的导师是他们中的某一个。

未读金庸之前,从同学那里接触到几本武侠,读得我索然无味,相信了当时社会上的一种谬论:读武侠是有害无益的。后来进师范,读到金庸,又后来读到古龙,这才恍然明白,世人论书,多半是瞎子发论,聋子附和,而少有用自己的心去读去议的。当时我认为,金庸是仅次于鲁迅与曹雪芹的大师。这样的论断自然引得周围一片嗤笑,因为这两个人的作品,在当时基本上列入庸俗文学和流行文学之列,学校里还专门开过讲座进行批判,一道受批的还有琼瑶,一个我认为价值不大但害处也没有他们说的那样严重的“青春小说”作家。

近二十年过去,金庸的地位自然已经是今非昔比,甚至有越出小说家的范围向文化界扩张的迹象,但似乎只有范美忠那里,我听到了相同的结论。而我之所以说金庸的作品可以列入杰作的行列,是因为我把金庸小说视为一个民族的童话与神话。童话人物与神话人物是一个民族的精神原型,而我们除了可怜的没有半点血肉的精卫与夸父之外,便只有西天取经的四个和尚可以取用。神话与童话原型的匮乏也就是一个民族丰富性的匮乏,然而,东方不败,东邪西毒,萧峰,小龙女,老顽童,楚留香、小李飞刀……我们终于拥有了一个足够丰富的形象库,可以为后人提供源源不断的阐释(也就是填充使其丰富)的原型。从这个意义上讲,我们应该在孩提的时候,让他们阅读金庸。

然而阅读金庸毕竟只不过需要一两个星期,长长的三年中,我都读了什么?这几乎是一个我自己也解不开的谜。因为几次回忆,脑袋中竟然都空空如也。

师范岁月是我此生最黄金的季节,如果可以,我愿意人生就在那里长驻。那三年,我曾经化过相当长的时间阅读唐诗宋词,以至于当时唐诗宋词的修养,自以为已经在那些老师之上(偶尔他们也作报告讲座,抄袭一些全国任何一家新华书店里都可以找到的观点)。但三年中更多的时间化在音乐、美术和爱情的启蒙上。这时候,我已经离小说渐远,《杰克伦敦》、《红与黑》、《巴黎圣母院》、《复活》等,都是语文老师怕我误入歧途而推荐给我的,但当时它们在我心中的重量,已经抵不上一首唐诗,一首钢琴曲了。

师范最后一年,因为恋爱的原因人生受挫,于是开始了陶渊明、嵇康和佛经等另类文化的阅读,其实这种另类文化的种已经在阅读唐诗与金庸的武侠时有所埋伏,譬如《射雕英雄传》,我最喜欢的便不是郭靖和黄蓉,而是东邪西毒南帝北丐式的世外高人,后来知道,这其实是魏晋人物的武侠版复活。

如果人生到此时告一段落,对我此生影响最大的阅读是这些书:

《基度山伯爵》、《水浒传》(上集)、《鲁滨逊漂流记》、《元明清白话》(三言两拍)金庸小说唐诗宋词

 

而同样重要的许多事情没有在这里记下,姑且简略地补上几笔:我投入在种花、绘画上的时间精力,恐怕比阅读还要多一些;音乐与恋爱,是非常重要的经历;大概在小学四五年级到初一二那段时间,我几乎每天给身边的比我小的孩子讲故事,信口编造故事,是我童年最重要的精神生活。

离开师范那年,我18周岁。到一个山村中学教初二语文。身边有两位大学出来的姑娘,我们几乎生活在一起,很多时间形影不离。然而这并不影响我已经确定无疑的恋爱,就像姐妹不可能妨碍兄弟的恋爱一样。

从这时候起,我的灵魂已经开始需要完全的独立。即使去女友家,手中也不放下某本书,当时握得最多的是龙榆生编的《唐宋词选》,此书终于读得韦编三绝,连封面封二都给磨擦得所剩无几,不得不一再修补。同时经常读的还有《人间词话》、《赵鑫珊哲理散文选》、《七里香》(席慕蓉诗选)等书。径由赵鑫珊,我走入了尼采、雅斯贝尔斯、萨特等哲人;径由席慕蓉,我走入泰戈尔、叶赛宁、惠特曼、纪伯伦等诗人;径由诗与哲,我走入了诸子百家,《论语》、《大学》、《中庸》、《庄子》、《老子》是我比较喜爱的几本,其中郭象注的《庄子》几乎用去了我整整一年的时间。那一年,我下放到一所山村小学,晚上便一个人关上校门读书。在邻居猪舍的猪叫声中,开始了与庄子一道御风而行的逍遥游。

这时候,我仍然不为任何外在的目的而阅读(在许多读书无几的师范同学都拥有了大学本科文凭之后,我至今仍然只有专科的文凭),而仅仅只是因为我孤独,需要有能够对话的人,需要找到一件令我满意的能够度过时间的事。那时候,没有电视,没有游戏机,没有纸牌。而有了这些之后,我便丢下书,去看电视,玩牌,打游戏,不亦乐乎,且是个中高手。

我的一生在25岁上有了重大的转折。这一年我结了婚,而且生病住了院,这两件事是一道完成的(于是我此生也就永远地欠妻子一笔债,再也还不清)。更重要的是,从这一年开始,我决定做一个真正的教师了,即:我不再把教师当成换取工资的工作,而是当成足以寄托此生的事业。

如果在这里也清算一下我的阅读的话,这前面的阅读实在太贫乏而且散漫。诸如种花养鱼写情书作报告的书也不少,而影响最大的是与禅有关的一些书。我这个人属于不读名著的怪类,越是名著我越可能读不下去,倒是一些旁门左道的书,我倒可能会读得很上瘾。那些书现在是连书名也记不得了,且大多连尸骸也找不到。如果那段时间还有什么书给我留下最深印象的话,那就是《庄子》、《人间词话》、《瞧这个人》(尼采)、《禅与西方世界》(弗洛姆)、《禅与艺术》(铃木大拙)、《吉檀迦利》(泰戈尔)、《叶赛宁诗选》、《草叶集》(惠特曼)、《野草》(鲁迅)、《圣经》、《希腊神话故事》,等。

 

决心投身教育的第一件事是和妻子一道到绍兴背了一筐教育书籍回来。这些书后来大都没有阅读,因为大多写得很烂,只不过是西方落后教育理论的曲解与稀释。第一本走进灵魂的教育类书籍是魏书生的《班主任工作艺术》。这本书对我的影响是巨大的,这种巨大就像是童年阅读《水浒传》上集一样,这是历史的错位,但错位之后业已成为不可修改的历史。此书让我进入了成功教师的行列,也许比这成功更重要的是通过此书,我找到了苏霍姆林斯基,这一影响微弱而深远,但对一生而言,它比魏书生式的巨大冲击还要重要。

迄今为止对我影响最大的教育著作仍然是苏氏的《给教师的建议》,这是中国人从他所有作品中集装起来的苏氏教育思想合集。后来《后现代课程观》、《课程与教师》等教育著作也给了我很大的触动,但都是饱食人按时到豪华饭店进餐,虽然味美,却只是快乐而非狂欢;只有在饥饿的时刻吃到洁净美味的食品时的那种狂欢,才能形容阅读此书所带来的最大的快乐。

这样从95年起,我陆陆续续地读了许多教育著作,可惜真的没有多少是经典。这倒培养了我一种特殊的阅读方式:批判性阅读。以前在阅读泰戈尔和尼采等人的著作时,我喜欢作注释性阅读,将另外相关的东西记在旁边,或者将自己的感受写在旁边。而那些质地疏松的教育书籍经不起注经式的阅读,我就改用批判性阅读,或赞其偶然的精到,或批其逻辑的荒谬,或提供反例向自己提出疑问……这时候,我基本上已经从麻将纸牌中走出来,学生是我最大的快乐,妻女是我安定生活的保证,阅读是我精神的娱乐之地。对学生而言,我是一个优秀的教师,甚至可以说是一个导师式的教师;就作者而言,我是一个顽固但认真的读者。

我的阅读时间仍然是极少的,因为我将极大多数时间用在与学生共同生活上。我精心批阅每一本周记,许多批语的长度超过了原文,——我们有约定,一次周记至少在一页以上。当然,我的学生喜欢写周记,一次写三五页,没过半学期就将周记簿写完的人不在少数。这消耗了我大量的时间但也给了我最大的快乐,我喜欢倾听,对话,帮助信任我的人度过精神的危机。这让我感觉自己没有白白来此世一遭。

后来做了教导主任,便不再享受批阅周记的快乐,但依然更多时间地陪伴着他们成长,组建文学社,组织辩论赛,用每个学年创建一本精美文集的方法来吸引学生进行文学创作。从那时起,我开始阅读流行于学生中的电视和文学作品,那一年,我购买了《灌蓝高手》的影碟,阅读了韩寒的《零下一度》和《三重门》。前几天和李玉龙主编到成都新教育书店,我如数家珍地说出了郭敬明、张悦然、安妮宝贝和几米的作品,让他非常吃惊。这些书都相当不错,它们带着名著所没有的当下的、青春的气息,这种气息固然很难沉淀下来成为经典,但是你若想理解当下,理解生活于一定时代与潮流中的学生,你就应该怀着欣赏而非敌视的眼光来阅读它们。

即便到2003年我远离家乡进入万里国际中学,我也并没有正儿八经地阅读过任何一本语文教育著作。或者可以这样说,到今天为止,我仍然没有阅读过。李海林的《言语教学论》,王荣生的《语文课程论基础》,李维鼎的《语文课程初论》,王尚文的《语文教学对话论》和《语感论》,这些是老早就放在桌上的,但都只读过一章半节。从事语文教学而不愿意读语文学专著,这确实让我自己一直感到纳闷,从这里我可以看出我的阅读一直是服从趣味的。

200317日上网以来,我经历了大半年的读网的岁月。网络没有名著,但所有的声音蜂拥而至,这是一个多声道的对话场,这是一个没有权威的自由王国。我开始接触一些陌生的名词:现代性,后现代,结构主义,解构,阐释学,新批评,现象学,分析哲学……

我不会再轻易地、盲目地进入阅读了,我必然用批判的方式向任何一个名词提问,在对话中确定自己的趣味与禀赋,确定可能的阅读。

但是私立学校的生活几乎榨干了所有课余时间,阅读成为一件太奢侈的事。直到遇到范美忠,遇到郭初阳和阿啃,我才知道,生活必须由自己来拯救,而阅读已经成为我再向前走的惟一动力。

2004年是疯狂购书的一年,如果我说这一年购书费用达四五千元的话,恐怕也不会是夸张。但购书并不是阅读,这一年有哪些书进入了我的灵魂中?

没有一本教育书。

因为长期的批判性阅读,已经让我养成了与任何作者展开血肉撕杀的习惯。《后现代课程观》批注满后丢失了,购买新的又给批注得密密麻麻。另外《课程与教师》,《教育的目的》,《民主主义教育》,都成为我汲取教育灵感的源泉。但是,他们更多的只是在知性的层面给予我启发,深刻地打动我的,是哲学家和心理学家们,荣格,弗洛姆,马斯洛,海德格尔,伽达默尔,巴尔特……这些人的著作有些我读了很多,有些还只是浅尝一二,但他们的天才式的思维,总能让我从矛盾重重中发现灵魂的光芒,虽然只是一线,却撕裂了整个存在的黑暗。

我不会任自己这样沉醉于任何一个大师的声音中太久的,因为我不想成为谁的信徒,我只想把他们作为我的朋友。同时我也没有忘记自己的职责,我不是哲学家,我只是一个热爱教育的人,以前是教师,现在是编辑。

所以,在阅读的同时,我开始用批评和阐释的方法来解读我面前的文本。或者说,我开始用他们理解世界与人性的方法,来理解语文与教育。

这就是《丑小鸭》、《斑羚飞渡》、《一场青春的宿命》、《假如兔子并未中途睡觉》等课堂与文章的来由。现在,没有孩子围在我的身边听我信口开河地编造故事了,我开始用全新的方式讲述老外婆讲过的故事。

 

那么,我读过什么书?有什么书我认为是非读不可的呢?

没有!正如我曾经在一个帖里所说的:

任何一本书,都可以被另外至少十本书替代。即使伟大如《圣经》,孔子、柏拉图和苏格拉底们也并没有阅读过。

最好的阅读是基于个体的传统结构的阅读。一本恰好有百分之三十难懂的书,也许是最好的书;超过百分之五十,恐怕就读不下去了;没有一处障碍的阅读,只能算是消耗时间的消遣罢了。

兄想要获得的,其实不是一个书目,而是一个知识结构的问题。知识结构来自阅读,但又不是简单的阅读所能完成的。一个语文教师的认知结构问题,我个人的看法已经在《成为课程开发者》一文中有了简单的表述,也可以再用另外的表述法表述之:

他应该具备一定的独立解读文本的能力,也就是说,他应该掌握一些阐释学和结构主义、文学新批评的方法。有关的理论书不少,不必全读,不必一定要读哪一本,网上一搜就是。但是要紧的是他自己切实地试着去解读经典的文本(包括小说、诗歌、童话、神话、重大历史事件等),在实践中习得默会知识。

他应该是一个人本主义、人道主义者。这方面的文章更多,比文章好的是追随历史上伟大的人本学者与人道主义者,从他们的故事中体会其精要(如哈维尔,马丁路德金,耶稣,史怀泽等)。最重要的是他应该在生活中也是一个人本与人道主义者,或者说他是一个人本与人道的实践者。

他应该是一个博学者,能够对更多的领域进行思考。同时更重要的是思考要成为他的生存方式。试图读几本书而拥有智慧是不可能的,我只是努力用整个生命去体验所面对的世界,但醒悟既晚,所得也就有限。

比书更重要的,是人,是心,是灵魂。

 

还是列一个书单吧,只是这个基于我个体经验的书单,它绝无普遍性与仿效性:

所有著名的童话;

《希腊神话》,《罗马神话》,《中国神话》;

《圣经》及相关阐释作品;

金庸和古龙的武侠小说;

鲁迅小说与《野草》;

四大名著;

西方和日本的读得下去(自己觉得有味道的)小说名著,建议先读古典经典,再读现代经典;

泰戈尔、海子、穆旦、里尔克、纪伯伦、惠特曼、波德莱尔等人的诗歌(先读自己喜欢的,不喜欢就放下)

沈从文散文(小说)

《庄子》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孙子》等读得下去的诸子作品;

所有喜欢的唐诗宋诗,《人间词话》;

西方哲学名家中选择与自己趣味相近的一至三个,深读之(西方哲学味道全不相同,如叔本华本质是诗人,黑格尔是解剖学家)

《给教师的建议》、《后现代课程观》、《理解课程》、《课程与教师》、《民主主义与教育》、《教育的目的》等教育名著;

了解结构主义、新批评、后现代,可以读一些西方人编著的综述性著作;

《甘地传》,《苏东坡传》,《史怀泽传》,《李白传》,《马丁路德传》,等。

——2005125日写于教育在线

续阅读史

《我的阅读史》写于20051月,算是对自己从1976年到2004年整个阅读旅程的回顾。但是,所有叙事都是对真正发生过的事件所作的某种改写,这个文本的可信度是有问题的——写下的倒都是真实的,但问题在于,有许多可能更为重要的书籍却可能因为某些原因而并没有能够写出来。这也许是因为在书写时,我还没有能够意识到书籍在生命中真正的轻重,譬如我当时就没有能够认识到,《论语》、《大学》和《中庸》中的有些语句以及所蕴含的精神,竟然在我的灵魂中如此根深蒂固;譬如昨天偶然重读雅斯贝斯《悲剧的超越》,竟发现这本二十年前囫囵吞读的小书,事实上有许多思想已经不知不觉中锲入我年青的头脑,而且在整个二十年里都持久地发挥着作用——而这样的重新发现,在之前就多次出现过,相信在以后也一定还会出现。每一次生命叙事的转向,并不仅仅只是对此后情节的变动,它往往会牵引着整个生命从开端的那一刻,都重新书写。

这让我意识到,任何真诚的阅读对于生命都是极为深刻与重要的,它像是一粒粒神奇的种子深埋在灵魂之下,只要某一天生命的土壤被生活之犁重新犁开,某一粒种子重新暴露于空气之中,它就会迅速地萌芽,长成生命中新的乔木——而此刻,会仿佛它就一直长在生命的旷野上似的,似乎这粒刚刚萌芽的种子,倒成了生命中最悠远与高大的一棵树。

在这个意义上,任何一次真诚而深刻的阅读,就是在生命中埋下一种新的叙事可能,一种当时不可能被彻悟的生命线索。一个在童年和少年时真诚地吸纳过道家、儒家、禅宗、基督教的人,在他以后的生命中,会因为机缘的流传,完全可能在按道家方式叙写漫长的一段生命之后,拥有另一种全新书写的密码。

这个表白并不表示我准备修改那个已成定局的文本,因为《我的阅读史》这一书写的延误、错漏,都只是生命中真诚投注的事件。而我续写这个阅读史,也只是因为从2005年到现在,又有三年时间过去了,哪怕仅仅从数量上讲,这三年的阅读量又同样接近过去生命所阅读的总量;更何况从阅读的状态来说,这三年中至少有近两年,我是极为纯粹的一个阅读者,阅读成为我当时生命中最日常的事务,最本真的状态。所以,也许有必要重新再回顾一下,从2004年初开始,或者从自主的阅读开始,重新回顾塑造自我的阅读。

不经意间,我在二十二岁之前的最珍贵的那段生命里,已经真诚地锲入了唐诗宋词、存在主义哲学、儒家经典和道家经典、禅宗思想、生命科学、种植知识与生物知识、绘画与音乐、神话故事……也许,这些词语,就暗示着我此生生命的全部可能。从“做学问”的角度讲,这些阅读中没有任何一门称得上是系统与深刻的——准确地说,这里没有任何词语应该从“做学问”的角度来理解。但是,它们都是我生命在某一时刻的自主选择,这些阅读没有因为任何外在的强迫,而仅仅只是一个年轻生命对于自己所在的种群(人类)某种文明积淀物发乎内心的敬畏、聆听、汲取,有时,这种阅读还伴随着一些必要的操练:如音乐、绘画、种植,甚至是诗歌的吟哦。

没有体认一个传统,没有通过某个权威,没有传承自一个强大的文化,我们单薄伶仃的生命必然不能走得多远,一种肤浅的自由将把我们带到历史的某个浅滩,甚至连认识到自己的渺小也不再可能,更不必说是实现每个生命本可以达到的潜能——在任何一个历史境遇中,生命总可以在继承了传统与权威之后,在特定的场境中重新创造出自己。

2004年之前,我的阅读总的来说可以分为三类:一类是和同龄人一样的教科书阅读,在这方面,我是一个自觉的逃遁者,但还不算是一个失败者;第二类是个体生命神秘的饥渴所诱发的阅读,以上所列的大多数阅读属于此类;第三类是解决问题的阅读,尤其是在教育方面,从我矢志于教育之事开始(那一年大约是1996年),我就知道,一定会有某些书,藏着我所面临问题的更好的答案,困难的只是我如何才能找到它们。

这三类阅读都算不上是学问式的阅读,如果用浪漫、精确、综合来强为区分的话,这些阅读仍然也大都应该归属浪漫阶段(也许解决问题的专业阅读应该除外,因为它确实已经延伸到了精确的阶段),而学问式的阅读,则可以归属为精确阶段,——对我而言,这种高度自觉的阅读正是从2004年开始。也是这一年,我不无黯然地离开讲台,而为了回答这一令我黯然的宿命,开始了上下求索的天问式阅读。

我在这个阶段的阅读,所聚焦的已经并不是具体的哪本书,而是阅读所围绕的那个主题。这个主题,往往来源于我真实存在中某个一直悬而未决的难题——甚至这种探索式的阅读,也并不会带来对这个难题的最后解决,但是,通过这种阅读,却能够把我的存在带到一个新的高度。对一个并不在学院里需要靠撰写论文谋得生存,也并不需要借用一些或时髦或深邃的词语在报纸及网络上赢得盛名的人而言,我仅仅只想通过阅读、思考和写作,获得存在真理与意义,而检验我的一次阅读是否有价值,主要就是阅读是否带来了灵魂与文字的共鸣,文字是否带来了我视野的更新。

如果一次阅读不能叩响自己的心扉,让自己的灵魂在日常的沉沦中有所警觉,如果一次阅读不能带来一个新的视点——一个新的世界或者对这个世界的新的观点,如果一次阅读没有能够让自己身心的深度卷入某个事件某次对话,那么这次阅读就显然值得反思与怀疑。我们的生命如此短暂,为什么还要用最宝贵的时间,去打开一本本只有泛滥的信息,却极少创造性的知识,更少存在的智慧与灵性的书籍呢?

和最初“漫无目的”的感受性阅读所不同的是,我在这个时期的每一次主题阅读,除非发现这个主题并不如我先前所想像得那样有意义,而提前放弃对这个主题的探究,否则只有达到对这个主题的深刻的领会,才算是一次功德圆满的主题阅读。事实上,二十年前我在没有师承的前提下,独个儿在书籍中找到诸子,找到存在主义诸哲人,就是一种有目的的寻找,我本想找到那条解答存在主义的道路,但是,限于年龄、阅历和环境,事实上那时候的阅读每一次只能抵达一个很浅的水域。而现在借助于网络,借助于自己日益庞大的藏书,现在确实有条件为自己的阅读清理出一条可行的航道来。虽然并不是每一次的试探总是成功的,但是每一年,每一季,总能在摸索中找到某个主题;而岁月也似乎准备好了,总会在某个特定的时间里,为我展现出这个主题的大部分奥秘。

譬如我在二十年前就买了竖排本的《说文解字》,这意味着我对汉字之谜一直有着破解的欲望。但是事实上十多年来我一直没有顺利进入的门径,我读不明白那本《说文解字》,我读不懂那些神秘的甲骨文。直到2006年,像是一切准备好了似的,我突然开始领悟汉字的一些神秘,而这时候,大量的汉字书籍也能够非常方便地获得,网络上有网站可以随时可以查出一个汉字的甲骨文、金文和小篆。综合这一切,但并不只是依赖于任何一本现成的书籍,我突然对汉字有了一个全新的彻悟——这种彻悟超越任何一本现成的书籍,它是你自己生命智慧的猛然涌现。而这时候,也明白了当年为什么没有顺利读得下《说文解字》,原来是它的基于臆测为主的解字法,许多方面明显是证据不足,这让习惯于讲证据与逻辑的我在一开始就难以信服。

这种阅读,信任权威与怀疑权威甚至只是同一回事,真诚的阅读使得你保持足够敬畏、谦逊的聆听,但是这种敬畏与谦逊也同样会让你发现新的见解,提出新的观点。

譬如阅读基督神学以及存在主义的哲学,最初的目的就是寻找生存的意义。我想听听那些卓绝的哲学大师、宗教徒,他们穷其一生所获得的对这个问题的答案。但是在阅读中我发现,我在赞同尼采的同时无法接受他的大多数观点,我在赞同克尔凯郭尔的同时不能接受他为自己所作的选择,我在欣赏海德格尔卓绝的词源学方法的同时,对这个方法本身却拒绝信任……

2004年到现在,我涉猎过主题有对话理论、建构主义、结构主义、现象学和解释学、精神分析心理学、道理哲学和伦理学、教育哲学、汉字、神话学、儒家、实用主义、儿童文学及儿童心理、生物人类学……但是,这些分类有时会给人误解,因为事实上,我只是就存在的某个疑难,用阅读作出一次探索的尝试,然后,我发现人们已经给这个疑难的某类解释确定了一个名称,叫它存在主义或者结构主义。也就是说,我其实并不太在乎这个学科或者这个学派究竟建立了一个怎样宠大严谨的体系,我真正在乎的始终只是:关于存在,它们究竟说清了一点什么?

每一个主题,总会由一两部史类性质的著作,和若干本这个主题里的经典著作所组成。当你进入这个领域的时候,因为言说者的创造生命,语言的力量,我总会产生毕尽于斯的错觉。但当合上书本,冷静下来,又总会发现它其实只说出了关于整个存在的极小领域的并不求中允的真理。而且这些知识永远不可能经过整理拼凑出一个整体,这个知识的整体并不是存在的真理。存在之谜因为这些观点而愈显厚重,但它并不会因此而简单一些。

我其实想说,如果浪漫之后是精确,精确之后可能带来一个综合阶段的话,那么这个综合并不是全部知识的整理,它不会是一个体系。

阅读只是存在的一种呼吸方式——如我们用肺呼吸空气一样,书籍,语词,那些精彩的观点是我们思想所呼吸的空气。也许我们确实因为在某个传统中生存,也许我们确实因为对某一权威的敬畏而起步,但是,当我在生活中作出种种判断和选择之际,事实上一个独一无二的历史性的“自我”已经在慢慢地开始成形。

经由某些故事,经由某一特定的信仰,经由某些特定的规则,我们每个人,成为“我们”中的一员,但是,存在的偶然性,境域的历史性,使得我们永远不可能生活在任何一种现成的规定中。而当我们开始判断,开始选择,开始创造出新的语词的时候,我们便从阅读中也从生存中创造出了“自己”。

如果那些精确的阅读,那些精确阅读中获得的观点,最终成为一个并不成体系,但是却服从于某一更有说服力的内在理性或者内在权威时,如混乱的希腊诸神,最终俯首于宙斯的雷霆时,我认为,这就是一个真正的综合阶段的实现。但和神话故事不一样的是,它不拥有一个一劳永逸的实现时刻,事实上它是一个永远处于形成之中的过程,它永远处于既定未定之中——因为它总会面对新的场景,需要调整自己,作出有益于发展了这个“自我同一性”的决定。

我仍然是在讲述我的阅读,我是说,我的阅读只是我存在的呼吸,藉由这种呼吸,我拥有了一个明确无疑的自我,这个自我对世界对人生有了一套恒定但不死板的应对程序——更准确地说,这个自我就是这套恒定的程序。这些存在的智慧与立场,来自阅读,但并非是阅读本身。

2004年以来,平均每年购书近万元——其中有一些是团队书架所需;自2004以来,每年细致阅读过的哲学、宗教、心理学或教育学总不会下数百万字。但是,没有任何一本书,没有任何一个作家或者哲人,是在这个名单中不可划去的,事实上,它们都只是我生命的偶然相逢,却因为某种神秘的安排,就此成为我生命中沉甸甸的部分。

在孔子和原儒,或者天命、担当这些相关的词语之下,究竟选择哪一本书籍或者哪一个作家似乎并不是最最重要的;甚至在汉字这样一个相对较窄的领域里,也同样并不存在任何一本不可替代的完成了思之任务的著作。而有时候,一部流行电影中某个别人并没在意的镜头,却可能比任何一本书都更深刻地影响着你,因为它可能恰恰是在那个时刻里,撩拨起你一直暗潮涌动的情绪,让你明白自己的所思所需。譬如在周星驰的《功夫》中,有个上当受骗,用全部积蓄买了油印《如来神掌》拳谱的小男孩,他因为见义勇为受到羞辱而从此成长为一个无耻的流氓,但在命运最重要的选择中,他毕竟回到了正义,而当年修炼的如来神掌,又神奇地成真,最终战胜了所有敌人……这个只能是象征的故事,却给了我难以言说的共鸣:一切只在童年的一念之间,而善恶之间的轮回与流播,也只是一个承诺所需要你付出的牺牲。事实上,我认为它是真的,这不是因为我希望它是真的,而是我体认到它是真的。

所以,最终,阅读不是关于存在的一切。存在的关键在于需要你作出选择的时刻,你作出何种选择。

为了这种选择,我们可能需要修炼很久,但事实上,刻意的修炼并不一定能够带来必然的选择,存在永远是未知的探险,在这场未明的探险中,阅读固然是我们选择的部分,但是最终,它只是朝向生命活生生的创造所开启的一段道路。我们的生命最终走到哪里?也许,是一个刻不容缓的回答,如谭千秋在地动山摇的那一刻;也许,是一个长长的承诺,如那些用一生坚持着最偏僻贫寒的地方,传播人类热忱的人们。

我仍在阅读着,一如我仍在呼吸,思想的清明只能凭借着这种叫阅读的呼吸,而某些名字,某些著作,永远如高冈的空气那样,寒冷、清冽,让生命警醒。但是,毕竟生命或者存在不是一个书单,关于存在的意义以及方式,也并不在任何一个书中已经写就。

以上文字,聊作阅读史的赓续,不知许多年之后,我还会怎样来补写后面的某一段。

20042008,在手边能够找到的,已经在我的生命中有所刻写的书籍有:

埃德加·莫兰及复杂性理论,大致翻阅过国内翻译出版的莫兰的全部作品,团队共读了《复杂性理论和教育问题》,这本书被列为研究中心成员的必研书籍。

浪漫哲学、现象学、存在主义、生命哲学系列,书已经难以尽列,有读完的,有未读完的,有反复研读的,包括海德格尔的《存在与时间》等,胡塞尔的《现象学的方法》等,伽达默尔的《真理与方法》等,萨特的《存在主义是人道主义》等,雅斯贝斯的《生存哲学》等,也包括刘小枫、张祥龙等国内学人的相关著作。

实用主义与杜威系列,这个名单还包括罗蒂和詹姆斯的若干作品,如罗蒂的《偶然、反讽和团结》和《筑就我们的国家》,就给我以极大的启迪,而詹姆斯的《实用主义》等著作,与罗蒂一样,在实用主义阵营中,和最卓越的杜威相比,更多一些灵性与诗意。当然,读得最多的是杜威,那么多杜威作品中,《哲学的改造》读得最为酣畅淋漓。

实用主义和存在主义(生命哲学),是我引鉴西方哲学的两极,我在它们身上看到了反简化论、反体系哲学(形而上学)的共通之处,但也同样看到它们不同的出发点、观照方式,简言之,实用主义仿佛是冷静的存在之思,存在主义与生命哲学仿佛是激越的存在之诗,二者都抵达了理解存在的一个足够的深度。这种互补,在我看来就像是春秋战国时期,乃至到魏晋时期中国儒与道的互补。

儒学系列,当然也包括阐释道家的一些作品,这是一个窄窄的名单,而且这一阅读对我来说也才刚刚开始——因为我是先体认了儒家精神之后,才认为自己有必要再系统地阅读一些现代哲人关于儒家思想的阐释作品的,所以,这个阅读于我并不急迫,我只把它当成是生活于某种传统中的一种象征性的操持。

心理学系列,这同样是一个庞大的名单,包括大部分弗洛伊德、荣格、弗洛姆、罗洛·梅的名著,以及阿德勒、弗兰克等人的著作,这里的名著难以尽数,这些人的代表作,就是我收益最大的那些作品。除这些作品外,《二百万岁的自性》、《拒斥死亡》、《论人的天性》、《人类动物园》等并非大家的小书,也同样给我以无尽的启发。

教育哲学系列,这个名单极为庞杂,读过之书实在难以尽列,怀特海《教育的目的》,博尔诺夫《教育人类学》,怀特的《再论教育的目的》等书,是留在记忆里有所启发的好书。

华德福系列。2004年偶然闯进华德福,在成都与一群华德福人早晚厮守,谈宗教、哲学、心理学,当然还有教育,观察观摩华德福教育实践之余,也读了一些华德福教育的著作,主要是创造人史代纳的著作。老实说,对人智学,我并不敢苟同,但是这种对人的完整理解(解释),却给了我前所未有的最大启发。和另外的教育支离破碎,如在沙漠上建房屋般的理念和实践不同,华德福有一个虽然狭小但相同完整的解释系统,而我在华德福教育学到的,不是华德福教育,而是它启迪我如何完整、系统、有序地看待生命和教育。

科学系列,我对科学自幼偏爱,这只能属于与当前职业关联并不太大的个人爱好,这些年尤其是进化论、广义进化论、生物人类学、基因学、量子物理学这些领域有好奇之心,所以也不时读上几本此方面的大家小书。由于没有高等数学的支撑,所以遇到公式,照例是闪将过去,但这并妨碍我理解这些书所传达的对世界的另一种理解与解释。科学不是惟一的解答,但科学在许多时候代表了这个时代人类的最高成就,忽视它,无视它,甚至没有理解就拒斥它,否定它,这只能是愚昧时代的重现。这方面的书多如牛毛,前些年流行的霍金的《时间简史》,就是一本不错的普及书。

(这几年的阅读尚待继续发现并补充。)

2009130日于江苏宝应皇驾咖啡馆

 

在网上找到一个阅读史的片段:

干国祥的阅读史2004上半年(部分)

 

  绪:

  今年的读书方向大约有三,一是补西方后现代主义及相关学派的书籍;二是补现代派小说,重点阅读陀基妥耶夫斯基;三是补与新课程有关的一些理论书籍。

  “一生能著几两屐”?某少年无志于学,上网后方知世界之大人心之广,但智力已经久经荒废而出现颓败之象,现在也不过只是作亡羊补牢之举,读得一本是一本,已经无意与论坛诸兄争雄矣。

 

2004购书账单--

2004113日购书--

余华《活着》¥12.00

阿来《尘埃落定》¥22.00

[英]齐格蒙•鲍曼《后现代性及其缺陷》¥15.00

[英]克里斯蒂娜•豪威尔斯《德里达》

李泽厚《历史本体论》

[法]加缪《西西弗的神话》

2004120日购书--

刘小枫主编《斯特劳斯与现代政治学》

[英]齐格蒙•鲍曼《生活在碎片中》

《天使的传言》

[法]薇依《重负与神恩》

2004130日购书--  

[法]亨利-皮埃尔•热迪《人体作为艺术品》¥20.00

黄仁宇《中国大历史》¥16.50

秦晖《传统十论》¥18.00

王逢振主编《2002年度新译西方文论选》¥18.00

[比]JM•布洛克曼《结构主义》¥16.80

项晓敏《零度写作与人的自由--罗兰•巴尔特美学思想研究》¥15.00

[英]马克•柯里《后现代叙事理论》¥15.00

[奥]茨威格《茨威格小说精选》¥25.00

吴中杰《吴中杰评点鲁迅小说》¥24.00

敬东文《失败的偶像--重读鲁迅》¥16.80

张铁荣《比较文化研究中的鲁迅》¥12.00

林贤治《鲁迅的最后10年》¥23.80

[德]伽达默尔《伽达默尔集》¥36.80

[俄]陀思妥耶夫斯基《罪与罚》¥25.50

[俄]陀思妥耶夫斯基《被侮辱与被损害的》¥17.50

[俄]陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》¥46.00

2004131日寿子代购--

[美]小威廉姆-E•多尔《后现代课程观》¥35.00

[美]孔飞力(Philip A.Kuhn)《叫魂--1768年中国妖术大恐慌》¥19.80

200436日购买

[德]伽达默尔《伽达默尔集》¥36.80

[美]赫谢尔•B•奇普《艺术家通信--塞尚、凡•高、高更通信录》¥29.80

《古罗马诗选》飞白译¥20.00

朱迪丝•克莱代尔《罗丹笔记--他的生平与作品》¥38.00

王巍《相对主义:从典范、语言和理性的观点看》¥16.00

刘小枫《沉重的肉身--现代性伦理的叙事纬语》¥29.00

Peter Godfrey-Smith《心在自然中的位置》¥24.00

摩罗《大地上的悲悯》¥18.00

矍秋白《矍秋白文粹--饿乡纪程》¥15.80

洪子诚主编《在北大课堂读诗》¥23.00

2003年度新译西方文论选》¥16.00

2003中国年度文论选》¥21.00

318日购书--

[美]查尔斯•霍顿•库利《社会过程》¥17.00

[美]查尔斯•霍顿•库利《人类本性与社会秩序》¥14.00

[俄]索洛维约夫《神权政治的历史与未来》¥16.00

[美]乔治•赫伯特•米德《心灵、自我与社会》¥19.00

[法]亨利•柏格森《材料与记忆》¥11.00

[奥]恩斯特•马赫《认识与谬误》¥22.00

[英]阿尔弗莱德•怀特海《思想方式》¥10.00

[美]理查德•罗蒂《哲学和自然之镜》¥26.00

[美]理查德•罗蒂《真理与进步》¥35.00

[德]马克斯•韦伯《儒教与道教》¥17.00

[德]汉斯-格奥尔格•伽达默尔¥14.00

[奥]弗洛伊德《一种幻想的未来》《文明及其不满》¥13.90

[日]鸭长明《方丈记》吉田兼好《徒然草》¥13.50

[日]藤井省三《鲁迅<故乡>阅读史》¥18.00

李泽厚《中国现代思想史论》¥22.00

李泽厚《美学旧作集》¥32.00

王家新《坐矮板凳的天使》¥17.00

史铁生《病隙碎笔》¥20.00

327日购书如下--

王怡《不服从的江湖》¥24.00

王安忆《长恨歌》¥22.00

张爱玲《同学少年都不贱》¥20.00

余华《许三观卖血记》¥16.80

海子《海子的诗》¥15.40

王家新《王家新的诗》¥13.80

刘小枫《刺猬的温驯》¥15.00

汪晖《反抗绝望--鲁迅及其文学世界》¥27.50

42日购书如下--

黄仁宇《赫逊河畔谈是国历史》¥9.60

柯云路《童话人格》¥22.00

葛红兵《卑贱的真理》¥20.00

王开岭《有毒的情人》¥20.00

王开岭《精神自治》¥22.00

鲁迅《中国小说史略》¥14.00

李长之《鲁迅批判》¥11.00

阎晶明《鲁迅的文化视野》¥12.00

李欧梵《铁屋中的呐喊》¥18.70

赵水波《鲁迅诗说》¥18.00

[日]近藤直子《有狼的风景--读八十年代中国文学》¥13.80

43日购书如下——

吴相湘《晏阳初传》¥29.00

钟肇政《史怀泽传》¥22.00

残雪《灵魂的城堡》¥20.00

莎乐美《莎乐美回忆录——在性与爱之间挣扎》¥29.80

[]维罗妮•卡艾恩斯《神话的历史》¥35.00

尹荣力《神话求原》¥28.00

里尔克《里尔克的绝唱》¥14.00

《比加索VS达利》¥50.00

王尚文《语文教学对话论》¥17.60

2004428日在桐乡凤鸣宾馆购得几本:

《语文教材别论》李维鼎¥17.60

《语文课程初论》李维鼎¥21.50

获赠:

从阿啃处得傅国泳先生转赠的南京刘鹤守先生的《沙坪岁月--重庆南开校园回忆录》

省教研室+外语教学与研究出版社《现代汉语规范词典》¥69.90

 

2004429日“误”入嘉兴图书馆内的秀州书局

购书如下:

《文化转向》[美]弗雷德里克•詹姆逊(胡亚敏译)¥13.00

《结构主义以来--从列维-斯特劳斯到德里达》[英]约翰•斯特罗克(渠东 李康 李猛译)¥14.50

《宗教精神--路德与加尔文》[俄]梅列日科夫斯基(杨德友译)¥22.00

《宗教与文学》[英]海伦•加德纳(江先春 沈弘译)¥11.50

《本能的缪斯--激活潜在的艺术灵性》[挪威]让-罗尔•布约克沃尔德¥18.00

《不合时宜的思想--关于革命与文化的思考》[苏]高尔基¥15.00

《调适的智慧--杜亚泉思想研究》高力克¥13.50

《骊龙之珠的诱惑--民间故事宝物主题探索》程蔷=¥28.00

《走进当代的鲁迅》钱理群¥24

《鲁迅生平疑案》王锡荣¥42.00

《在历史的转折点上--从周树人到鲁迅》张永泉¥21.60

《胡适还是鲁迅--中国知识分子的两条不同道路》谢泳¥28.00

《苦闷的象征》[日]厨川白村(鲁迅译)14.00

《积极生活》崔卫平¥22.80

《沙家浜》薛荣¥5.80

《温暖和百感交集的旅程》余华¥11.00

《终于使我周转不灵》翟永明¥7.70

《笑我贩书》范笑我(秀州书局老板)¥29.80

从查杰慧处获赠《嘉中简金--浙江省嘉兴一中百年佳作选》¥25.00

 

200451日新江厦商场:

《言语教学论》李海林¥31.30

《语文科课程论基础》王荣生¥39.00

《阅读的革命--怎样读难懂的书》[美]彼得•A•瑞德帕兹¥7.50

《读鲁迅书》何满子¥12.00

《被亵渎的鲁迅》孙郁 编¥13.80

《鲁迅的选择》李新宇¥15.00

2004516日新江厦商场:

《教育中的建构主义》莱斯科•P•斯特弗 杰里•盖尔主编 高文等译¥42.00

《课程与教师》[日]佐藤学蓍 钟启泉译¥42.00

《假如鲁迅活着》陈明远编¥28.00

【书友推荐】

2004.2.5干昭推荐:

吴思《潜规则:中国历史中的真实游戏》《血酬定律》:

 

刘小枫《圣灵降临的叙事》

阅读时间:2004.1.1--2004.1.18

阅读方式:纸质阅读

阅读字量:18.1万字

  虽然对本书的阅读确实让我时有所获,但我一直有一个潜在着的疑问:作为一个后现代背景下的思想者,刘小枫为什么要“选择”基督教作为他个人(甚至是汉语民族)的生存方式?这个问题要一直读到P218他引用梅烈日夫斯基的话时才找到了答案:“你们能否明白,只有在未来的基督教中蕴含着能够战胜未来市坐侩和无赖的力量?”

  既然源于法国思想的“卢梭-列宁-斯大林(这里面是不是可以一定程度地再加上希特勒和毛泽东?)”的革命社会-哲学-宗教方式最终导致了民族国家的破裂与衰落,导致了个人生命的迷失与被忽略,既然源于英美传统的实证主义可能正是导致新市侩的思想根源,那么我们就不得不寻找新的道路之源。所以,刘小枫找到了后现代背景下的“新基督教”--文化的基督。

  然而此书所涉及到的相关学派太多,其中的纠结虽然作者努力在整理,却仍然不能说已经是清晰(至少不是简洁地)地整理出所有的脉络来。

  全书由三篇论文组成,第一篇《汉语神学与历史哲学》是大框架之作,它从黑格尔一句为中国人恼羞了上百年的“凡属于精神的,一概离中国人很远”入手,主要论证一个观点:汉语神学不可能从诸子百家或者其他任何东方西方的思想中找到汉语基督教的精神源头和实体象征,它必然要放下一切,直接地进入基督事件,以此为自己思想的源头和思维的方式。

  第二篇《圣灵降临的叙事--论梅烈日烈夫斯基的象征主义》是一篇较为周到细致的文论。作者如此细致地梳理一个世纪前俄国思想界白银时代的思想家们的各种不同的思想流派,其目的显然是试图为一百年后同样遭遇思想抉择的中国思想界作一参考。和张学勤他们主要以法国启蒙与英国启蒙作比较来启示中国当代社会的自由主义之路所不同的是,刘小枫主要着眼于拿梅氏的新基督教精神(象征主义)与实证主义的市侩、民粹主义的混乱(以及最后倒向革命激进主义)作对比,似乎在倡导一种个体的基督认信之路,但总的来说,仍可以归在自由主义思想者之列。

  第三篇《“浪漫的”福音书中的“我口渴”》份量相对较轻。主要是对基督教内部的一些思想流派作了对比,对《约翰福音》和路德的宗教思想进行了一些解释,对戈嘉登和加尔文等人利用曲解基督教义的方法进行政治-思想迫害进行了考证。其中的“唯灵论”和“个人的宗教认信”我甚有兴趣,对旧约与新约的区别使我清晰了许多关于《圣经》阅读中的模糊矛盾处。

  第一篇已经二次阅读,若有时间,此书当进行三读。

 

黄仁宇《万历十五年》

阅读时间:2004.1.15-16

阅读方式:网络阅读

  仅用一天的时间就读完了《万历十五年》,一则这毕竟只是一部普及读物,二则确实写得有迷人之处,我竟然忘了晚上的约会,若不是朋友提醒,都快错过了时间。

  这本书确实把许多在我潜意识里朦胧着的想法给说得清晰了:

  1.黄的大历史观,在我也许更是小历史观或者后历史观,我的意思是从被遗忘的细节中找到问题的错结,进而得到一个社会-历史发展的流向图,而不是试图用任何一种机械的学说来解释所有的历史。

  2.黄提出的道德标准与技术标准是非常到位的,可惜直到现在,我们依然是在用前者来评价人,结果就是伪圣伪德的盛行。

  3.对儒家仪式的重要性,使我对所在的万里教育有更深刻的感受;揭示文官制度的性质、形成与它的对文明进展的破坏,也是本书的一个亮点。

  4.至于对戚继光、海瑞、万历等人“酷评”其实已经是末结,至少对我不是什么新鲜的评价了。对李贽、张居正的评价和分析我以为是作得最好的。

 

加缪《局外人》

阅读时间:2004.1.16

阅读方式:网络文本

  如果我把《万历十五年》和《局外人》扯到一块来作一下人性-社会的分析,试图中这两部大相径庭的作品放在一起得出了个相似的答案,我想一定会有人起来反对的。

  但是我确确实实读到了他们相同的精核:杀人的道德秩序。

  张居正被死后清算,李贽被审判,与默而索被判决一样,只是因为他们违反了这个社会的道德秩序。最后,他们一切的罪恶不是因为触犯了法律,而是他们支援了帝国或者社会的道德根基,所以他们必须被审判,只要在他们的其他方面出现一线裂缝,道德卫士的苍蝇就能找到它,叮住它吮出脓血来。

  然而《局外人》作为一部文学经典,它所能包容的关于世界的信息,永远要比哲学著作来得含蓄和丰富。文章中的许多片段甚至可以当作诗或者散文来阅读,尤其是默而索临刑前的夜晚,我几乎读到了《白痴》的意境,读到了自己空旷而孤独的少年。

  我没有提到“荒诞”--显然正如有论者所说,谈《局外人》而不提“荒诞”显然是放弃了了这部作品的真正的意义。然而我几乎想说的是这并不是什么荒诞,这就是生活本身,一天天上演的生活。

  我触犯了他们的游戏规则,所以被罚推动向下滚的石头(我自己的命运),我已经把这推动当成了生命本身的意义了。

 

《圣经约翰福音》

阅读时间:2004.1.17

阅读方式:纸本阅读+网络参阅

  十多年前,我在没有宗教背景的前提下,以哲学的方式开始独立阅读《圣经》。《旧约》中那个暴躁、易怒、仇恨人类的上帝给了我深刻的印象,在《旧约》部分,上帝无来由的律法掩去了创世纪的辉煌和诗篇的浪漫,我不久便逃遁而出,回归到东方的寂静主义和西方的存在主义的怀抱中并寻求到了哲学上的“解脱”。然而,由于没有指导,我错过了区分新约和旧约,区分新约中的慈爱的负罪的孤独的上帝和旧约中的反复无常的上帝,错过了通过新约进入西方近当代文化的精核的机会。

  现在凭着后现代观点的对历史的重新叙述,我重新回到十多年前放弃的那条歧路,并试图从中寻找到一些线索,以期能够解开内心的困惑和知识与信仰的症结。

相关资料: http://www.wlzx.org/wlbbs/dispbbs.asp?boardID=74&ID=16766

 

《这是我的立场--马丁路德传》[美]罗伦培登

阅读时间:2004.1.17--

阅读方式:纸质阅读

阅读总量:28.5万字

  如果把这几天阅读的四本书全部联系起来:《万历十五年》、《局外人》、《圣经•约翰福音》、《路德传》,那么这里可以归结为两种人与世界的态度:我在,我不在。

  《局外人》中的默而索和万历皇帝是“我不在”的代表,他们似乎用一种消极的办法在抵抗着这个世界的安排;而张居正、海瑞、基督、马丁•路德则代表了“我在”,他们宣称自己在这个世界上,并且觉得自己有能力与责任来安排或者改变这个世界。

  这是一个非常值得继续反思的切入口:我在?我不在?我在何处?多久?

 

[英]齐格蒙鲍曼《后现代性及其缺憾》

阅读时间:2004.1.20--1.27

阅读方式:纸质阅读

阅读总量:20.8万字

  几乎耗去我整整一个寒假的现代-后现代社会学家齐格蒙•鲍曼的《后现代性及其缺憾》一书,是第一本在我面前全方面又深入地展现“现代”与“后现代”思想的西方社会学专著。正如当初尼采的《瞧这个人》带我走进西方存在主义哲学一样,我相信这本书也会起到一个桥梁的作用,藉此,我将进入到一个新的“阅读范式”--现代-后现代批判--中。

  这本书的大意,是不是可以用这样的言语来复述?--如果说现代社会是通过民主与平等的方式,加大了个体存在的安全感,但势必减少了个体的自由的话,那么后现代社会是通过追求自由的方式,削减了个体存在的安全,这个二难,就是后现代的缺憾。如果说前现代和现代是坚信进步的历史观-艺术观-哲学观,那么后现代就是失去了这一前进方向感,并因此丧失了价值判断的唯一标准。

  《引言:现代与后现代的缺憾》说明了此书得名的由来:弗洛伊德的名著《文明及其缺憾》是本书的“现代性”兄长。而现代性,正是对美、和谐、清洁、秩序的追求与感激。“文明建立在对本能克制的基础之上(弗)”,“文明人用自身部分的幸福换取了部分的安全(弗)”。于是,现代性的缺憾也就是“源于过量的秩序及其密不可分的产物--自由的缺少”。而在后现代社会中,“个体自由至高无上”已经成为一准则,一个首要的价值标准,因此,“如果说现代性的缺憾源于--在追求个体幸福中--容忍了太少自由的安全,那么,后现代性的缺憾则源于容忍了太少个体安全的寻求快乐的自由。(P4)”

  《第一章 纯净之梦》。文章开篇以“滔天罪恶常源于伟大观念”,就使人由题目而联想到德国的纳粹主义--一个伟大的“纯净之梦”。我联系刚刚在《读者》上读到的一篇文章,不由又想到了在中国各个城市中的“乡村游民”和“无证小商贩”,他们,同样是“冒犯了美学上愉悦和道德上令人安心的和谐感”,是“‘不合适的’人们,‘错位的’人们,‘弄脏画面的’人们”。(P1)而同样,我们也就不难理解人们对犹太人和城市无证商贩的态度:“很自然,所有时代和一切地域的本地人都会尽力去分别、限制、流放或毁灭陌生者,相对于他们的努力目标,陌生者被喻为虱子和细菌。他们认为自己的行动出于卫生习惯,这也不足为奇;可将他们与陌生者的搏斗,理解为保护健康者免受病菌携带者的侵袭”。然而可怕的是当这种心态成为一个民族或者国家集体的共同意识的时候,灾难出现了:“纳粹和共产主义在把极权主义倾向推向极点方面表现突出--它们以现代方式简化了纯净难题的复杂性,前者使之简化为种族纯净问题,后者使之简化为阶级纯净问题。(P10)”

  但是在后现代背景下,这一切能够消失吗?作者并不乐观的分析纵然未必准确,但至少提示了一些事实:“后现代纯净视野中最令人不悦的‘不纯净’,不是革命而是轻视、利用法律者,窃贼、强盗、偷车贼、入店行窃者之流,以及警员和恐怖分子。”

 

  《第二章 陌生者的产生与演变》。这一篇文章继续着上一篇对政府-国家的分析批判,这里有许多隐喻饶有趣味:

  “当划定边界、描绘其认知的、道德的与审美的地图时,社会只能孕育这些人:他们隐瞒对有序的与/或有意义的生活而言至关重要的边界线,并因此而被指责为引起了最痛苦、最无法容忍的令人不悦的经历。”--这里,在使人继续刚才犹太民族与城市无证商贩的联想的同时,我想到了武侠小说中的魔教,以杨魈与向问天为典型的虚拟人群。

  “践踏人类面孔的军靴”:“既然在人们跨越边界时人性病态地受到了种种限制,所以,每一个人都有害怕军靴的许多理由:在此,军靴是用来在尘土中践踏陌生面孔的,是用来把陌生者“挤”出人类的,是用来使尚未被践踏但将要被践踏的那些人远离非法跨越边界之痛苦的。”--在此,我们可以回忆起那个屈死在看守所里的大学生的鬼魂。

  “杀人的制服”:“制服是国家公仆的标志,是权力的源泉,当然,它首先是合法的强制性权力的源泉;穿上制服,人们就拥有了可以发挥作用的权力;穿上军靴,人们就以国家的名义进行各种践踏行为。国家之所以使某些人穿上制服,其目的是让他们能够进行各种践踏行为,并被赦免践踏行为的罪恶;这样的国家把自己视为有序生活的源泉、保护者和唯一保证……它有足够的力量来宣称所有其他的事态都是混乱无序的,也有足够的力量迫使它们改变自身的状态。”--在此,所有权力国家的嘴脸都已经有了清晰的描绘,当然还包括江湖上的“白道”。

  “每当人为的秩序被提上议程时,有待秩序化的版图的某些居民都以新的方式转变成了需要被消失的陌生者。”--当然可以看成是城市拆迁与重建的直接描写。

  

且住:容有时间再来回味!

 

钱理群《与鲁迅相遇--北大演讲录二》

三联书店20038月第一版

阅读时间:2004.1.28--2004.1.29

阅读方式:纸质阅读

阅读总量:26.8万字

第一次阅读

  一年前,绍兴诗人叶颖赠送的一本钱理群的鲁迅专著《心灵的探寻》带我进入了一个更为真实与深邃的鲁迅,半年后的自考《鲁迅研究》使我全方位地了解了鲁迅,不知这次《与鲁迅相遇》,我又将得到什么?只是有一点我可以知道,对这个同乡,我的一读二读都是远远不足以称已经走近了更惶论走进了鲁迅的。

  坐在寒冷的冬日里猛读《与鲁迅相遇》,书写得浅显,所以读来也爽,一天读了10万来字。《心灵的探寻》从横的方向展开了一个鲁迅,《与鲁迅相遇》从纵的历史上解剖了鲁迅,虽然一些地方不免有“过度阐释”的味道--如《文化偏至论》和《摩罗诗力说》显然受尼采等的影响而且几乎没有摆脱影子,不能视为鲁迅的思想,而应该视为思想的源头;鲁迅的“成长史”也不可能是后天分析般清晰和“命定”的,这里面有太多的不可能再被一一分析重现的偶然和错误……但无论怎么说,这是一本非常精彩的“课堂实录”,读三天,也就不亚于在北大的课堂上坐了三天。

  存疑与所得点滴:

  P41写到鲁迅的写作背景,讲到了意义的建构与消解,可参读米兰•昆德拉的小说及创作理论,我发现钱先生多处引用昆德拉的文学理论,甚有意思,这也正与我今年的阅读计划相吻合。

  P50有一句话只消改一词便可以活用:“要论中国人,必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诳骗,……要自己去看地底下。”(鲁迅《中国人失掉自信心了吗》)--只须将“中国人”改为“中国教育”,便可提示今日中国教育的现状与希望。

  P6970页,钱先生未能将鲁迅的思想与尼采思想接轨,甚为遗憾,不知以后谁能还原这段絪缘?

  P75,鲁迅反对“思无邪”,是不是可以改为“思无涯”?鲁迅一生对东文文化的至高境界是极为矛盾的,此点值得作辩证观,但似乎有人点到了,却未能深入分析。是不是可以说鲁迅的东方文化观还没有达到一个清晰的条分缕析,一一加以区别吸引的境界,所以忽而整体批判,忽而对批判质疑,忽而不自觉地站在了东方文化的立场上?

  P7879,鲁迅身上的“个”的思想和无政府主义思想明显有“后现代味”,这与他的尼采源头有关系,尼采本身正是现代和后现代的肇源处。

  读P81,恍然明白马列主义对人的思想,可用“奴役”二字可形容。

  P82,鲁迅思想从“立人”入手,我联想到孔子思想,也正是从修身齐家入手,所不同者,孔子致力于道德伦理标准,而放弃了智慧、力量,更遑论个性、自由了,所以不自觉地了开了中国数千年道德治国又道德杀人的历史。

  韩军新语文教育思想,显然受钱先生此书第二讲《以“立人”为中心》影响,可以细查之。

  P9091,在考查鲁迅赴日其间的对“朴素之民”的赞美上,钱先生没有联系到鲁迅肯定受到影响的俄国“神圣的泥土”这一思潮的影响。此可参刘小枫《圣灵降临的叙事》一文。

  P93钱先生评鲁迅“自我定位亦即自我限定”一语可以赠送姜兄等人,也当自勉。

  P111钱先生评鲁迅选择小说是选择了文学的边缘文体,此语失当,鲁迅久知小说在世界文学之林的地位,不应作此解。

  P113,关于小说与现实的关系,以及小说的哲学的关系,可参读鲍曼引曼德拉对小说的有关评论,意即小说是对现实及哲学思想的一个“缺憾弥补”,可参之。

  P133,关于鲁迅小说的主题及哲学思想,可参读后现代的多声道理论。

  P142,“人们要用你结的果子来评价你”(茅盾语),可以用作分析那一代与这一代。

  

 

林贤治《鲁迅的最后10年》

中国社会科学出版社20034月第一版

阅读时间:2004.1.30--1.31

阅读方式:纸本

阅读总量:14万字

第一次阅读

  读此文不得不叹林先生社科视野之开阔,这使得先前多从文学来解读鲁迅显得太过逼促了。

  但从第二章,在分析鲁迅与胡适们(英美派自由主义思想者)的思想分野上,作者却落在“鲁迅本位”上了。从鲁迅的角度来看胡适们,或许是得出了这样的结论--奴才,但是作为后之学者,应该可以从更客观更学术的角度来看这个问题。或者说,从后现代的角度看,各人的选择自有他的理由与价值(只要遵循正义与自由这一基本原则)。

  很想写一篇《“鲁迅本位”下胡适们的命运》,只可惜开学在即,精力不济,真有些怕学术了。姑且记下。

 

[美]小威廉姆-E多尔《后现代课程观》

王红宇译

教育科学出版社20009月第1

阅读时间:2004.2.1--

阅读方式:纸本

阅读总量:20.7万字

第一次阅读

铁皮鼓推荐

  ◆读索尔蒂斯编辑前言,已是大有所获啊,许多地方是搔到痒处,正说出我欲说而未能清晰处:

  ◇新旧课程的根本区别在于开放与封闭,而其思想的源头,前者是20世纪以来的以生物学崛起代表的新的科学-人文思想(以其有机体作为生命性混沌存在为基础),而后者则源于1819世纪物理学高速发展所带来的控制观。

  ◇摘抄一段:例如,教育的核心概念“心灵”(mind)。取代了心灵的其他隐喻如白板、黑箱、非物质的事物,以及新近的信息加工器,心灵自身成为后现代主义关于人类意识、目的性、思维、创造性、想像力以及认知游戏的隐喻。心灵不是对自然的被动反映,而是人类采取生活经验以意义和用处的方式积极解释和转变概念的能力。

  ◇我忽然想到:我们的学习的起点是什么?是老师?是教材资源?还是学生?

  ◇也许确切地应该这样表达:课程--理想的课程是明天的,是一个乌托邦,但今天不终结,明天便永远不会到来。也许此时此刻,我们就陷落在一个旧的“前现代(宗教-政治)课程观”、“现代(科学-平等)课程观”和“后现代(人性-自由)课程观”混杂且相互渗透的状态中吧。

  ◆导言部分,作者已经基本清晰地勾勒出了现代课程观与后现代课程观的差异,甚至可以说也比较清晰地解答了现代主义与后现代主义的主要差别。结合其他的阅读,我作如下描述,不妨称之为“我的后现代观”:后现代不是回到现代以前的过去,在那个“过去”没有现代与清晰的科学精神,而后现代已经包容了它们。它是把现代化过程中人们丢弃的那些人类财富重新捡起来,连同新的财富--科学启蒙一道掮在肩上。同时,它不再是朝某一个固定的方向(单一的人类终极目标)奔去,而是朝所有的幸福目标行动。它失去了旧的固定的清晰的方向,但并不是失去了方向(每一个人依据特定历史和场景自定方向)--如果说现代主义执单向进步观,势必导致对过去与传统的否定的话,那么后现代就呈现为一种选择传统(包括现代性)并与传统结合的多向运动。

  ◆除了开放与封闭外,现代与后现代课程观的差异还在“平衡”这个关键词中可以找到分歧点。后现代的课程观看来是一种运动中的“动态平衡”(类似高中走索以及高速行进中的自行车所达到的平衡),为此,它需要接纳错误、干扰与分裂(因为对它而言静止恰恰意味着失去平衡)。另外一组重要的对比是“清晰”与“模糊”,知识是清晰可见可察(可以检测与考查)的,但是追求像“语文素养”这样的课程生成物,势必将带来课程本身的模糊化。

  ◆当然,我还可以从其他的论著中引进一些关键词,用来区分现代与后现代课程的差异,如:多声道与单声道,安全的模式与自由的模式,等等。

 

叶圣陶《叶、吕、张语文教育论文选(叶圣陶部分)》

我国中语会编

开明出版社1995年第1

阅读时间:2004.2.152004.2.18

阅读方式:纸本

阅读总量:7万字

第二次阅读

  此次阅读笔记多多,且将带来一系列的阅读,所读将单独成文。

 

刘增人《叶圣陶传》

 

江苏出版社19956月第1

阅读时间:2004.2.18

阅读方式:纸本

阅读总量:21.5万字

第一次阅读

【阅读札记】《前言》P1,“凡是认识他的朋友们都不能不感到,和圣陶相对,虽然他无一语,可是令人消释鄙俗之心,读他的作品亦然。……在初无惊人处有他那种净化升华人的品性的力量。才笔焕发,规模阔大,有胜于圣陶的,但圣陶的朴素谨严的作风,及其敦厚诚挚的情感,自有不可及处。”“作品乃人格之表现:这句话于圣陶而益信”。〖干干:这是19431115日在成都茅盾于病中为叶老五十寿而作的贺信。从中可见文学家与教育界之分野,叶是教育家。〗

《前言》P2:“和鲁迅、胡适、郭沫若、郁达夫等不同,叶圣陶长期乡居执教,既没有走出国门直接领略异域的文化精神,也不曾跻身京华感受新旧文明生死搏战的激烈与悲壮,加之又受到外语能力的限制,就难于受到西方文化的教养与情趣,使他易于以传统为出发点,以传统中的优秀成分为自己的根基,淘汰贵族化的、封建性的旧质,置换成平民化的、民主性的新质。〖干注:此处将西方等同于贵族化与封建性,传统站位于平民化与民主性,所据为何?〗在他的精神世界中,西方文化与东方文化,现代意识与传统观念,往往是双重优良质养的自然契合,而很少形成尖锐激烈的对立、冲撞。

《序》P4:“[他的作品]既无传奇式的英雄豪杰、惊世骇俗的畸人怪事,也无眩惑耳目的异域风光、拍案称奇的逸闻秘录,他的小说所描绘的,完全是那个时代的由最平凡的人物所组成的最平凡的生活图景。他喜欢按自然时序表现人物的命运,线索单纯,进展自然,虽有倒叙或者插叙,但转接过渡,交代分明,时间和空间的切割、转换,都比较完整。这与现代派小说极其琐细、凌乱的剪辑时空,或同时展示几种不同心态不同意识的流动变化的结构形式,明显不同。他的小说虽然不具备现代派小说的新奇感,但也避免了理解上的歧义与隔膜。他不按排大起大落、大开大阖的布局,不编织离奇、出乎常理常情的故事,而是从平凡的生活场景中精心撷取其中较为完整的一段,显示生活的尽然逻辑。又每每在结尾处安排波俏的一笔,乍看突兀奇警,细想正是事态发展的必然,令人由此回味全篇的旨意。叶圣陶非常注重展示人物的内心世界,但他在行文中却非常自觉地区别叙述事件与描摹心态的不同,两种语言榫卯扣接,既自然流畅,又界限分明,读起来毫不感到生硬突兀,更不需要在纷繁的意识流中寻觅各种不同语句、语义的归属。……他所塑造的农民和教员,大都是清楚地了解自己的处境、地位,对于生活从来未有也从未敢有奢望的安分守己的小人物。”〖干注:此处不可,正可作叶老作文教学的一个注解,即,他所提倡的作文,是“他的作文”。〗

《序》P5:“叶圣陶很少用日记体、书简体、第一人称这类适于直抒胸臆倾吐情怀的文体形态,既不像郁达夫那样亲自介入作品或借人物之口‘夫子自道’,也不像鲁迅那样深入人物心灵让读者一并体味那种万难忍受的苦痛与创作,而往往是有意和人物、和故事打开距离,自觉地保持客观、冷静、平和的特色,把感情多寄托在不著文字的处所。他所使用的文学语言,既讲究上口,又注重入耳。写作时反复揣摩和修改的,首先是文气的顺不顺,词句的准不准。因此,他的作品显得特别平实,匀称,明净,细致,既规范,又流畅……叙述描写,不以奇巧夸饰为务,而以平实隽永耐人寻味见长。”〖干注:惜乎,写作之长在此既成教育之长,而为教育之弊。〗

《序》P8:[叶]“自谦地认为他的为人与为文应该统一到‘平庸’上。证之他的生平和作品,深感其自评既是也是自知。‘庸’字不敢苟同,‘平’字实得真髓。这所谓‘平’,……在作品风貌上,则集中地体现为平凡的取材视角,平实的人生理想,平和的感情态度……”

  〖非常有趣的一段〗P25(时1912年,叶19岁,任小学教师,叶的日记有这样一段):“以口齿之微劳,而虚糜此二十番佛,思之复难以自为解嘲”。“上课竟日,意绪甚恶,见诸学生如见鬼魔,能早一日去此则出地狱矣。顾有所恋恋者,二者番佛之故也。呜呼,衣食之于人,甚矣哉!安得别觅一枝栖,少全天趣耶?课罢即归,对案呆坐,长此不乐,殆将狂矣。”……痛苦敷衍到1914年秋,他终于被学校以缩减班次为由排挤出门。他获得了“自由”,却失去了薪给……

  〖干注:“净化”思想在叶老一生是非常一贯的,在文学研究会成立伊始与创造社、海归派和鸳鸯蝴蝶派的笔战中,叶的不同态度可见其一斑。传记P42写道:〗同创造社的论争,叶圣陶始终没有介入;同吴宓、梅光迪、胡先骕等《学衡》诸公的论战,他只写过一篇《骸骨的迷恋》,从文艺的作用是“批评人生表现人生”、而人生又是“变动不息,创进不已”的观念出发,反对复古派开历史倒车的行径;对于游戏人生的鸳蝴派文学,他却认真地发起过攻击,其愤激与尖锐,为侪辈所不及。

 

[英]怀特海《教育的目的》

[英]怀特海《教育的目的》

三联书店20021月第一版

阅读时间:2004.3

阅读方式:纸本

阅读总量:8万字

第一次全文阅读

  当以叙事,而不仅仅以高下与是非的角度来重新打开此书的时候,我不得不在遗憾当初未能发现书中的智慧的同时,也庆幸自己找到了一种新的读书方法,藉此,我将可以重新打开以前一切读来并不觉得特别出色的书籍。

  现在,我可以放心地下一个结论:此书对教育的阐释,并不在苏霍姆林斯基之下,只是它确实缺少苏氏源于实践的那些细节。而对“技术功利”的中国读者而言,此书的价值也就不能体现。

  教育的节奏,教育是一和谐的整体,想像力而非知识才是教育的目的,生命是一有机体,自由与纪律在教育中相辅相成……这些上一世纪四五十年代就产生的洞见对于急功近利的中国教育无不啻为一明镜,只是有多少人读得?

  打算在不久后进行二读,写一写《语文教育中的“节奏”》,《语文知识与想像力》……以作读后感。

 

[日]藤井省三《鲁迅<故乡>阅读史》

新世界出版社20026月第一版

阅读时间:2004.3.30-31

阅读方式:纸本

阅读总量:18万字

第一次全文阅读

  由一部短篇小说,竟然串起整个五四至今的中国语文教育史,实在不得不佩服小日本的学问了得!而且其中许多观点正与我这几个月的思考相吻合,也正可以纳入我的语文教育诠释史观中。

 

摩罗《大地上的悲悯》

上海三联书店2003.12第一版

阅读时间:2004.3--2004.4

阅读方式:纸本

阅读总量:18万字

第一次阅读

  第一次阅读摩罗的文字,这个取自鲁迅散文诗论《摩罗诗力说》的笔名,会带给我什么?

  应该说,远远不及刘小枫带给我的,甚至在机敏上也不及王怡带给我的,他所特长的宗教感,我似乎更多地在泰戈尔和甘地身上得到震撼,得到滋润。

  但是这并不是说我一无所获,他似乎在一再地提醒我:学理之外,还有精神;精神之外,不有信仰。

  耻辱,悲悯,幸福,信仰……这些词语构成了“摩罗(恶魔)”,但显然,已经不再是真正的“摩罗”,而是一个悲悯感与幸福感的传教士。

  也许我得寻找他的处女作《耻辱者手记》,寻找一个“摩罗”如何成为“信徒”的轨迹。

 

《史怀泽传》钟肇政 编译

中国社会科学出版社20041月第一版

阅读时间:2004.5.8--5.9

阅读方式:纸本

阅读总量:18万字

第一次阅读 

  我对学生说:有些文章的文字非常简直,甚至粗糙,但是只因为他所写的是一伟大的心灵或者伟大的故事,所以便仍然成为值得一流的一流的书籍。像《史怀泽传》。

  先前曾经送学生一本,但是近一个月过去了,她仍然只读了十来页。我为了考查她,读了一下,结果是一个晚上读完了--除了后面的二次讲演,留待今天再读。

  有些人的文章的精彩,是用他一生来诠释的。像甘地,像史怀泽。所以传播他们的故事,比传播他们的文章更重要。然而我仍然急于听到史怀泽演奏的巴赫,以及他所写的《敬畏生命》。

  除了伟大之外,如果你留意一点,重要的信息往往在不经意间来到。譬如极为有名的经典文章《最后一课》,有关阿尔萨斯的故事,在这本书或者说史怀泽的一生里,却有了新的解释。超越狭隘的爱国主义的,是整个人类的和平与安宁。

  还是设法让更多的人读到它吧。

 

《论对话On Dialogue》[英]

戴维·伯姆 著 李·尼科 编 “对话·社会·教育”译丛 教育科学出版社[北京]20044月第一版 字数:110 定价:19.00

阅读时间:2004.6.2024

  为了完善自己的“课堂对话”实践,我一直寻找着有关“对话”的理论书籍。相对而言,在实践上这一块几乎可以用空白来形容。我们的教育翻译界在引进如此之多的理论书籍的同时,似乎没有认识到许多时候一堂课的实录里可以同时包容有无数个理论的折射(恨自己不通英文啊,否则搞几本外国语文课堂实录翻译岂不畅销?)。 (上课去了,未完待续)

 

 

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发表于 2009-3-31 16:39:09 | 显示全部楼层

千国祥老师的画画的很好!

点评

看了魏老师的阅读史,我都不敢写自己的所谓阅读史了,汗颜,真正知道汗颜的内涵  详情 回复 发表于 2013-8-20 23:54
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