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楼主: 秦月汉关

■专业阅读■不待扬鞭自奋蹄

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 楼主| 发表于 2013-3-8 23:03:46 | 显示全部楼层
2013-3-8        晴          星期五
这一段时间,对我启发最大的当数这篇《愚公移山》。这篇文章不知读过多少次,给学生也讲了好几次,但是真正搞清楚文章的本来意思,弄懂晋人张湛批注的,这还是第一次。
(1)“北山愚公者”──俗谓之愚者,未必非智也。  
(2)“河曲智叟笑而止之”──俗谓之智者,未必非愚也。  
(3)“河曲智叟亡以应”──屈其理而服其志也。  
(4)“惧其不已也”──必其不已,则山会平矣。世咸知积小可以成大,而不悟损多可以至(致)少。夫九层起于累土,高岸遂为幽谷;苟功无废舍,不期朝夕,而无微而不积,无大而不亏矣。今砥砺之与刀剑相磨不已,则知其将尽。二物如此,则丘壑消盈无所致疑。若以大小迟速为惑者,未能推类也。  
(5)“无陇断焉”──夫期功于旦夕者,闻岁暮而致叹;取美于当年者,在身后长悲。此故俗士之近心,一世之常情也。至于大人以天地为一朝,亿代为旷息,忘怀以造事,无心而为功,在我之与在彼,在身之与在人,弗觉其殊别,莫知其先后。故北山之愚与嫠妻之孤,足以西(哂)河曲之智,嗤一世之惑。悠悠之徒,可不察与(欤)
尤其是这段批注中的“忘怀以造事,无心而为功”两句,对我的启发最大。 我现在何尝不是需要的就是这种“忘怀以造事,无心以为功”的精神。去年,之所以常常感到无路可走,常常感到灰心丧气,说到底还是太过于“执”,太惑于“大小迟速”,太过于有“俗士之近心”了。
有些事情急不得,尤其是做学问的事情。
中国现在之所以出不了几个大宗师级别的人物,就在于国人过于急功近利,总想着急早成名,没有做冷板凳的功夫。这样的心态,往往与河曲智叟相同,最终看起来挺“智”的,其实何尝不是“愚”也?
我是不是就是一个现实生活中的智叟,总是过于精明了?
我有时甚至想,儒家的书,如《中庸》,总是给大家讲“大德者必有禄”,这篇原是讲道家思想的《愚公移山》也给我们说“忘怀以造事,无心以为功”。这些先贤至理,对不对呢?
我们谁也不知道,只是一辈辈的这样传着,传着。那么,我何尝这一生不可以做出这样的尝试呢?用自己的一生去践行前人留下的这些至圣名理,然后通过自己实践来看一看这些话说的对不对?最终有一个真正的答案。
如果真能这样的话,我的这一生,不也是没有虚度光阴吗?因为,我用自己的一生来验证了这千古流传的故事和至理的真与伪。
这样的一生,不也壮哉?
 楼主| 发表于 2013-7-16 18:58:18 | 显示全部楼层
萧山年会带给了我什么?
萧山年会带给了我什么?
从萧山回来,我感觉自己明白了许多东西。
在年会上,我看到了许多榜样,他们给予我力量。我明白了自己做的其实很不够。我明白了自己与他们有很大的差距。与他们比起来,自己在许多方面仍要努力。与他们比起来,自己只是一个后进生。既然是后进生,对外在的环境还有什么可抱怨的呢?只有努力,用心努力,才是自己以后要走的路。
从这次萧山年会,我也明白了,在骨子里我是傲慢的,是看不起人的,是不够谦虚的。正因为这样,才常常抱怨。
从萧山年会回来,我也明白了。我的处境不是因为在做新教育才是这样。我即使不做新教育,还是这样的。甚至,处境比现在更糟糕。因为,一个人的处境总是一个人“综合素养”的反映。不仅仅因为你的专业比别人强些,你就应该怎样。记得在《西游记》课程中,干老师不是有一句批注吗?本领比别人大就能当齐天大圣吗?可是实际上,从年会看来,我的专业也不见得就比别人强,与别人比起来,自己还是有很大的差距的。自己的处境不是因为自己前一段时间的努力造成的,而是自己的“综合素养”不够。
对我来讲,永远是此心光明,则天地光明。解决了心的问题,一切问题都会迎刃而解。
从萧山回来,我也明白了做好自己的事情是最重要的。只有行走在自己的处境中,沉潜到自己的泥土中,开出自己的花来,才是最重要的。只有自己开出花来,世界才会对你的美貌抱以惊艳的赞叹。
开不出花来,抱怨不起任何作用。只会使你更丑!
2013、7、16
 楼主| 发表于 2013-8-25 20:47:15 | 显示全部楼层
暑假读完:《皮亚杰发生认识论综述》,《孩子早期的阅读课》,《海德格尔入门》(一本很薄的漫画式的哲学入门书),《苏东坡传》(林语堂,这是第二次读了),《苏轼诗词文选评》(王水照),还有《魔戒》三本(《魔戒再现》《双塔奇兵》与《王者归来》)。
发表于 2013-8-25 23:37:02 | 显示全部楼层
秦月汉关 发表于 2013-8-25 20:47
暑假读完:《皮亚杰发生认识论综述》,《孩子早期的阅读课》,《海德格尔入门》(一本很薄的漫画式的哲学入 ...

勤奋的人。向榜样学习!
 楼主| 发表于 2013-9-6 20:40:20 | 显示全部楼层
读完《论对话》,感觉收获不是很大。因为,读了皮亚杰的理论总觉得一切关于思维的讲解总没有皮亚杰那么透彻。
 楼主| 发表于 2013-9-20 08:15:29 | 显示全部楼层
读完《案例式解读初中语文》一书。此书算不上经典,但其中的一些案例解读,颇有参考价值。
 楼主| 发表于 2013-10-6 18:46:57 | 显示全部楼层
读完《老子道德经注校释》,繁体,竖排版和林语堂注的《老子的智慧》。这次读老子的书,内心颇为安静,也颇为自得。这将和《论语》一样,是另一本枕边书。道家有道家的智慧,尤其对于物质和身外之物,读道家的书,最为洒脱。于自己内心的修养,《道德经》也是颇有裨益的。有以为用,无为为体。要想有为,须先无己。以前,还是太把自己当盘菜了。戒之,戒之。
 楼主| 发表于 2013-10-8 15:50:08 | 显示全部楼层
我只会拉犁
我的脑海里不止一次地出现过这样的画面:
空旷的原野,四周是长得齐膝的玉米。我一个人,周围没有任何人,在这广袤的玉米地里,拉着犁。向前,向前……到地头了,转个弯,再向前,向前……
我的一生也许就是这样——没有诗意。这里不是如诗如画的江南,这里没有灵秀的花草,有的只是这最普通的,最不起眼的,不入任何花谱草系的玉米。我的人生也许就是这样——没有灵气,只会傻乎乎地拉着犁。在没有人理睬,甚至有些荒芜的原野上跋涉。这里永远听不到掌声,更勿庸论鲜花和其它了。
也曾想着离开这荒芜的土地,去种种花,务务草,去一个更加美丽的地方。也曾想着离开这荒无人烟的土地,去一个热闹的地方,潇潇洒洒,弹琴吹箫。既儒雅,又体面,还时不时的有掌声和鲜花,甚至于别人青睐的目光……但是,最终都是碰壁而回。
种花务草,有比我更高妙的花匠。他们只需每天花上一两个小时,就可以让顾客啧啧称奇。他们的门前车水马龙,毕竟附庸风雅的人太多太多,他们太需要这些花花草草。弹琴吹箫,受不了别人的颐指气使。毕竟别人出了钱,或是来捧场。他们付出了,就要回报。甚至是要高额的回报。如今这个商品经济时代,谁都需要以低额的成本换取高额的利润。
就是在这种碰壁中,一次次地发现自己只会拉犁。
同时,还有耳边的阵阵歌声,一种久违的声音也蛊惑着自己,回到土地。曾经一个人唱着属于自己的歌,属于这大地的,诗意的歌声。流着汗水,伴着泪水,一个人唱着,世世代代在田地里耕耘过的人都唱过。曾因嫌汗水太咸,泪水太苦,终于不再歌唱,离开土地,离开家乡。如今,在迷迷茫茫中又听到了自己以前的歌声,单调,乏味,却也让人回味无穷。
当再次踏进这熟悉的土地时,才发现这里的一切并不简单。回头,转弯,向前,看似这不断重复的工作却在每一次都踏着新路;流汗,流泪,看似相同的付出中却有着不同的苦涩。高高的杆子,绿绿的叶子,看似这并不起眼的玉米也会开花,而且是那么的与众不同;也会结果,而且是那么的籽粒饱满。
盗亦有道。当再次踏进这熟悉的土地时,才发现自己并不见得就会拉犁。这看似简单的拉犁中,也是有着道道儿的。如何能做到不偏不倚,既不拔苗助长也不荒芜田园,做到这样的“中”,就着实不容易呀。这周围看似笔杆条直的玉米,你若仔细看看株株棵棵是不一样的。如何能使这不同的玉米,个个茁壮成长。这对于拉犁者来说,不也是一个考验吗?拉犁开沟,离玉米远了,不行;可是过近了,会伤玉米的根。这也是要细细思筹的。
当再次踏入这土地时才明白,一个人拉着犁,累了,养养花,弹弹琴也并无不同。生活本是一个大全,岂可因此失彼。只要不主体不分,重点不明,种了别人的园荒了自己的田,就行了。农人一年四季不也要过两次古会,走亲访友,游哉悠哉吗?
当再次踏入这片土地时,才明白:热闹是别人的。对于自己,只要眼前这土地是实实在在的,真真切切的属于自己。
当再次唱起曾经唱起的歌时,发现同一首歌,这次再唱,味道是明显的不一样了——更加亲切,理解也更加透彻了。歌还是那首歌,岁月会让你对它的理解更加深刻。
这首歌,唱得是“无以为体”;这首歌唱得是“生生不息”。
2013-10-7
 楼主| 发表于 2009-5-30 16:12:40 | 显示全部楼层

我的阅读史

/秦汉

看了朋友们上传的阅读史,我是感到十分惭愧的。因为在我的记忆里,我的阅读史几乎是空白的。

童年

我是1980出生在陕西省关中腹地一个农村家庭的。祖辈几代人都是农民,与书香门第,根本无缘。对于读书,祖辈虽是寄予厚望,希望能出一个读书人,光宗耀祖,但是对于读书,尤其是读课外书从来都是不大赞同,他们认为读好课本,考上大学就行,读课外书有什么用?既不大赞同,当然也更谈不上如何指导和进行投资了。

小时候,爷爷奶奶是很疼我的。我的母性之爱在很大程度上是从奶奶那里获得的。小的时候,据家人说,我的记性很好。当时家里也没人给我教什么唐诗宋词之类的东西。现在打开记忆的闸门,能记起来的是奶奶当时教我唱的一些小曲,也就是童谣。现在我还能记得其中的几段:光光爷(月亮),开白花。有个女子给(嫁)谁家,给给隔壁王魁家。王魁爱戴缨缨帽,桂英爱戴……我就是在这样的童谣声中长大的。只写出这支童谣的一部分,是因为有些方言,我实在不知用那些字写,只能写到这里了,但并不代表我只记这么一段。如果说,这算我最早的阅读的话,它带给我的恐怕是我日后对诗词的喜爱。铁皮鼓评注:童谣的作用不可小看,它既包含了道德以及民俗的内容,同时形式上的琅琅上口,对以后亲近诗词确实有一定的好处。

小学

上小学,小学六年我都是成绩优异,老师夸奖,同学羡慕的好学生。但是课外阅读,我实在进行得不多。现在能想起来的是小学的时候,爸爸买给我的一本365夜故事》。我记得这本书分上下两册,在我当时看来是很厚很厚的一本书,定价要十几元。这在当时对于父母来讲无疑是一个很大的开销。我哭了几通鼻子,爸爸几经犹豫,最后才咬着牙买下。这本书对于我来讲,在当时无疑是一本“宝书”。在这本书,我读了许多美妙的童话故事。什么匹诺曹,小红帽,刘家五兄弟等等,都来自这本书。这本书的阅读,极大的丰富了我的生活,我常常沉浸在书里的故事里而不自知。这本书,使得我的想像力大为丰富,因为老师在我的作文本上常写这样的批语。我觉得如果我的想像力真是比其他同学丰富的话,恐怕得益于这本书的阅读。另外,这本书也使我多了几份在同学们面前炫耀的资本。在那个年代里,有多少同学有课外书呀,因为我读的故事多,常是在课外,我给他们讲故事听。现在,我还能想起一大帮同学围在我的身旁要我给他们讲故事的情景。有些故事我将结尾都忘了,就临时瞎编一个,他们也能听得津津有味。但是这本书最后还是毁在爸爸的手中。一次我的考试考绩略有退步,爸爸便认为是我看课外书,不用功读书的结果,他一怒之下将我的这本《365夜故事》中的一本撕了。当时我那个心痛呀。现在想想,鼻子还有些发酸,还能记得起我当时捧着书痛哭的样子。真是伤心呀。铁皮鼓评注:这本书称得上是影响秦汉老师的“根本书籍”,这本书购买时的艰难对秦汉老师是一种“成全”,唯其如此,格外珍惜。现在许多孩子,书籍得来太易,反不珍惜。古人云:书非借不能读也,此之谓欤?而不但阅读,还“用”,用于作文,用于给同伴讲故事甚至可以创造性地讲或编,精读之法,正是如此啊!秦汉老师的思维品质较一般老师为高,与此种少而精的阅读方式有关。】

小学时的第二本书是在上三年级,或是四年级的时候,学校,也可能是全国当时进行“学雷锋活动”。在书店里我央求爸爸买一本《雷锋的故事》。这本书,爸爸也嫌贵,觉得作用不大。最后是伯伯给我买的(当然他又将书钱给了伯伯)。这本书使我深深的记住了雷锋这个名字。“人的生命是有限的,可是为人民服务是无限的。我要把有限的生命,投入到无限的为人民服务中去。”“钉子有两个精神,一个是善于‘挤’,一个是善于‘钻’。在学习上我们也要发扬这种‘钉子’精神。”加之当时的学习雷锋的大氛围,这本书给我的生命与生活也留下了许多美好的记忆。他使我懂得如何做一个为他人幸福而活着的人。虽然,我现在也没有雷锋那样的觉悟,但是我敢肯定我从来也不是一个坏人。第三本书是上五年级时候,买的一本寓言故事集。是陕西作家袁银波(可能是这个名字吧)写的。说实在话,当时并不是太喜欢这本书,因为这本书中作家的思维方式以当时的我的眼光来看是很怪异的。别的书都是写“刘备三请诸葛亮”,而他的开篇便是“诸葛亮三请刘备”,而且这本寓言童话集的名字也叫《诸葛亮三请刘备》。现在,才知道那是寓言,是讽刺现实的。但当时却颠覆了我的许多美梦,不大喜欢。倒是最近几年常想起它。可惜已不见踪影。铁皮鼓评注:《雷锋的故事》是一种德育读本,呵呵!如果接触今日儿童课程之童书,则要润泽得多。但这本书积极意义甚大,反正我们都是“红旗下的蛋”,努力地做一个“为他人幸福而活的人”,总强于而今许多虚无主义者。这本书的消极意义是,它同时又是“存天理,灭人欲”的。它把人的私心剪除得过于干净,也让人丧失了德性上的丰富性,极易被愚化。当初对《诸葛亮三请刘备》的反感,就是根正苗红之后对丰富性的一种拒绝。而人生,有时候是需要有这种调侃来中和和丰富的,否则,就是一种可能性的丧失。】

整个小学阶段,能想起书籍就是这么几本。但是除了读书,丰富我精神生活的还有听评书和看秦腔。现在还能记起一家人围坐在广播前听刘兰芳播讲的《杨家将》。这在当时对于我来讲是一道难得的精神大餐。其后还有《三侠五义》等。与听评书同时发展起来的爱好还有看秦腔。秦腔戏中牵涉许多历史故事,没有一定的文化积累是看不懂的。呵呵,我现在仍然这样认为。将自己看秦腔视为有文化的表现。《下河东》、《精忠报国》、《三滴血》等剧目,使我大饱眼福。这也同听评书一道构成了我小时候的是非善恶观。铁皮鼓评注:这段阅读史,让我感觉到好亲切!其实当初不仅喜欢看,甚至不少人还有学戏的经历。而且农村逢集常常有大戏,观者如潮,是大人小孩的节日,这无形中也构成了一种仪式。这些戏确实是一种道德型塑,基本的善恶感以及审美感,由此形成。秦腔吼的特征,尤其适合道德培育。】

初中

三年的初中生活,我的阅读史几乎是空白的。现在能想起来的只是初三紧张的学习生活。那时信奉只要努力就是回报,常常是每晚读书都十一二点。当然读的全是课本,做的也是习题。现在能想起的收获是常是全级前几名,受到学校的表彰。但这对于以后的精神发展留下了什么呢?留下的便是我对于读书的恐惧,以至于考上中专以后,没有勇气去上高中,继续深造。

但是初中也有我的人生转折点,那便是由于老师的调换,阴差阳错地使我从一个深爱数学的理科生,变成一个喜欢语文的文科生。除此之外,初中三年也就没有什么可值得回忆的了。铁皮鼓评注:这是很可惜的。但秦汉老师有一种钉子精神,像沙漠里的胡杨林,生命力特别旺盛,始终努力地扬起头向上生长,这是咱们陕西人的犟劲呀!只专业于课本,也是一种“精确”。】

中专

我上中专的时候,是将大部分精力用在了读自考上。我中专结束的时候,大专文凭也就拿到手了。这个时候,生活也是较为乏味的。其他同学谈恋爱,疯玩。而我的生活是夹一本自考书,在学校的渔塘边认真地阅读。当时纯粹是为了文凭死记硬背,这些自考书也没有给我留下多少印象。倒是其中的《现当代文学作品选》和《古代文学作品选》,丰富了我的阅读生活。使我知道了《诗经》,知道了还有比诗读起来更为精细的词,还有通俗易懂,很像秦腔的曲,还有情节曲折的明清小说。在现当文学中,我第一次接触到了郭沫若,丰子恺,萧红,梁晓声等人。以前我只知道鲁迅,老舍,巴金等。我比较喜欢巴金写的《回忆萧珊》,语言朴实,但是动人。还有老舍写的《月牙儿》,也常感慨老舍先生的跳湖自杀,要不然《月牙儿》就是一篇更感人的长篇小说。那时,宿舍里住着一位颇喜欢文学的学兄,他在读《穆斯林的葬礼》。我以前是从不读小说的。因为老师说过那是害人的,不利于学习的。在他的影响下,这时也读了几本小说,印象深刻的是《穆斯林的葬礼》、《平凡的世界》和《羊的门》。这三本小说对我的影响是巨大的。对于这三本小说的关键词,我的定位是“细腻”、“励志”和“复杂”它对我的思想影响巨大。它颠覆了我以前的许多意识观念,尤其是小说中对于两性感情和性爱的描写和提及,更是让我这个处在青春期的小子,产生了许多以前阅读中不曾有过的冲击。这对于我以前的单纯和二元对立的意识观念冲击也不少。以前觉得英雄是不近美色的,只是光明正大,从没有蝇营狗苟。光明正大总是神佛佑之的。看了这几本小说,再也不这样想了。只是当时没有现在这么清醒的意识到罢了。小说恐怕也就是读了这么几本。当时也发誓要博闻强记,也曾每天坚持背一首古诗词,但不到一个月也半途而废。原因只有一个,它与学习无关,与文凭无关,与实利无关。因此,也曾想在书店里想买一本《白鹿原》,但直到现在也没看,没买。

中专四年,就是读自考书四年。除了列举的《现当代文学作品选》和《古代文学作品选》使我有所收益,给以后的生活留下了东西以外,还有一本自考书是西北大学薛瑞生教授主编的《红楼梦谫论》。当时边读《红楼梦》,边看这本书。《红楼梦》读了个半生不熟。这本书却使我看得津津有味,对于《红楼梦》的艺术价值从此也是有了更深的了解。铁皮鼓评注:青春期缺乏大量的浪漫阅读,是非常非常令人遗憾的。正因为如此,《穆斯林的葬礼》《平凡的世界》和《羊的门》才显得非常重要了。但这几乎是迟早要发生的,总有这样的时刻,以前黑白分明的世界突然变得晦暗不明,青春期因性而萌生的罪恶感纠缠着你,最终接触到与爱情包括性爱有关的书籍而导致心理上和认知上的飞跃,这是青春的原因,本质上与阅读关系甚小。

工作

参加工作以后,几乎是没有进行过阅读。刚进校门,领导让我教物理。我将大部分精力都花在了备课和课外辅导学生的身上。因为我是外行呀。三年过去,我上物理课是几乎不用拿书的。精讲的习题也是熟烂于胸。后来又转到语文上教语文。可初恋的失败使我心灰意冷,当时也恰好是冬天,觉得天特别冷。因此将许多时间放在了“游戏人间”上,一度曾是“秦之声”网站的铁杆戏迷,以至于站长要没有电脑的我当版主。铁皮鼓评注秦汉老师本质上是理科思维,思维特征趋向于精确。】

认识教育在线,知道阅读的重要性纯属偶然。(详见《08年读书大盘点》一文。网址thread-353992-1-1.html)在亲近教育在线的日子里,我才发现了自己生命的意义。在所读的这些书里,现在回头来看,许多是我没有读懂的,是需要回头再读的。但是仍有部分书籍使自己受益匪浅,记忆犹新。一是王尚文教授的《走进语文教学之门》,它是我初次探索语文奥秘的第一本书。它使我初步明白语文教学的目的之所在。二是王荣生教授的《新课标与“语文教学内容”》,这是《语文科课程论基础》的姊妹篇。王老师对语文课程的反思,使我大开眼界,但也一度陷入迷茫。专家们也解决不了的问题,我们一线教师又能怎样?我们该如何前进?三是解读诗歌的一系列书籍《唐宋词十七讲》、》《古老的回声》(正读)。它们使我初步明白解诗之法,使我懂得诗歌最重要的是要融入自己的生命的体验,不要一见诗歌总想着在诗外寻找标签,寻找“公式”。只有自己生命的敏感,融入自己生命的意义,才是解诗的最佳途径。四是教育学类的书籍《教学勇气》《静悄悄的革命》,前者的关键词是“共同体”,后者是“润泽的教室”。五是鲁迅系列的书籍《与鲁迅相遇》《名作重读》等,深为鲁迅的伟大而折服。其它的诸如《近距离看美国》,《品人录》,《做最好的老师》,《万历十五年》等,虽也对自己有着影响,但对于专业来讲,产生的影响之大,现在想想,莫过于以上的书籍。

惭愧的是对于《给教师的建议》《儿童的人格教育》等书,自己一直未能读懂。这些书籍对自己的影响更多的来自于读书群中干老师和皮鼓老师的言说。铁皮鼓评注:突然闯入了一个新世界,但需要有一个消化的过程。遗憾的是,这种相对精确的阅读,需要有丰富的浪漫打底,而这正是秦汉老师所缺乏的。】

总结和方向

纵观自己的阅读,总觉得自己缺少一个像其他老师一样在中学和中专时便有的亲近文学名著的一个阅读的浪漫期。缺少这个浪漫期便对于现在的专业阅读(我认为这样的阅读是一个精确期,对此皮鼓老师有不同的看法。铁皮鼓评注:专业阅读当然是精确期,但专业阅读之内,又有浪漫精确之分,秦汉老师这里对浪漫精确有误解。因此,说这种阅读是浪漫阅读和精确阅读,均无大错。】他认为专业阅读的书目都是基础。)的效果是有影响的。比如王安忆的《小说家的十三堂课》一书,其中的许多小说我都没有读过。梅子涵的《阅读儿童文学》里面的童书更是闻所未闻。这些对于我阅读上述的书籍,都造成了困难。另外对于人生,世界,自己的一些认识和看法也是不成熟的。这些人文学科的书籍也得补充。自己经常感到自己对于人生、世界的认识存在偏颇。有时学生的提问,自己都无从自圆其说,是因为自己的人生中的一些困惑,自己都解说不清的缘故。

以后,计划先补本体性知识,因为自己首先是一位语文老师。其次亲近名著,加大浪漫期的阅读。第三是走进教育心理学和人文学科。在教育在线的指引下继续前进。

铁皮鼓总评

秦汉老师要解决的问题很多,紧要的,是要大量弥补浪漫期的阅读,尤其是解决自身困惑的浪漫阅读。这包括两大部分,一是文学作品的阅读,二是人文科学类阅读。

要恢复本来意义上的阅读,即解决自身生命问题的阅读。未必要把名著一家家读来,而应该从离自己生命密码最接近的作家开始读起,逐渐打开视野,看到更广阔的风景。人文科学类阅读也非常重要,这主要是解决我们对人生以及世界、自我看法的。我首推王小波的杂文。此外,建议秦汉老师订一份《南方周末》,或者经常浏览腾讯网的时评专题,关注对社会热点问题的评论。

教育及语文专业方面,紧跟相约星期五,用心研读即可,再根据时间以及需要扩充阅读。秦老师有韧劲,这是特长。

老师思维品质是不错的,因此不妨从解读入手钻研作品,这是无可奈何之际的一条补课的捷径。

往者不可谏,来者犹可追,愿共同努力。

200946星期一】

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 楼主| 发表于 2009-5-30 16:13:59 | 显示全部楼层

原帖地址:thread-357796-1-1.html

网师(读书会)讨论《童话人格》一书

[p-center]该帖子于2009-12-31 12:13:48被 秦月汉关 编辑过[/p-center]
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 楼主| 发表于 2009-5-30 16:18:32 | 显示全部楼层

重读《狼来了》

——从生物、心理、道德及哲学几个方面谈说谎

干国祥

 

以下面的文字,参与今晚新教育教师专业发展群的讨论。讨论的话题就是柯云路的《童话人格》中的《狼来了情结》部分。

我的观点大意如下:说谎行为是生物进化中出现的一种智慧,它最初刻写于某些生物的基因中,后来成为一种可以随环境而制造的心理机能。但诫谎行为同样是生物进化过程中,为了确保群体的利益而形成的一种生存智慧。狭义地讲,我们只把那种在同类中说谎,并损害他人利益,为自己谋取不正当利益的行为才称为道德上的说谎行为。早期不当的教育,会让部分从说谎中获得利益或快感的孩子形成说谎情结。即说谎虽然是人类与生俱来的普遍智能,但只有少数人才形成病态的说谎情结。不得说谎是人类作为群体存在的一条金律,对幼儿来说,与其培植孩子的道德反思力,不如直接通过故事的感染力及训诫力量,让其形成合宜的道德判断力。

一、作为人类“本能”以及生命智慧的说谎行为与诫谎。

既然说谎行为不分社会类型,不会国界地存在,而且尤其大量地存在于幼儿身上,那么,我们可以认为,说谎是一种本能,它不是后天习得的结果,而是与生俱来的生命密码。生物学中的研究表明说谎行为同样存在于动物身上,我们甚至可以把动物的拟态也视为一种基于基因智慧的说谎。在这个意义上,不应该把说谎叫做情结(情感之郁结),而应该看成是本能,那么狼来了中的小男孩,也可以视为这种本能的一个原型

但是生命中为什么要有说谎?为什么在生命的进化中,要存在着说谎的行为?

很显然,它是生命个体在进化中获得的一种必要的保全自己、发展自己的智慧。从最初动物的拟态,从枯叶蝶、竹节虫到蝴蝶的类似鸟眼睛的黑斑点,都是自然界流行的经典谎言,是生命的智慧的凝结。

而自从生命开始主要用大脑来应对变动不居的环境,以求得自己的保全,获得自身的适然时,制造类似枯叶蝶的行为,也就成了生命随机创造的智慧。

为什么说它是一种智慧?因为这种智慧的目的是让生命逃避灾难与获得利益。对枯叶蝶来说,它是为了逃避灾难;但对食蝇草来说,它以欺骗行为获取利益,必然是以牺牲苍蝇的利益为基础的。

在生物界,乃至在人类中,道德是基于同类而言的。因此,狮子诱杀猎物并非不道德的行为,人类在千万年中,也曾经将猎杀外族人视为美德而非不道德——但当人类中有部分成员把动物也视为同类的时候,那么杀死动物也成了一种不道德的行为,我们知道,无论是佛教还是儒教,都在数千前就有这方面的觉悟。

所以,道德,原则上是同类共同遵守的一些规则。它可能与个体利益有冲突的时候,它也不对共同遵守的群体之外的人或事物而言(但我们可以通过爱的同心圈,把他们纳入到一种泛化的道德谱系中)。因此,当欺骗行为存在于非同类的生存竞争之中时,它是一种智慧,而不是一种不道德。但是,这种行为除了许可的游戏之外,不允许存在于同类(开始的同类仅仅是同族)者之间,因为这种智慧往往是以损害他人的利益为基础的,而更严重的是,这种行为还必然伴随着族类整体感的破坏。因此,我们完全可以相信,早在人类还没有脱离动物时,诫谎就已经成为一种集体生存的智慧,成为人类的基因密码。而且我们可以说,如果没有这种与撒谎本能相克相生的诫谎基因,那么作为整体的人类就不会发展,因为没有这种密码,作为族群的人类就不能维持存在,而作为族群的人类的不能出现与存在,将使得合作行为、语言等文明发展的要素无法出现。

因此我们也可以说,撒谎是生命中维持个体需要的智慧,而诫谎是生命中维持群体需要的智慧,它们一并写在人类的生命密码中。后者是一个群体得以维持的必要基础,但它却同样写在个体的遗传基因中。它首是是一种生物的智慧,然后才是被文化进一步强调的一种道德戒律,并且超越了生物智慧的层面,具有更复杂与高级的意义。诫谎的原则随着族群的扩大,而被推广到一切以同类交往的族群中。

而当我们忘了它们从生命深处诞生时的本能面目时,人们就以为它们仅仅是个体的道德及不道德的行为。

二、作为心理情结的“狼来了”。

作为本能的说谎与诫谎,自然并不合适被视为是一种后天教育所致的情结。但是,狼来了确实可以视为一个情结——依据对情结顾名思义的定义,任何本能中的要素在得不到满足而遭受压抑,或者被不恰当地强化成为一种精神的固定应对模式的时候,我们都不妨称之为情结。

狼来了情结,仅仅依据故事的描述来看,它可能源自于以下三种情况:

1.                孤独或其它困难中的孩子如果偶尔用谎言赢得了好处,那么这个撒谎行为就因获得了奖励而被强化。若这样反复刺激,也就会养成了一种说谎的情结。在这种情况下,即使偶然在撒谎中被戳穿并受到惩罚,但因为情结的固着性及隐蔽性,以及它类本能的特点,患者也难以根除。《苹果与教育》的故事,也可以视为此类寓言故事的翻版。

2.                感觉到生命平淡但又不甘心这种平淡的孩子,可能在偶尔的撒谎经历中获得一种刺激,这种刺激,哪怕是接受惩罚,也会让他感到生命的一种快意(就像看鬼片一样),让他愿意持久地重复这个游戏。

分析情结,就是分析一种心理现象的成因。我以为,在以上两种情况下,说谎作为从生命程序库中偶然选择出来的一种对策,都可能因为强化而成为症结。而更可能的是以上两种情况往往是交缠着出现的,当这样的时候,治疗(在心理学上讲是治疗,在教育上叫做道德教育)起来就更为困难。

当一旦说谎成为症结,成为情结,那么患者就有了难以轻易矫治的固定模式,撒谎就会成了他的家常便话。

三、作为道德戒律寓言的《狼来了》。

毫无疑问,作为人类群体得以存在的基本共处金律的诫谎,纵然在没有获得实证主义的科学论证之时,也必须作为道德律令而捍卫。而现在柯尔伯格等人已经出色地证明,它确实是人类超越文化的基本道德,是人类社群共存的基础。

也就是说,一般情况下我们要着意讨论的,并不是要不要诫谎,而是如何诫谎。而在心理治疗实践与道德教育实践中,后者更是重中之重。

即使在柯尔伯格的道德教育哲学中,强调道德的知性,其重点也是强调反思道德主体我为何抉择,而不是追问我这样做的科学依据是什么。后者当成科学、学术的研究是必要的,但是道德教育不是道德研究,道德教育的重心是培植道德,让受教育拥有合宜的道德判断与道德行为,避免不道德的判断与行为,和伪道德的行为。

从这个意义上,《狼来了》的故事是一个远未过时的好的教育寓言。尤其是对尚处于前习俗阶段的低幼孩子来说,通过行为结果的好坏(不合宜的行为接受惩罚),来让他认识哪种行为是符合要求及不符合要求的,这是非常必要的灌输 你可以让孩子不碰触电源,但是,不必一定苦苦解释让他明白为何平静的插孔里,有着那样巨大的能量。

对孩子来说,人类的绝大部分智慧,都是通过语言(故事)的方式,默会地习得的。我们固然要培养孩子的反思力、批判力,但是,这并不表示一切人类的智慧都需要以此种方式来传授,尤其不需要在一开始就严格地以这种方式授予。事实上,这样做是严重低估了人类的尊严与自由,而把生命进化中数十万年的智慧全部视为一个可疑的东西。

也就是说,道德教育的要点,一是要培植正确的行为与言说,二是要培植清澈的反思力与批判力(这里的反思力指审察自己的抉择,批判力是指对社会习俗保持一种必要的反思,其合称不妨称为道德判断力)。正确的道德行为与道德判断力这二者相辅相成,缺一不可。任何把二者当成非此即彼的对立而不是相辅相成的做法,都是不足取的理论的偏狭。

相比之下,越是在低幼阶段,越要强调行为的正确性,而不是思考方式的正确性。越到能够抽象思辨的年龄,越可以培养其道德的判断力中的反思与批判。

道德律令就是:你必须如此抉择,但首先不是基于你的理性分析,而首先基于你的生命感受,以及宗教信仰,以整个存在的道德判断。但是,请记住,它们是并不必然矛盾的。

正是在此基础上,儒家提出了良心说。此点也极为复杂,以后在讨论儒家道德哲学时再慢慢展开。

四、道德功利主义与道德义务。

关于《狼来了》的故事,石中英教授和李长伟仁兄都从道德哲学的角度发表了自己的观点。我这里也简单地插上几句。

道德功利主义虽然有种种不同的流派,但其核心要旨就是道德要符合利益(问题只是这个利益有时是个体利益,有时他人利益,有时是群体利益,各派因此而起分争),而道德义务则强调道德是一种不能考虑利害的绝对命令(舍生取义的说法,就有这种味道)。

这两种学说表面看起来是绝对对立的但,其实它们只不过是对人类道德行为两种不同的解释而已。

在我看来,在人类利益的多个层面,以及在人类不同的群体中,不同的道德观有不同的理解与选择。而功利主义与道德义务观无非是在强调一个事物两个不同的维度各自的意义。如我前面所说,道德既然源自于一种生物智慧,那么它就必然与利益息息相关,而个体利益与群体利益的辩证关系,事实上并没有一个简单的结论,从社群主义的角度来看,它们乃是一个复杂的矛盾统一体。倒是极端的个体主义与极端的集体主义,都只是一种道德实践上的形而上学。

而另一方面,既然道德在形成自己的概念过程中已经逐步地从单纯的利益中脱离出来,有了自己前所未有的意义——这个意义就是道德与宗教,与生命艺术,与艺术的息息相关性生命的尊严问题及超越性问题。即它本身已经远远超越了原始的物质意义上的利益观,而具备一种前所未有的超越性,那么它就必然不可能再还原到纯粹功利主义的道德观中。在这个意义上,我们要把道德视为人类意义的源泉,它和宗教一样,它和艺术一样,是人类为自己赢得尊严的领域。

当然,就《狼来了》这个故事而言,事实上还没有涉及到我们所说的这后一种道德。

我曾经依据柯尔伯格等人的提示,把道德区分为人类普遍道德、族群习俗性道德和美德这三类。族群习俗性道德,如旧中国式的贞操观,某些地区视吃猪肉为不道德等,它们并非人类普遍存在与共有(虽然在成因上仍然有人类共有的普遍根源),但是在这特定的族群中,它们就具备鲜明的道德或不道德的意义。

人类普遍道德,就是所有人类社群基本相类似的普遍准则(但对虽然同属人类但不属同一社群的敌人可以除外,这一点我以上已经阐明),这类戒律最常见的如不杀生,己所不欲勿施于人,以及不得欺骗等。

美德,就是被族群所推崇,所讴歌,但因为其持守的困难性,而不遵守着虽然会被人们所轻蔑,但却一般不会被惩罚或者诅咒。如去年地震中的献身与逃跑就是一个美德而非普遍道德问题。

不说谎的行为本身还不是一种美德,但如果不说谎的行为是面临着自身要承受巨大的损失,并且这种坚持会给群体带来巨大的利益,那么这时候不说谎的行为也就成了一种美德。

所以,道德问题是一个比较复杂的问题,若把不同层面的事情混同起来,而又不是从哲学、从教育学的高度加以观照,极容易导致进一步的混淆。

 

总而言之,今天的话题,事实上有以下几个层面,我们不能全然混淆:

一、        作为个体生存智慧与生物界的说谎行为,以作为群体生存智慧的生物界的诫谎行为;

二、        狭义的作为违反族群道德的人类的说谎行为;

三、        因教育不当而形成的说谎情结;对患有谎言情结的受害者的治疗;

四、        道德哲学视野中的道德行为与道德思考;

五、        需要按照不同年龄特点的儿童采取不同教育方式的道德教育。

 

 

 

如何看待这种对立的伦理观?

 

我想,它们都是正确的,本身并无矛盾。一个健康的社会,一定有谎言惩罚机制,既社会正义,这是根本保障。但也一定会从文化上提倡义务伦理,这出于人的尊严的需要。

第五点,其实就潜藏在柯尔伯格的理论里

道德榜样(感性)+道德认知(知性)

熏陶+思辨

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 楼主| 发表于 2009-5-30 17:14:49 | 显示全部楼层

铁皮鼓16:02:20

向群里的语文老师推荐四大名传

铁皮鼓16:03:53

李长之:李白传;朱东润:陆游传;冯至:杜甫传;缪钺:杜牧传。

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 楼主| 发表于 2009-6-1 11:17:14 | 显示全部楼层

论说谎

――《童话人格》笔记

事实上,“狼来了”不能算一种情结,而是一种广泛存在的文化以及心理现象。我们不妨从三个方面来探讨:

1.为什么人类会说谎?(谎言的本质)

2.“狼来了”的故事是基于什么道德逻辑来达到训诫效果?如何评价这个传统故事的得失?

3.今天如何教导儿童诚实做人?

先看第一个问题:为什么人类会说谎?

我的看法是,谎言根植于人类内心,本质上是人类自我保护、寻求安全感的一种方式,不可根除。要充分意识到谎言的积极意义。即它既有可能是善的(正义战争中的智慧方式),也可能是恶的(通过欺骗他人牟取不应该的利益),也可能是中性的(保护隐私,平衡心理)。再扩大一些,谎言是对人类生活的一种解释方式(重要的是理解:人为什么以这种方式来理解。更进一步的,何谓谎言,何谓真实,界限并不明晰),谎言中充分运用了想象力,艺术就是谎言的一种表达方式。所以重要的是说谎的动机和目的。因此后面的讨论局限于以欺骗他人来达到利己目的(利益,娱乐等)的谎言。

再看第二个问题:“狼来了”的故事是基于什么道德逻辑来达到训诫效果?如何评价这个传统故事的得失?

首先要清理一下柯云路的混乱之处。他讲到隐藏在人类心灵深处的四种冲动,第一种和第二种是一回事情,都是指人类的说谎冲动,但他只列举了现象,没有分析说谎冲动的本质或根源。第三种逸出了话题边界,儿童有被关注的需要,会以种种方式表现出来,谎言只是其中一种方式而已。这是讲谎言的动机之一。第四种也是讲谎言的动机之一是恶作剧,这只是就狼来了这个故事而言的一种可能性。

也就是说,狼来了是一个道德故事,柯云路想着重分析这个道德故事背后的心理根源,他认为说谎源于人类的自利心理、冒险心理、渴望关注心理以及恶作剧心理。――只是这些,并不足以解释狼来了为一种情结。

回到道德讨论上来。狼来了的讨论,建基于功利主义道德观。也就是说,之所以不能撒谎,是因为撒谎伴随着惩罚。但是在现实生活中,许多时候谎言并不伴随着惩罚,因此谎言泛滥。这是狼来了的故事的致命缺陷。

与功利伦理相对的,是义务伦理,即强调良心法则,强调绝对律令。在这种绝对律令的指导下,一个人即使在没有人知道的情况下,也不会靠撒谎来博得不应该得到的利益。

如何看待这种对立的伦理观?

我想,它们都是正确的,本身并无矛盾。一个健康的社会,一定有谎言惩罚机制,既社会正义,这是根本保障。但也一定会从文化上提倡义务伦理,这出于人的尊严的需要。

那么,今天如何教导儿童诚实做人?

这个问题转化一下,其实就是:我们今天如何进行道德教育?

如果说,前面的问题,是本体论和认识论的问题,这里就是方法论的问题。道德教育有两种基本路径,一类是感染熏陶的,一类是认知的。前者是“诗”之路径,后者是“思”之路径,完全可以并行不悖。

在具体的道德实践中,我赞成采用柯尔伯格的道德发展六阶段理论作为实践框架。也就是说,具体如何教育,要考虑到不同年龄儿童的道德发育水平。

因此对于低年级学生而言,狼来了的故事是有效的,也是必须以这类惩戒故事来让学生有所禁忌的。但越往高年级,就越要加强思辨成分,通过道德两难讨论,以及具体的道德问题的讨论分析,形成更高的德性。

 

附:

科尔伯格提出的二通道的发展的三个水平、六个阶段(是按照个体道德判断结果的性质分类的)如下:

1.前习俗水平(出现在幼儿园及小学低中年级) 这以水平的儿童的道德判断着眼于人物行为的具体结果和自身的利害关系,包括两个阶段:

1)、服从于惩罚的道德定向阶段 (惩罚和服从的定向阶段)

这一阶段的儿童以惩罚与服从为导向,由于害怕惩罚而盲目服从成人或权威。道德判断的根据是是否受到惩罚,认为凡是免受惩罚的行为都是好的,遭到批评、指责的行为都是坏的,缺乏是非善恶的观念。

2)、相对的功利主义的道德定向阶段(工具性的相对主义定向阶段)

这一阶段的儿童对行为的好坏的评价首先是看能否满足自己的需要,有时也包括是否符合别人的需要,稍稍反映了人与人之间的关系,但把这种关系看成类似买卖的关系,认为有利益的就是好的。  

2.习俗水平(小学中年级以上)

这一水平的儿童的特点是:能了解、认识社会行为规范,意识到人的行为要符合社会舆论的希望和规范的要求,并遵守、执行这些规范。包括一下两个阶段:

3)、人际和谐(或好孩子)的道德定向阶段

此阶段的儿童以人际关系的和谐为导向,对道德行为的平价标准是看是否被人喜欢,是否对别人有帮助,是否会受到赞扬。为了赢得别人的赞同,当个好孩子,就应当遵守规则。

4)、维护权威或秩序的道德定向阶段

此阶段的儿童以服从权威为导向,服从社会规范,遵守公共秩序,尊重法律的权威,以法制观念判断是非,知法守法。

3.后习俗水平

该水平的特点是:道德判断超出世俗的法律与权威的标准,而以普遍的道德原则和良心为行为的基本依据。包括以下两个阶段:

5)、社会契约的道德定向阶段

这一阶段的儿童认识到法律、社会道德准则仅仅是一种社会契约,是大家商定的,是可以改变的,一般他们不违反法律和道德准则,但不用单一的规则去评价人的行为,表现出一定的灵活性。

6)、普遍原则的道德定向阶段

此阶段的个体判断是非不受外界的法律和规则的限制,而是以不成文的、带有普遍意义的道德原则:如正义、公平、平等、个人的尊严、良心、良知、生命的价值、自由等为依据。

                ——铁皮鼓老师关于《狼来了》的笔记

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 楼主| 发表于 2009-6-1 11:51:53 | 显示全部楼层

《童话人格》之《狼来了》讨论总结

一、撒谎是人的一种本能,是人自我保护,趋利避害的一种本性。因此,在教育学生的过程中,我们大不必为学生的撒谎而恼火。这是人的一种本能。记得以前的老校长就曾说过:学生撒谎是学生的一种自我保护的手段。当时还不以为然,现在看来,确实是这样。同理,在生活中也不必为别人的撒谎而伤心,恼火,甚至喟叹“人性之恶”。这其实都是人的一种本能。干老师从生物学的角度来阐释撒谎,更是一种“打开”与“打通”,动植物身上的此种“自我保护” 的撒谎现象确实比比皆是。物尚如此,人何以堪?

二、但人之为人就在于自我的不断超越。在《狼来了》中是通过对谎言的惩罚来戒谎的。但是在实际生活中有许多人不必进行惩罚就自觉主动的不说谎话,这又是为何呢?干老师的解释是这样的:他认为道德分为功利道德和义务道德两类。前者是以利害为标准,后者是不考虑利害的一种绝对信念。之所以有人不考虑利害关系而对道德绝对恪守就在于他赶超利害的局限,使个人的境界得到了提升从“功利境界”,提至了“道德境界”。

在实际生活中,我们也要谨防“道德杀人”,将道德分为人类普遍道德、族群习俗性道德和美德这三类。人类普遍道德,人人必须恪守;族群习俗道德要入乡随俗;美德,是一种方向。且不可以美德做为人类生活的道德底线,处处以道德杀人。

三、关于对儿童的戒谎教育。戒谎对于儿童成长来讲是必顺的。一方面,这是人类普遍道德,道德的底线。同时也是儿童融入社会的基本保障。根据讨论,对儿童的戒谎教育可以采取两种方式。一种是像《狼来了》故事这样的戒谎方式。通过故事的熏陶感染和严格的惩谎机制来使其知道说谎是不对的,是要受到惩罚的。因为其毕竟太小,缺少一定的道德认知能力的反思能力。而对于较大孩子,则可以采取提高其道德思辨的能力,通过其自身的反思来提高自身的道德认知能力。最好的道德教育方法是:道德榜样(感性)+道德认知(知性),熏陶+思辨。

四、关注具有说谎情结的儿童。一般来说,通过正确的教育,人都是可以告别童年的说谎行为的。某人为了自保说一两次谎言也无可厚非。但是某一行为一旦长期存在,就会形成一种情结,将成为人的一种固定的应对模式。此类儿童便具有了说谎情结——“狼来了情结”。具有说谎情结的儿童,主要的心理原因有以下几种:

1、是为了获得别人的关注。就像阿德勒所讲的超越孤独而采取了不正当的手段一样。

2、是为了满足个人追求刺激、冒险的心理。如有人对异性无真实的感情表白一样。其中的原因之一就是为了追求这种心理上的冒险和刺激。

因此在教育工作中,如有学生说谎,则要分清情况,是偶一为之,还是形成情结。一旦形成情结,问题就不是那么容易解决的了。

五、关于读书。在这次研讨中,也发现干老师、魏老师与自己的读书方法是有所不同的。干老师学识渊博,善于从不同的方面将某一事物打通;魏老师则善于思考,对文本内容进行思考和质疑。这就是所谓的“知性阅读”吧。

而我的阅读,则多是被文本收买。不知不觉之间。一是缺少一种良好的阅读习惯,二是知识的面不够宽广。

                                     2009-6-1

 

[p-center]该帖子于2009-6-1 11:52:55被 秦月汉关 编辑过[/p-center]
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 楼主| 发表于 2009-6-2 16:49:51 | 显示全部楼层

读夏中义先生主编的《大学人文读本》之《人与自我》实在读不下去了。换此书。

一是天气炎热,读《人与自我》一书难以入境。二是我现在突然觉得,魏老师说的“读书是要解决自己的问题”一话的含义。项目组好比一本医书,它在上面列举了许多病症,指出了其医治之道。但是我们读此医书之人,先要找出自己的病因,然后,才能对症下药。不是医书上所有药方均拿来一吃,一试。

语文老师仍要以补本体性知识为主。其它方面跟着项目组做好共读也就可以了。不必跟着推荐乱跑。

项目组只量给我们提供了一种可能,一种“应然”,而并非是“实然”。

以上算自己的一点关于读书的感悟。也算是自己找的借口。

古文精读举隅

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