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楼主: 秦月汉关

■专业阅读■不待扬鞭自奋蹄

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 楼主| 发表于 2009-6-14 16:15:47 | 显示全部楼层

读完上面的故事,我想到的最多的是在读里尔克和纪伯伦等时所说的“孤独”和“寂寞”,是孔子所说的“人不知而不愠,亦君子乎?”,是干老师所说的“许多年后,怀疑的人已经死去,坚信的人还走在路上(大意)”等。

这个故事难道是每个真正的老师,所必须承担的痛苦,是一个真正的老师所必须付出的代价?

是一个有自己个性和良知的人所必须面对的生活。做一头较为清醒的猪,也是不容易的。

我问自己——你有这个勇气吗?

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发表于 2009-6-14 16:23:39 | 显示全部楼层

很幸福,你有铁皮鼓的评注。
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 楼主| 发表于 2009-6-22 18:58:29 | 显示全部楼层

吴小如《古文精读举隅》笔记三

《新序 商君论》

《商君论》是人物评论,属于议论文范畴。所以文章最后的评论是,有理有据,简明精练。不浮泛议论。思想内容,即作者观点,对人物的评价是一分为二的,评价公允。

《遗黄琼书》

读本文,当学作者语气委婉,柔中带刚,“勉励中寓微讽”“以颂祝为规劝”的行文特点。

《论盛孝章书》

外交辞令,含而不露。看似泛泛,实乃集中。

《与群下教》

文章如此矮小,却层次分明。用词斟酌,正反结合,比喻说理,各种辞章修养均有涉猎。吴先生“思”之精细,可见一斑。

《马说》

本章中作者的言外之意,浓厚感情。这种感情如此之强,故有“以诗为文”之说。

未尾关于“也”字表强调,用叹号结尾的分析,更是令人折服。更见细细读细思之魅力。连一个标点符号作者都要细思再三。

《送李愿归盘谷序》

本文有以下特点:

1、继承骈体文之优点,在继承的基础上有所突破和创新。

2、文章结构中在继承骈体文的而有所侧重,形成了作者所说的“偶中有奇”的特点。此种特点,既是对骈体文之继承,也是对骈体文形式之突破。

3、关于本文主题,吴先生所言亦当是作者文中之意。但说真是作者之意总觉得有些勉强。韩愈乃儒者,怎能在文中有揭露最高统治者之说。说其为读者读出之意可也,说其为作者本意,则谬也。

《种树郭骆驼传》

柳宗元善写寓言,深受庄子影响。因此,他在寓言中塑造人物形象,也模仿庄子之法。通过寓言故事讲一个道理。

另外,本文的教学价值,或说文本价值重在文本的内容。因此,吴先生在赏析此文时,将重点放在了对文本内容的理解上。当然对内容的理解,也是通过形式的观看在一定程度上来达到的。但重点和重心在内容,不可不察。

《岳阳楼记》

吴先生说这篇文章将范仲淹写《岳阳楼记》的思路理得很清,且文中对于“炼字”之处的分析,也让人大开眼界。从中既能让人感受到范仲淹的“匠心”,又能发现作者本人深厚的功夫和慧眼。但独对文言说范仲淹做此文的目的,动机等意见不敢苟同。想范先生能将文中之洞庭湖写得如此巨大,虽处江湖之远仍忧其君,想必定非气量狭小之人。怎能有与人示威,示已之不误等说法。

只是我之想法亦属于主观臆测,缺乏有力的支持罢了。

《与高司谏书》

读此文,一方面深感欧阳公之光明磊落,大义凛然。另一方面,也须查欧阳公作文之法:欲擒故纵,擒纵结合,两头堵截,层层深入,由曲入直,最终直斥对方。做文之法,不可不学。

《醉翁亭记》

关于本文,吴先生论其三点:一是思想主题。欧公确乐,且曲笔以显其政,以示人错。同《岳阳楼记》。二是骈散结合,化骈为散,以诗为文,活用虚词,使文章有《楚辞》之风。三是开篇之法,乃效史官笔法,层层递进,闲笔引入,举重若轻。使人明白主人公与环境,大背景的关系。

 

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 楼主| 发表于 2009-6-24 09:48:53 | 显示全部楼层

“孙悟空情结”学习笔记

也许是因为自己也做了父亲的缘故,读孙悟空的故事,更多的是关注佛祖和观音这一对好父母对儿子悟空的教育问题。正是在父母的正确教育下,悟空成长为一个好儿子,一个人格、心理健康的好儿子。

首先,悟空度过了一个自由自在、无忧无虑的童年时期。他在花果山自由自在,在水帘洞逍遥自在,上天入地无拘无束,天上地下任我横行。正是童年的这种自由自在的生活,才为他以后在西天取经的路上无所畏惧,自强不息,永不言败,奠定了基础。我们可以设想一下,假如悟空从小便受到父亲的严厉斥责,受到极强的纪律的约束,他一定是一个谨小慎微的孩子,长大后他也会总是怯生生地站在墙脚。或者是产生一种报复和补偿心理,利用自己的能力(武力)疯狂的来压迫别人,报复社会。正是童年的这种自由自在的生活,为他以后的健康成长,奠定了基础。

但是父母也并未让他一直疯下去。在适当的时候,在他应该受到约束的时候,父亲,代表秩序和制度的父亲给了他及时的约束。如果是一个现实社会中的儿童,这一年龄应该是在三岁左右,应该是让他上幼儿园,接受一定的约束教育的时候了。悟空之幸,幸就幸在他应该受到约束的时候受到了约束。

在这个时候,母亲的角色也是特别重要的。她没有和父亲发生冲突,而是和父亲保持着一致。以一个母亲特有的教育风格在教育着自己的儿子。父亲属阳,以刚让儿子服;母亲属阴,以柔让儿子就犯。在一刚一柔中,在威胁利诱下,儿子上路了,终于走上了自己的人生旅途。

更为重要的是,这时父母并没有置身事外,而是在适当的时候,给予儿子以具体的帮助。这一点极为重要。现在的家长,在孩子出现问题的时候总是一味埋怨孩子,而从不给予孩子以具体的帮助。仿佛一切都是因为孩子态度的问题,只要孩子态度的问题解决了,仿佛一切问题也都会解决的。其实不然。在这一方面,悟空的父母,真是我们应该学习的好榜样。

儿子的长大,是以皈依父亲,皈依体制,皈依制度为结局的。这就是人的宿命,人的最终成长是以进入制度为标准的。这确实是一种悲哀,难道人就不能自由自在的保持自己的天性吗?

在文章中柯云路先生将孙悟空情结与俄狄浦斯情结进行了比较。孙悟空情结是以渴望父亲承认,渴望成为父亲为结局的。而俄狄浦斯情结是以最终的弑父为结局的。这固然是人类文化进步的结果,是人类文明对人类本性的战胜。俄情结是人类的朦昧期,人类的童年;而孙情结是人类的中年,成年期。人类文化己经非常强大,可以战胜一切,使人克服自己的本性,融入文化之中。但我觉得这也与儿童童年的教育有关。俄狄浦斯从小被遗弃,是否也隐喻着他从小未受到应有的,正常正确的教育。而悟空却不同,他从小却受到了良好的教育,父性之爱,母性之爱合理而适当。这恐怕也是双方一者弑父,一者皈依的原因。

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 楼主| 发表于 2009-6-24 09:51:57 | 显示全部楼层

thread-374270-1-1.html

孙悟空情结

故事三:《西游记》——修炼,皈依,考验

干国祥

第一个故事,我们用《丑小鸭》讲了“愿”,没有愿望,一切皆无可能;第二个故事,我们用《犟龟》讲了“信”,没有信念与信心,所有愿望都会在中途销声匿迹……

我们要重读的第三个故事,是来自中国本土的《西游记》,一个关于生命成长的最丰富的象征——关于生命起源,关于死亡恐惧与永恒愿望,关于修炼,关于叛逆与皈依,关于考验与磨难,关于得成正果……无论你是谁,我可以说,你一定可以在《西游记》找到自己此刻的精神成长阶段。正确地理解这部神话,将能告诉你,你可能是在什么地方出现了精神的停滞。

也就是说,这个神话可以视为一个完美的成长结构,对应着这个结构,它刻划出了每一段的精神年龄。参照它,我们可以窥见人们精神成长的停滞、契机、突破,或者窒息。

是的,突破总只有少数的机会,属于少数的人。在每一次新教育实验通识讲座结尾时,我总喜欢引用陶渊明的诗句作为结束:种豆南山下,草盛豆苗稀。于我,这也可以视为是一个新教育人的落寞与旷达——理想之事,其寂寞与执着,激情与回响,沉寂与复苏……这一切,都在这十个汉字中,得到了寄托。但是,如果每一个教育者自身的生命只是一粒种子,又为何总是只有少数的种子能够最终开出花来?又为何大多数激情,会在中途耗损殆尽,化为死灰?而走不到枝头花儿歌唱的时刻?是什么阻碍着一个人成为卓越者?

在《西游记》开端处,神话讲述了孙悟空的诞生,像所有的自传一样,它先交代人物出场的背景:“国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。那座山正当顶上,有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆。四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意。内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴。

于是有人说,这只能说明,这里讲述的,并非是普通人的故事,因为我们总是出生在太平凡的地方,这就注定了我们与神奇无缘。——什么?我们出生的地方太平凡?我真想让他穿越一下这渺茫的宇宙,感受一下这宇宙的寂寞和空旷。在宇宙的海洋里,我们所处的太阳系和地球,是一个独一无二的奇迹,迄今为止,我们关于生命的确凿证据,只能在地球上面找到。而生命从诞生到进化的几十亿年后,我们人类,每一个人类个体,都站在这进化的顶端,成为宇宙中最杰出的造化——从和这只猢狲相似的同类中分化,再进化到人类,还要经历千百万年呢。

请记住,不要说“我为何只能是平凡的肉胎,而不是与孙悟空一样的神奇仙胞呢?” 茫茫宇宙中,惟有地球发现了真实的生命;几十亿年漫长的生命进化后,才最终诞生了人类;几十万年的人类发展后,你来到了我们中间!每一个生命都是一个伟大的奇迹!

但是,慢慢地,我们会遗忘自己的生命原本是一个伟大的奇迹,或者说,在开始的时候,所有的人并不知道他的生命原本是一个奇迹。

直到少数生命在面对一个所有人都一样会面对,但大多数人选择了逃避的使命与挑战时,突然地挺身而出!就像那只石猴随着众猴来到水帘洞前,在众人惊惧退缩时,跳出来喊道“我去!我去!”于是,他从此就成了卓然于同类的领袖——是的,在幼儿园,在小学生中,我们就已经能够知道,哪些人物,是同类中的领袖,而且还可能是以后的领袖。

不过,即使是原始的猴群,羊群,狼群,也都有领袖。人类异于这些生灵的是人需要经历一个漫长的求知期。而这个求知的萌生,正像在《西游记》中所交代的那样,与其说是为了解决生活的难题,倒不如说是为了解决一个根本的人类困境:死亡恐惧。正因为恐惧死亡,美猴王在他的少年时候放弃了安逸的生活,确立了远大的志向:求学,获得不朽。死亡恐惧与追求永恒,这是人最深的宿命!

读《西游记》的人往往会忽略孙悟空从一开始就是个认真、虚心、刻苦的人,尤其是他漫长的学习阶段,也就是相当于他的初中和高中时期。在持久的寻访、刻苦地训练和漫长的学习(修炼)之后,再加上特殊的悟性与机缘,他终于习得了与身体极吻合的神通:七十二般变化,筋斗云。后来,又在经历中获得了金箍棒和火眼金睛。

神话在这里告诉我们,任何“神通”修得的内在条件:强烈的意愿、持久的寻找、刻苦的训练、耐得寂寞、谦虚地询问和追索……

在此之后,孙悟空就进入了自己的社会化阶段,或者说工作阶段。在一开始,他在在弼马温任上兢兢业业,表现不凡。但因为遭遇了当局不公正的待遇,所以内心的天平就产生了偏离,变得愤世嫉俗,自命不凡。然后小小的造反又为他带来了“齐天大圣”的称号。于是孙悟空就开始异化,自我急剧地膨胀,他想凭着武力,成为至尊,他对前来调解的如来佛说:“我本天地生成灵混仙,花果山中一老猿。水帘洞里为家业,拜友寻师悟太玄。 炼就长生多少法,学来变化广无边。因在凡间嫌地窄,立心端要住瑶天。 灵霄宝殿非他久,历代人王有分传。强者为尊该让我,英雄只此敢争先。”

悟空此处所言,无非是神通广大四字,他认为神通广大,便可享受无穷天福。但这种极端的自我中心主义,肯定不能为传统社会所容,于是,他理所当然被压到了五行山下。这时候,他有两个选择:永远地背弃社会规则,或者用行动来皈依社会。

于是就有了孙悟空跟随着唐僧到西天取经的故事。唐僧,另一个违反纪律的孩子。一个意志比孙悟空更坚定,理想比孙悟空更执著,信念比孙悟空更执久的人,也理所当然地成为取经团队的首领,领导着代表着能力出众的孙悟空们,前去实现一个社会交给他们的使命,同时,这也是去完成他们各自“成为男人”的旅程。

西天取经只是一个形式上的经历,它的实质上接受父辈们的考验——经历形形色色的,九九八十一次考验,一次都不能少!因为取经的根本目的,是生命成佛,外在的事务只不过是生命内在成长的见证。所以纵然取经可以有捷径,但是皈依与成佛却没有捷径,它必须经历这漫长的旅程。神话说,在这漫长的旅程中,一个人还应该拥有:

唐三藏般的理想与原则

孙悟空般的神通与斗志

猪八戒般的乐观与随和

沙和尚般的忍耐与服从

有些时候,我们甚至应该把自己视为一匹供驱使的马!

你瞧,《西游记》讲的就是成为男人的完美结构。现在我们再来看一看,在以下孙悟空的名字中,你最喜欢的是哪一个?

美猴王、孙悟空、弼马温、齐天大圣、孙行者、斗战胜佛 ……

其实,它们或者是你的向往,或者是你的留恋,或者是你此刻的自我写照,它都曲曲折折地反应出你精神的现状。但是,你未必会清晰地认识到这一点,未必真正领悟到这些名字背后,是个体精神发展的不同阶段。

对我和我的同事们而言,“新教育”就是我们“西天取经”的旅程。一方面,它是我们要为社会寻找到的理想的教育真经;另一方面,它是我们要在自己的有生之年实现“天命”。因此,这是我们新教育人的故事,但如果你不喜欢这个故事,你可以换一下,譬如《魔戒》,譬如《绿野仙踪》,譬如《伊利亚特》和《奥得赛》……

“天地把存在过的一切都消灭殆尽,化为尘埃。唯有那些清醒时做梦的梦想家,透过稀疏的网唤回昔日的幻影。”这是瑞典文学院常务秘书拉思·吉兰斯坦教授在1978年给艾·辛格的诺贝尔文学奖颁奖词中的第一句话。它可以献给一切伟大的故事,和故事的书写者,讲述者。

我们的生命源于一个怎样的故事?

我们的生命将会是一样怎样的故事?

我们的新教育之旅,将是不朽的传奇还是平庸的梦幻?

许多年后,有读者再读到这些文字时,他会做出自己的判定。

 

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 楼主| 发表于 2009-8-28 14:08:35 | 显示全部楼层

20092010学年度上学期选修计划

学科

中学语文(初中)

联系方式

liusiyuannd@163.com

主题帖:

thread-371199-1-1.html

公共必修

1、新教育综合课程

2、第56号教室的奇迹

3、苏菲的世界

4、中国哲学简史

5、电影课程

 

学科必修

1、构筑理想课堂(研课)

2、唐宋词十七讲

3、古老的回声

 

意见与建议

(可列出你的想法与困惑、困难等,此项可不填)

 

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 楼主| 发表于 2009-9-1 16:17:30 | 显示全部楼层

新教育综合课程——专业阅读地图  学习笔记(部分)

 

同样地,教育作为专业领域,也拥有最合理的知识结构,这个知识结构可以大致表示如下:

类别

比例

本体性知识

50%

专业知识

30%

人类基本知识

20%

本体性知识,即所教学科专业知识,是从事教育职业的人所必须具备的核心知识。例如对语文教育而言,包括汉语知识、文本解读、学科实践及理论、文学作品等;对数学教育而言,包括数学史、数学与数学教育、数学心理、数学课程与教学、数学文化及数学哲学、数学科普等。专业知识,是从事教育职业的人所必须具体的专业基础知识,包括教育学、实践教育学及课程理论、教育视野、文艺类教育学素材、教育管理、职业认同、心理学等。而人类基本知识,则是不仅针对教师而言,乃是应该具备的人类基本知识,构成了专业阅读更广阔的背景。这里列出的比例只是一种比喻,暗示结构中不同部分的重要性有差异,并非是严谨的阅读比例――那将是荒谬的。事实上,正因为每个人专业知识中不同部分的比例不同,才形成了不同的专业偏向。但是,结构决定功能,越接近这样一个比例,专业发展越健康,一旦比例失调,往往会造成各种各样的问题。【从这个表中可以看出“本体性知识”在人的知识领域中所占的比重是最大的。语文教师所缺的就是这一块。而平时的培训,一般意义上的培训,我们往往忽略的也是这一块,而是误以为掌握好了教育学,心理学知识,就能解决好教学中问题。皮鼓老师说的好,孔子当年可能没有系统地学习过心理学,朱自清也不可能读到王荣生的作品,但他们都是语文教育界的大师。何以如此,本体性知识丰富也。】

 

 

在这个阶段,要提防的是“贫瘠”。许多人在专业发展过程中遇到的最大的瓶颈,是浪漫时期涉猎太少,视野太窄,甚至连生活也单调贫瘠【我之病就在这种贫瘠,浪漫期的贫瘠。】这种单调贫瘠的一大后果,可能是最终丧失了对于事物的惊异,丧失了在职业领域的好奇心,甚至丧失了对教育的热情。而一旦缺乏了丰富、好奇以及热情,专业发展便深受限制,并且很容易迷恋简单的训诫技术【西锋之病。】。现在许多教师专业发展的困境便根植于此,这是一种非常可悲的状况。【从这种论述中可以看出,我之贫瘠,并非是教育热情之贫瘠,而是浪漫期阅读之贫瘠。】

 

 

王荣生教授的语文课程理论切中了目前语文教学少慢差费的要害,是目前语文课程领域最杰出的研究,于是有一些盲目的信徒,便言必称王荣生,只看到教学目标、教学内容,忽略了语文课堂上还包含了更复杂的东西,比如师生关系、课堂气氛、文化背景等等。这种只顾一点,不计其余的思维方式,便源于狭隘的单眼理性,这样的专业发展,便是狭隘的专业发展。【这便是以前的我,纯粹的单眼理论者。要克服这种弊端便要多掌握几种武器,避免单眼性。所以说真正的专业发展是一个辛苦的过程。】

 

 

所谓现象学姿态,就是要充分认识到问题本身的复杂性和整体性,灵活地寻找解决方法,而不拘泥于某套系统或者某种武器。【看来以前对于现象学的理解也是片面的。现象学并非只是实事求是,并非只是客观冷静。】

 

 

浪漫期贫瘠症——这是最常见的一种阅读缺失症,没有人能突破自己的皮肤,没有人能够突破自己的时代。因时代所限之故,数十年来教育界的盲目与应试所造成的这种贫瘠几乎是几代人不同程度所共患的疾症。对其他学科老师而言,药方可以是读一读文学作品;但对语老师或者说文科教师而言,这样是远远不够的。因此这要求在阅读的时间分配上,要以文学经典及解读为重点,唐诗宋词,四大名著,童话神话,现代诗,现代小说……缺哪块就得补哪块,而且要有意识地努力靠近文论、史论和哲学宗教。因为已错过浪漫期的浪漫阅读,建议采取知性方式来阅读浪漫,即用精确态度,来面对浪漫。这样或许能同时实现“修补浪漫”和“扩展知性”的目的。【此为诊我病之方。】

 

 

阅读史或者说阅读地图,这个关于时间的叙事,就是为了让你反思一下你以往的刻写与叙述,让你谋划一下今天,乃至今后的刻写与叙述。

 

 

专业发展,从某种意义上也是不断地寻找此时此刻最适合自己的图书。

 

 

 

……

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 楼主| 发表于 2009-9-4 09:25:54 | 显示全部楼层

《第56号教室的奇迹》各章标题(1---3章)

第一部分   家是最温暖

第一章  给我一些真相

5 孩子面前被常常被害怕控制着

老师们害怕:怕丢脸,怕不受爱戴,怕说话没人听,怕场面失控。学生们更害怕:怕挨骂,怕被羞辱,怕在同学面前出丑,怕成绩不好,怕面对父母的盛怒。约翰?列侬在《劳动阶级英雄》(Working Class Hero)一曲中道尽了真相。他唱道:饱受折磨和惊吓……悠悠二十余载。tortured and scared...for twenty?odd years.)

  除了老师和学生,所有教育界人士也活在这个阴影之下。这个是教室管理的问题。

 

各种“害怕”是否就是《教学勇气》里所讲的我们缺少面对自我的勇气。缺少的是面对真实的自我,总是将自我的一些缺点,企图通过种种表象掩藏起来。缺少“自我认同”和“自我完整”。

6我希望用信任取代恐惧

相信每一个生命都是善的,都可以开花。

7 做孩子们可靠的肩膀

纪律必须合乎逻辑

身教重于言传。你永远是学生学习的榜样。

8 你就是榜样

第二章 寻找第六阶段

9第一阶段:我不想惹麻烦

第一阶段的思维是以恐惧为基础,而我们要孩子们有良好行为表现的最终目的,是让他们相信这么做是对的,不是因为害怕惩罚才去做。

但孩子们除了知道要害怕我的愤怒和权力之外,什么都没学到。

 10我想要奖赏和我想取悦某人

第二阶段:我想要奖赏

我们要让孩子知道,行为得宜是应该的,不需给予奖赏。

第三阶段:我想取悦某人

11我要遵守规则和我能体贴别人

为父母努力的念头给孩子们带来更大的压力。许多小孩迫切希望取悦父母,甚至按照家人的期望选择大学和主修专业。这样的孩子长大后会成为备感沮丧、厌恶工作的人,他们无法了解为什么自己对生活如此不满。不过,至少他们曾经为取悦某人而努力过。

 

家人对我的教育就处于这样一种状态。使得我现在即将步入而立之年,仍在做事的时候,希望得到父母的夸奖和满意。我也常对生活不满,但这也并非全都能归因到家人对自己的这种教育。这种情况也与其它原因有关。

第四阶段:我要遵守规则

第五阶段:我能体贴别人

12 道德最高阶段:我有自己的行为准则并奉行不悖

第六阶段:我有自己的行为准则并奉行不悖

 第三章 培养终身阅读的孩子

13 如何让孩子兴致盎然地阅读

提高儿童阅读能力的同时引导他们对阅读的热爱,应该是我们的首要任务。

14我阅读,是因为我喜欢

这个例子不是说我比我的学生们聪明,但我一定知道的比他们多,因为我年纪比他们大。在阅读上亦是如此,我知道一些他们可能还没接触过的好书。身为他们的良师益友,我有责任把这些书介绍给他们。

15 大人如何指导阅读

16 只看节录的文学作品是一种灾难

基础读本盲目的善意指导不足三者加在一起时可能发生的结果就是:孩子们不但不欣赏这本陈述历史的作品,甚至心生厌恶!

17 请在家里也召开阅读会吧

剖析伟大想法和将之与自身经验连结的能力。

阅读评量可以从标准化的测验分数开始,但我们最终必须用孩子们在发自内心阅读时,发出多少笑声和留下多少泪水来衡量他们的阅读能力。笑声和泪水可能不会列在各州的阅读目标上,但却是第56号教室的标准。这些孩子们终生阅读,为人生而读。

 

读这一章关于阅读的文字,觉得雷夫老师的许多做法和提法,其实与我们新教育的儿童课程,晨诵,以及理想课堂中提到的将知识与自己的生命、生活相连有异曲同工之妙。

 

[p-center]该帖子于2009-12-31 16:50:33被 秦月汉关 编辑过[/p-center]
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 楼主| 发表于 2009-9-7 12:07:32 | 显示全部楼层

【网师作业·《新教育综合课程》之新教育实验专业阅读地图】

关于专业阅读的一些反思

提交人:秦月汉关

邮箱:liusiyuannd@163.com

主题帖:thread-371199-1-1.html

提交日期:2009-9-4

一、关于职业认同

“职业认同是指,一个老师必须有一个选择,我要成为一个怎样的老师,是通过不断发表文章,打磨公开课等途径努力获得外在的声名呢,还是通过发展学生而让自己的生命获得一种内在的意义感?”(出自《新教育专业阅读地图》)

 

这是皮鼓老师在《新教育实验教师专业阅读地图》里关于“职业认同”的一段话。每每读这样的话,我都汗颜,内心一阵阵发虚。是呀,我想做怎样一个老师呢?是努力获得外在的声名,一课成名,捞取一些生活的资本呢,还是踏踏实实通过发展学生而让自己的生命获得一定的意义呢?看着外面花花绿绿的世界,听着老婆每次说东道西的唠叨,某某某家换房了,谁谁谁买车了。想想有每次因为给家里一点钱的时候都要和老婆大吵大闹,或是讨价还价。我真的有勇气做一个将自己的一生不计报酬都献给教育,献给学生的老师吗?或许,我的思想是二元对立了,做一个好老师并非意味着贫穷。但是我却知道做一个好老师是需要付出的,是在当下不能立竿见影地获得实利的。我一次次的叩问自己的灵魂,我该何去何从?虽然,偶尔也曾有过犹豫,但是我却一直在前行。

二、关于专业阅读的理解及自我诊断

1、对于任何一个具体的专业领域而言,存在着一个最合理的知识结构;

2、专业发展,必然会经历一种“浪漫→精确→综合”的有机过程;

3、每一门类知识的掌握,都存在着一条由浅入深的路径;

4、对每一个教师而言,都存在着一条独一无二的阅读路径;

5、在特定的发展阶段中的具体老师,面对特殊的场景,一定有一本最适合他阅读的书。(出自《新教育专业阅读地图》)

 

这是新教育教师专业阅读的“五条假设”。对这“五条假设”的学习,使我进一步明白了以下问题:

1、一个教师合理的知识结构中,占最大比例的应该是“本体性”知识。对于这一点,我们在认识上是曾经存在一定的偏颇的。以前我们总以为掌握好了教育学,心理学知识,就能解决好教学中问题。皮鼓老师说的好,孔子当年可能没有系统地学习过心理学,朱自清也不可能读到王荣生的作品,但他们都是语文教育界的大师。何以如此,本体性知识丰富也。而平时的培训,一般意义上的培训,我们往往忽略的也是“本体性知识”的学习和培训。岂不知只有我们掌握了广博的专业知识,本体性知识,才能对教材举重若轻。语文老师于本体性知识这一块尤其欠缺。幸运的是,现在我已经基本掌握了自己读书的方向。以前读书也曾走过弯路,总是在教育学、心理学等书籍上打转转。总喜欢研读有关学科理论方面的书,这此书的研读不能说没有作用,但对于自己的学科教学来说总是觉得隔了一层。如读了王荣生老师的论著,对于语文教学中少慢差费的病症之所在有了清晰地理解。但是一旦进行语文教学,面对文本自己还是生产不出合宜的教学内容,还是不知道应该教什么?原因何在?本体性知识欠缺。因此,在今年的读书过程中也就着重选择读有关语文本体性知识方面的书,如《古老的回声》、《汉字的魔方》、《古文精读举隅》、《金批水浒》等。在重点研读有关本体性知识的书籍的同时,适当补充有关“专业知识”和“人类基本知识”的书籍。

2、从我的阅读史的反思中可以发现,我的阅读所患的是“浪漫期贫瘠症”。由于种种原因,自己在浪漫期所读书籍甚少。但是,令人可喜的是在这份《专业阅读地图》中干老师开出了医治我病的药方:要以文学经典及解读为重点,唐诗宋词,四大名著,童话神话,现代诗,现代小说……缺哪块就得补哪块,而且要有意识地努力靠近文论、史论和哲学宗教。因为已错过浪漫期的浪漫阅读,建议采取知性方式来阅读浪漫,即用精确态度,来面对浪漫。这样或许能同时实现“修补浪漫”和“扩展知性”的目的。(出自《新教育专业阅读地图》)即以精确态度来面对浪漫,修补浪漫。读文学经典,读有关文学经典解读方面的书籍,提高自己对文学作品的解读能力。尤其是小说和现代诗歌这一块,几乎为空白。以后的读书方向便是努力补这一块知识,同时努力靠近文论,史论和哲学宗教。

3、寻找在目前最适合自己的书。皮鼓老师在文中写到:不同的教师,不同的文化学习背景,使得我们在专业发展面前有着不同的问题。阅读就是要解决真正属于我们自己的问题,那么,专业阅读其实也便是寻找在某一阶段最适合你自己的书。(出自《新教育专业阅读地图》)这本书的难易程度正好,正能解决你当前的问题,正是你当前阅读史的链条上最合适的一环。读书,专业阅读就是通过种种际遇来找到这本适合你的书籍的过程。既然每个人的阅读史是独一无二的,每一门知识的学习都存在一个由浅入深的路径,那么对于你也一定能找到这本在目前最适合于你的书。而且也能通过这本书,找到其它的适合于你的书籍。从而构成你独特的阅读史。专业阅读就是要找这些适合自己的,能解决自己问题的书。而不一定是按部就班,非得有一定的顺序,将这些书按一定的顺序读完了,你的功力也修炼成功了。不是这样,阅读应与实践结合起来,反思自己当前的问题何在,读能解决自己问题的书。这是一个自我诊断的过程。所以说专业阅读的第一步其实是找出自己的问题,是一个自我诊断的过程。

三、关于读书方法

皮鼓老师在文章中提出“知性阅读”的概念。所谓知性阅读,是指带有钻研性质的理解性阅读,阅读者凭借逻辑和已有的经验去理解书中的观点,与书籍反复对话,并以书中的思想对自身经验进行反思和改进(出自《新教育专业阅读地图》)可以看出所谓的知性阅读其实是一个“聆听——反思——批判”的过程。真正聆听作者之意,反思自己的实际生活,对作者的局限进行批判。同时,皮鼓老师在这里还提出了一个“根本性书籍”的概念。他说:一切具体方法,只是基本工具的反复组合和情境下的运用。教育的发展,是对一些根本概念在新的语境下的强调、排列、阐释和创造。而那些真正卓越的大师,也往往是提供了少数几个概念,或者给原有的概念注入了新的内涵。(出自《新教育专业阅读地图》)也就是说,只要我们注意对“根本性书籍”的研读,把握好其中的要义,是基本上可以应对自己的教育实践的。

反思自己在读书方面的具体实践,是存在一定的误区的。一是曾固执的以为“量变总会引起质变”。对所对书目不进行筛选,只要是教育书籍不管是什么层次,是流行的庸俗文化,还是经典著作,一律是拿来就读。相反,对一些庸俗的伪教育学书籍反倒是读得津津有味,对于真正的经典却是束之高阁。二是感性阅读,贪多图快。枉想以量的变化来引起质的变化。以一种读故事,消遣的方式来读教育类书籍,不研究现象背后的实质。所造成的结果,要么是读书时感动的一塌糊涂,但一接触到教育教学实际却百无一用;要么是对书中的有关技巧绝对推崇,问题没有解决,反而增强了新的问题。总之,自己也觉得读教育类书籍与生活实际有一定的距离。书上写的也就是在论文,发言中用一用。生活中还得是自己的那一套办法。读书与实践是两张皮。

另外,在这种理念支配下,自己读书的速度也是很快的。是曾国藩所说的“看书”而非真正的“读书”。(“大抵看书与读书,须划分为两事:看书宜多宜速,读书宜精宜熟。”)所做读书笔记也多是对作者本意的重复,缺少自己“内思”的过程。

四、关于本文中对自己深有感触的一些问题

“王荣生教授的语文课程理论切中了目前语文教学少慢差费的要害,是目前语文课程领域最杰出的研究,于是有一些盲目的信徒,便言必称王荣生,只看到教学目标、教学内容,忽略了语文课堂上还包含了更复杂的东西,比如师生关系、课堂气氛、文化背景等等。这种只顾一点,不计其余的思维方式,便源于狭隘的单眼理性,这样的专业发展,便是狭隘的专业发展。”(出自《新教育专业阅读地图》)

【这便是以前的我,纯粹的单眼理论者。要克服这种弊端便要多掌握几种武器,避免单眼性。所以说真正的专业发展是一个辛苦的过程。】

所谓现象学姿态,就是要充分认识到问题本身的复杂性和整体性,灵活地寻找解决方法,而不拘泥于某套系统或者某种武器。(出自《新教育专业阅读地图》)

【看来以前对于现象学的理解也是片面的。现象学并非只是实事求是,并非只是客观冷静。还有认识到问题的复杂性,整体性,解决方法的灵活性等方面的内容。】

当然不是,专业知识永无止境,上面所讲的,仅仅是一个方面。另一条专业发展的路径同样重要,甚至更为重要,即在课程实践中发展自身。(出自《新教育专业阅读地图》)

【在实践中发展自身更为重要。】

 

 

2009-9-7,再次补充一些感想:

合宜的大脑不是储备知识的大脑,而是利用知识解决问题,形成能力,最终形成自己独特的个性风格。就像人吃饭最终要将食物转化为能量一样。阅读也不是只“吃”,“吃了多少”而是要看谁将“吃的”转化成的营养和能量多。

这就需要我们一是注意科学合理的营养结构。此如新教育阅读地图中的“理想阅读史”和“合理的知识结构”。二是需要个人有良好的营养转化能力。此如“知性阅读”。有人爱吃什么,就吃什么,想怎么吃就怎么吃,此必会以造成营养流失和转化不良,这犹如“感性阅读”。而“知性阅读”乃是检查自己的营养,此用“阅读地图”。发现问题及时补充。并且要注意营养的含量和转化问题,不是说只图口感而不顾营养,要细嚼慢咽,反复口味。

那些食物改变了我们的营养结构,使我们更健康便是我们的“根本性书籍”。我们的一生,不同时期需要的营养不同,我们便需要在不同的时期不断寻找我们的“根本性书籍”。也有我们一生都需要的营养元素,如蛋白质,脂肪等。这便是需要我们一生去研读的根本性书籍。

仔细回想自己的阅读史,发现自己也有在一定时期影响自己非常深刻的根本性书籍,如王荣生的书,孙绍振的书。这些书在一定的时期都曾深深地影响了自己。但也有许多书,看过以后就忘记了,没有多少印象。这便不是知性阅读。当时以为自己了解了一些知识,但这些知识没有深入自己的生命,与己何关?

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 楼主| 发表于 2009-9-8 09:10:06 | 显示全部楼层

《第56号教室的奇迹》各章标题(4---7章)

第四章 写作

 18 现在学生的写作如此糟糕

19练习写作从语法开始

步骤一 写作之始——语法

20 雷夫写作训练之每周作文

步骤二 每周作文

21 雷夫写作训练之每月读书心得

步骤三 每月读书心得

 无论对老师还是家长而言,帮助学生完成每月读书心得都是件不容易的事。挑选能吸引儿童阅读的书本是一项挑战,评分和写下有帮助的评语也很花时间,但若能确实执行,孩子们就能在阅读、写作,以及批判性思维方面有所提高。这么做很辛苦,但很值得。

在读这一段文字的时候,我注意到的是“辛苦”两个字,确实没有人能随随便便成功,关键是看你舍不舍得付出。用同行们的话讲,就是看你是否舍得将自己卖给教室和学生们。我暗自追问自己:你能吗?

 22 美国小学生如何写读书心得

23 雷夫写作训练之少年创作计划

步骤四 平装书作者:少年创作计划

我猜,我和他在一起的这五个月并未对他产生多大影响。

看来再好的教室也绝非是我们想像的天堂。再好的老师也有我们自己影响不了的学生。有时我觉得自己是在教育教学过程中太追求完美才导致伤心沮丧的。

秦月汉关 14:21:00

我猜,我和他在一起的这五个月并未对他产生多大影响。(第五十六号教室)【看来再好的教室也绝非是我们想像的天堂。再好的老师也有我们自己影响不了的学生。有时我觉得自己是在教育教学过程中太追求完美才导致伤心沮丧的。】

 

 

铁皮鼓14:22:40

你灌水,你照耀,你锄草,但种子是不是能长出来,并不完全取决于你。--但你不能因为种子有可能长不出来而放弃自己的义务。

铁皮鼓14:23:10

更何况,其实是有影响的,只不过没有那么明显而已。

铁皮鼓 14:23:36

尽人事以待天命,有些时候就是如此。

秦月汉关14:24:30

皮鼓老师说的是。但是这句话是否也可以从另一个角度来理解,你不能因种子没有长出而妄自菲薄。

永远做孩子14:24:52

量变会引起质变的

水瓶座14:24:57

不能因为一个人,就否定了自己对全班孩子的影响。

铁皮鼓14:24:59

是的

铁皮鼓 14:25:07

“你只问自己是否满意”

铁皮鼓 14:25:11

这是良心法则

水瓶座14:25:30

决定你成功与否不是一个人,而是一个班。

秦月汉关14:25:49

铁皮鼓14:23:36

尽人事以待天命,有些时候就是如此。喜欢这句。

秦月汉关14:26:02

明白。

第五章 加加看

24 如何让孩子爱数学

不只是机械训练,掌握其中的规律,关键是理解,理解数学。

25 绝妙的美国小学生数学游戏Buzz

26 玛西?库克数字砖问题

第六章 我们不会被骗第二次

27 让你头大的测验成绩

28 测验分数并不精准

29 这次孩子没考好,他的未来就完蛋了吗

父母和老师必须牢记在心:绝对不可拿某个学生的测验分数跟另一个学生相比,一定要用学生自己过去的表现来衡量他现在的进步。世界上总是有更会阅读、数学更强,或棒球打得更好的人。我们的目标是开发每一位学生的特质,尽可能让他成为一个特别的个体。身兼教师和父亲角色的我,也一直在学习和改进当中,我会用自己过去的行为作为标准来衡量我的成功或失败,但从来不拿自己和另一个老师或其他父母相比。

30 了解一些应试技巧还是必要的

31 人格品性才是教育本质

我总是提醒学生:一生中最重要的问题,永远不会出现在标准化测验上。不会有人问他们第56号教室所重视的议题:品格诚信道德胸襟。我们为什么会如此漠视这些人生重要课题?或许是因为稍稍提高分数很容易,教导诚信和道德的难度却很高。然而,我们如果想培育非凡的学生,就必须正视这些议题。

第七章 世界真美好

32 培养开阔视野的孩子

 

[p-center]该帖子于2009-9-8 9:11:35被 秦月汉关 编辑过[/p-center]
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 楼主| 发表于 2009-9-16 09:48:01 | 显示全部楼层

《第56号教室的奇迹》(8----11章)

第八章  火箭人

孩子们上自然课的时候应该放下书来,拿起实验器材。他们必须观察、实验、记录、分析。最重要的是,他们必须失败,并从失败中学习。

失败,本应该是每个人成长必经的课程。但是我们现在在很多时候总是刻意地追求完美。当然,我们也不能以此去刻意追求失败,一些能够避免的失败和损失也是应该注意并力争避免的。在失败中学习,才是最重要的。我从小可以说比较听话,由于听话,自己失败的次数也比较少。但是这也使得我的性格中缺少了一种抗挫折的能力,害怕失败。在失败中萎靡不振。再读这句话,当知失败是不可避免的。我们不仅要能打人,而且更重要的是也要学会“被人打”,增强自己的抗击打能力。

“失败”是由身为教师的我们自行认定的。在第56号教室,飞不起来的火箭不是失败,只有当学生停止解决问题的尝试时才算失败。

暂时的失败并不可怕。怕的是学生对此热情熄灭。

第九章  艺术爱好者

接触艺术教育的孩子学到的,远远超过他们所学的艺术本身。

在各项活动中,我们更多的是让学生体验。在体验中发展学生的非智力因素。非智力因素,往往奠定人一生的成就。

在教育的领域时,戏剧本身不是重点——孩子们才是。

非独教育领域,在教室里的一切时候,孩子们都是我们要关注的重点。

第十章  教练,让我参加

第十一章  经济学天空

有些教师把这套制度当成控制学生的机制,完全错误解读了整个设计的重点。重点应该放在运作方式

同一件事物,做的人的理解不同,境界便也不同。

我想教孩子终其一生都派得上用场的技能,“整理事物”、“安排事情的技巧”等就是其中之一。

教育是在当下,但心里必须关注孩子的一生一世,未来发展。

帮助孩子出人头地,就要拿能让他们终身受用的课程来挑战他们。

 

 

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 楼主| 发表于 2009-9-16 09:53:14 | 显示全部楼层

读这一部分的时候,我读到的只是其中雷夫老师的一些招数。确实没有往下思考,往深里思考。以至于在陈美丽老师出示的有关本章的导读题中,我的回答是“兴发感动”(陈老师的批评语),在表面滑过,没有深入到这些现象后的本质中去。现在想想,知性阅读,确实不易呀。皮鼓老师,还在QQ中送我了一首《成功无捷径》中的小诗《差不多》。“差不多其实就是很糟糕”。我当永记此事,以此为戒,不断追求品质,追求完美,力争将自己的每件事做好。

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 楼主| 发表于 2009-9-16 17:27:02 | 显示全部楼层

[QUOTE]原帖由 陈美丽 于 2009-9-16 8:50:49 发表

【网师公共必修一上】《第56号教室的奇迹》 


 

魔鬼在细节中

――读《第56号教室的奇迹》有感(1

铁皮鼓

1

一个创造了卓越教室的卓越教师,必然具备一些特别之处,这种特别之处经常被神化,似乎遥不可及,实际情况或许并非如此。

雷夫的“特别之处”在哪里?深厚的知识背景?卓绝的艺术才华?出色的演讲能力?其实都不是。除了对学生的热爱以及相应的奉献精神之外,这几方面,他都并未达到高不可攀的地步。

但我发现雷夫有一个难以企及的优势,即极端地重视细节,做事非常细致且注重品质。而这,恰恰是最容易被忽略的。

下午重读《第56号教室》第14章“行万里路”部分,感触颇深。我们通常会将旅游当成收买、讨好、奖赏孩子的机会,而在雷夫这里,却变成了一个课程,一次绝佳的学习机会。在这个课程中,雷夫准备之细致,到了令人惊讶的程度。不但包括事先研究旅游指南,还要事先研究目的地的相关资料。其中提到的一个叫安德鲁的老师,为带学生去博物馆,还会亲身试乘巴士和铁路系统,学生知道博物馆楼层是怎么规划的。

雷夫考虑到选择什么样的季节出游;会事先设计课程进行培训,详细研究学生将会访问到的地方所涉及到的历史及人物;会进行以“旅途生活”为中心的培训,“孩子们知道室友是谁,预告分配谁在早上淋浴,谁在晚上洗澡,他们看过旅馆图示,知道该把东西放在哪儿”;学生会接受住饭店的礼仪培训,甚至细致到如何使用浴室以及留下感谢的纸条和小费给打扫人员;至于在飞机上以及房间里要注意的事项,更是细致到了极点。

一个极端的细节是,他甚至计划到了照相的问题:

规划一日行程时,请看着地图推测当时太阳的位置并据此安排活动,这么一来,在户外照相时,太阳就会刚好在照相者的背后。以华盛顿特区为例,上午在林肯纪念堂照相比较理想,而在林阴大道另一头的国会山庄,最佳时段则在下午。

我相信,雷夫这样做,不是一夕之功,这是长期组织学生旅游积累出来的经验,他必定在每一次旅游之前都反复琢磨,精益求精,这才能够给学生以最好的训练。

2

忽然说到雷夫的精益求精,不是偶然的。――这两天我花了不少时间,来做《唐宋词十七讲》第一次授课的课程资源,就深刻地体会到精益求精的重要性。

这种品质要求,当然不是今天才体会到的,而是研究中心的一贯要求。大到每一次培训,小到每一张PPT,从内容到形式,都要求竭尽所能。这里涉及到无数的技巧,大把大把的时间,常常就这样耗费进去了。但这经常是一个必要的过程,因为最初的消耗,后面的效率便自然而然地大幅度提升,提升到可以在极短的时间里做出别人需要很长时间也做不到的东西。

经常沮丧的是,你以为做出来的东西已经足够令人满意了,但经大家看过,仍然会发现无数的纰漏,从内容到美工。因为哪怕一个帖子,也几乎是一个系统工程,有许多地方可以雕琢完善。――许多时候,正是因为经历了复杂的探索,才可以做得简洁。

上面所说的,还侧重于形式,例如word技巧、PPT技巧、图片处理技巧、论坛技巧等等,更大的挑战,当然不在于形式,而在于内容。以《唐宋词十七讲》第一次授课(兴发感动)为例,涉及到对全书的把握、对兴发感动的理解、课程资料的选择与编排、问题设计等诸多方面,几乎每一个方面,都需要绞尽脑汁地思索安排。

网师从七月份起动至今,这方面的思索安排不知有多少,并且永无止息,――因为永远都有漏洞。

以网师开学典礼为例,不但那些图片都经过精心处理重新制作过,文字上传的速度也有控制,为了保证美观,除字体设置外,还专门用排版软件处理过,保证发上去的时候,能够段首空出两个字的空间来。一些似乎平淡无奇的地方,其实都可能经过一番思虑安排。――甚至,还要经过事先的排练。

这种对于品质的追求,首先是一种姿态。

有漏洞并不可怕,就像网师,一开始在课程方面也可能出现这样那样不尽人意的地方,但重要的是,必须永远处于反思改进的状态,这种反思改进成为一种下意识,网师才能永远充满生机,而那些挫折与困难,才会真正地具有正面意义。

3

最可怕的是,许多人并不真正明白精益求精的含义,他们会有许多辩护的理由:

重要的是内容,没必要在形式上雕琢浪费时间;

我太忙了,实在没时间和精力做得更好;

看上去还不错呀?对不对?只有一点小问题,60分总比没有强;

……

于是,你看到的是:

没有预习,没有准备地参与授课的学员;

乱七八糟,格式全不正确的作业;

没有逻辑,美学效果一塌糊涂的主题帖;

以及

要求降低作业数量以及难度的呼声。

我想起雷夫在《成功无捷径》中的那首诗:

    还不错

 

    曾经有一个还不错的学生,

    在一个还不错的班里,

    遇到一个还不错的老师,

    而他总让那些还不错的事情擦肩而过——

   

    虽然阅读成绩并非最好,

    虽然数学成绩并非出色,

    但对他来说,

    接受教育能使其走向一条还不错的光明大道。

   

    虽然学校生活不那么兴奋,

    但他希望有尽力做好;

    他的写作仍然是个问题,

    没有人来教他如何拼写。

   

    在解数学题时,

    “还不错”被当成了“很好”——

    55并不总等于10

    9成了一个还不错的答案。

   

    他所在的好运个还不错的班,

    是那所还不错的学校的一部分;

    虽然班里的学生也不例外,

    但他却成了主宰。

    实际上,这个还不错的学生,

    只是群体中的一个;

    初次明白自己遇挫,

    是在寻找那份还不错的工作时。

   

    就在那次,

    他才发现生活原来很艰难——

    很快,他开始暗自怀疑,

    “还不错”可能不是“足够好”。

   

    故事里这个还不错的城镇,

    是这个还不错的国家的一部分;

    有着还不错的追求,

    并且为了还不错的命运而祈祷。

   

    曾经有一个还不错的国家,

    为已有的成就而感到自豪,

    如果你想成为传人,了解这些已为时太晚,

    实际上,“还不错”就是“相当差”。

魔鬼在细节中。

如果说这几年有些什么感触的话,那就是永远全力以赴,永远。

这很艰难,就好像拳击手,不断地击打沙袋,直到“训练有素”。

 

     

 

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 楼主| 发表于 2009-9-16 17:30:13 | 显示全部楼层

[QUOTE]原帖由 干国祥 于 2009-9-16 12:58:26 发表

 
 

新教育实验网络师范学院——

课程创造的一些原则及注意点

干国祥

任何课程要创制时,一定要考虑以下要素:

还有就是我昨天所说的:我们应该开发的课程,总是与我们的任务息息相关,也与我们想要培养怎样的人息息相关。但后者容易流于空洞,所以我们不妨从各自承担的任务来思考这个问题。

从这个图我们将能够发现,许多老师在创制课程时,是不够审慎的。

譬如爱情课程,它将涉及到:文化或者社会规则是否会有冲突?与当前任务是否吻合?资源有多大的空间?事实上,爱情课程在高中已经太迟,它应该在初中青春期前期才比较合适。

否则到高中,爱情将容易受制于真正的青春冲动,课程成为荷尔蒙的导火索,教师可能无法顺利驾驭这个课程,更难以确保它对当前的任务有积极的正效果。

而在小学或初中做陶潜课程之类,事实上更为危险。

乡土课程,极可能文化经典性不够。

文化经典,极可能超越了心理学上的可接受性,而且与当前生活的关联也有些困难。

生活课程,往往无法与文化及其经典打通……

更重要的是,课程必须与你的任务——教育和教学——紧密地一致。

否则,你就是要做两项工作,而不是一项工作了。

我有时想起基丁的失败。《死亡诗社》中的基丁老师,无疑有着极高的人文和教育学素养,不仅深谙本学科精华,也深谙教学之道。但是那个悲惨的结局虽然无疑并不是他的责任,但我们不能不说,课程在那样的背景下革命性地展开,确实存在着剧烈地文化冲突。而这样的冲突必然酝酿着危险。

有时候,我们必须将一些革命性的思想带入教室,带给孩子。

但是,我们也必须认清这种思想带入时的剧痛以及可能的各种后果。

失败与悲剧,有时是可以避免的——如果我们能够看得更清楚一些的话。

如果你放弃教材,那么你极可能会遭遇分数滑坡的结果——你要想清楚,你是否有足够的信誉来担当这个可能是暂时性的滑坡。

如果你以自己的兴趣开设一门课程,那么你也要想清楚:它是兴趣小组的方式(自愿参与并且是在课外),还是你全员动员让大家都必须参与而且可能是在课内?

虽然当前的教材专家和课程专家不值得信赖,但是我们的一时冲动与只凭感觉也是不值得自己太过信赖的。

我们要的是更审慎也更果敢的思考与行动。

在雷夫的教室里,我们会看到几乎没有什么被遗忘,也几乎没有什么只是形式,或者造成了不必要的浪费(折腾)。

这是教育的审慎,也是几十年探索的结果。

所以到最后,课程只是理念,它会造成一种奇妙的转换。

甚至你可以用完全现有的教材,实际达成完成是另外的课程——这也是昨天淡墨发言中的一处理解不到的地方,即她认为新教育课程与学科教学似乎关联不大。

如果大家读过我的小学诗歌课、寓言神话课或者散文课,就会发现,事实上表面的课文教学后面,有着另外的东西。这个东西就是课程,无论是思想内容上的儒道,还是文本形式上的诗歌、散文分析。

也就是说,哪怕仅仅是利用现有的任何一个语文教材,六年级之后的孩子,肯定不是教材中指定的那个样子。

因为利用教材,我们抵达的是更遥远的地方。

如果谁能够真正理解新教育三叶草其实在教师身上只是一体,没有三叶,谁就真正理解了新教育课程的内涵与神韵。

     
      

 

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 楼主| 发表于 2009-9-16 17:33:41 | 显示全部楼层

昨晚讨论临结束时,干国祥老师的精彩发言:

 

我们的课程概念

课程概念可大可小,但无论大小,它都不是指事先的计划,也不是指所用的教材,而是包括愿望、设计、材料、困难与克服、犹豫与坚定,胜利与失败在内的整个过程。即某个特定的起点至某个特定终点的全部内容。

因此我们可以说,有了伟大的梦想与计划,配上完备的教材,这还不能说是课程;而有了卓越的事实,它就一定是经历过了一个不错的课程(虽然穿越这个课程的人自己可能叫不出自己穿越了什么课程)。

课程是包含着愿望、计划与结果在内的整个过程。或者是包含了愿望、计划与过程在内的一个结果。

一个大课程,既可能由几段相关课程的连缀而成,也可能由几个相关的课程组合而成。

如新教育儿童课程,在晨诵上它从童谣儿歌,一直到儿童诗,古诗词,经典现代诗这样的前后课程组成,在并列上,譬如一二年级,就同时由绘本、故事为主体的读写绘和晨诵,以及最初的种植课程组成。

对具体一个儿童来说,无论多完美的设计,只要他没有穿越其间,就不存在这个课程——你可以说他在这个课程之外。但既然他在课程之外,也就同时是说,这个课程对他不具备真实性,是不存在的。对他来说,只有他经历过的那一切,才是真正的课程。

所以课程,既可以从教师的角度来看,也可以从教室(师生整体)的角度看,还应该从每一个孩子的角度来看。

 

56号教室里的课程系统:

理解雷夫:雷夫不是超人,并非万能,但是他的课程既全面,又有卓越的课程成为教室的支撑。

雷夫的教育课程可以依据其性质,区分为“道德人格课程”、“综合课程”、“学科课程”三个相互渗透的部分。

道德人格课程,主要由道德发展六阶段与教室里的经济学(以理财的方式培养学生自理与他律,包括有奖罚)、服务他人的公益课程以及电影课程等。

学科课程,比较纯粹的如数学课程、写作课程,带有综合性的但其本质仍然是学科课程的,如莎士比亚戏剧课程。

综合实践课程,如旅游课程。在综合课程中,另外课程中所培养的知能得到检验,更重要的是让学生知道知识、道德与世界的关系,明确自己在世界中的形象及其位置。

因为这几个课程的叠加正好体现出雷夫教育思想中的“全面性”(知行合一、全面发展),所以我们可以视这整个教育为一个“全人课程”。

但是雷夫教育的特质却并不是“全”,而是“卓越”。“全”,作为系统是必要的,作为背景也是必须的,但是这并不是雷夫课程的密码所在,他课程的要诀是“卓越”。

这个卓越,既是雷夫整个课程所想追求的“魂”(我们可以说他的理念就是人可以而且应该朝向卓越,成为卓越),又是若干课程所体现出来的气质——在那个“不可能”的课程里,我们看到了完美的影子,看到了卓越的实现。

如果以我们的当前的课程为标尺来看雷夫各个子课程的话,那么他的莎士比亚课程和道德人格课程,以及摇滚课程、旅游课程是卓越级的,而数学、写作课程是优秀级的。也就是说,后者虽然也做得相当好,但是还缺乏一种更本质的东西——每一个学科,或每一个课程,事实上都有其本质,写作有写作的本质,文学有文学的本质,音乐有音乐的本质,数学有数学的本质,只有当课程中本质性的东西在始终闪耀,且越到后面越为清晰的时候,我们才能说这个课程抵达了课程的本质处,是卓越的课程。

如果比较一下,我们可以说,在新教育实验中,至少许多班级的读写绘与农历的天空下课程,是实现了这种本质性的(但并不是做就能够达到,如我们最初的课程定义那样,理念与规划都不能叫课程,课程是事实上穿越过的人)。

 

我们应该开发怎样的课程?

下图的一些课程开发的原则性条件,可供大家参考:

 

我们应该开发的课程,总是与我们的“任务”息息相关,也与我们想要培养怎样的人息息相关。但后者容易流于空洞,所以我们不妨从各自承担的任务来思考这个问题。

如果我是一个班主任,无疑要达到卓越,我必须拥有一个道德人格+班级规则的课程。

如果说静态的班规仅仅是让学生们遵守外在纪律的话,那么课程就意味他们还将在整个过程中获得成长。而这个课程事实上会由许多子系统综合,它会包括:我们的道德价值观(我们的道德律、“弟子规”);管理系统;各种活动;仪式;日常生活方式;我们共同的语言与密码(通过电影或文学作品获得,也可以自行共同创造)……

如果我们是学科教师,那么我们所教的学科天然就是一个“课程的雏形”,但是,它本身既不完美,更不会自动体现为卓越(连“农历的天空下”也不能保证实验者一定走向卓越)。

如何让自己所教的学科成为一个卓越的课程?这是一个问题,悬在人们心头很久了。

有些激进者采取了革命的策略,把教材抛在一边,用自己的理念或教材来开辟出新路;有些保守者采取了改良的策略,一方面添补一些精彩的东西,另一方面尽可能挖掘出教材原有的价值,知识内在的魅力……可以说当前是八仙过海,各显神通。但不能不提的是:真正卓越的课程——把学生带向本学科的高境界的课程,我们罕能见到。

而如果你是校长,或者是新教育实验研究者一样,那么你就是既承担了更大的职责——必须对整个教育的系统性负责,也是拥有了更多的自由——要你做的事和你能做的事,总是高度统一的。

也许需要不该太露骨地指出的是:当前名师们的公开课,以及班级中的情感教育和规训教育,基本上是在启发了老师们的同时,也把大家带向误区,把教育拖进另一个深渊(这也许是宿命吧)。

但哪个名师在致力于创造真正卓越的课程?(王泽钊和严凌君等曾经用改编教材的方式作出此方面的努力,但是正如我们的定义那样,教材本身还不能说是课程。)

哪个名师已经呈现出真正卓越的课程?

而这,本来就不是名师们的事,而应该是每个教育者自己的份内之事。它与名声关系不大,或者说既有正相关也有负相关,因为名声总会把人异化,让人不再沉静,不再诚恳(必须用谎言维护自己的神圣),更无法再踏实,无法再把自己生命中真正的关注,放在教室里面,课程中间。

所以踏实创造卓越课程的道路之始,我真诚地提醒:正其名,正其心,正其旨(目的)。有一个课程有始而无终,这就是我们自身的求道之旅。“成佛”只是永恒的象征,掌声和鲜花只是途中的季节性点缀,不能忘却的是我们本身也可以抵达到“道(德)”的更高境界——如果你自己步入了道德人格的第五六阶段,你会发现世界将以另一种面目显现在我们面前。

卓越的课程,就是把我和我的孩子们带向卓越,带向某个领域的本质的课程,就是已经在我们身上体现出此课程精彩的事实。

 

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