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谈情说爱

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发表于 2017-8-14 10:20:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
人到中年,忽然春心荡漾,想谈情说爱,想每天谈一点,说给我爱的人和爱我的人。
 楼主| 发表于 2017-8-14 10:20:33 | 显示全部楼层
落泪,只因你是我心底的言语

读过《我亲爱的甜橙树》,流泪却不知为什么,这本小书到底说了什么?我为什么为之感动?思想之后,可能是因为这本书与众不同。

  这本书不同于古老的童话。古老童话里的人物,总是几经磨难后就过上了幸福的生活。可是生活就真的幸福了吗?泽泽告诉我,生活更多的是不幸,幸福是何等的稀缺。我们没有办法选择出生的年代,也没有办法选择出生的家庭。如果那个时代灾难而贫穷,如果那个家庭暴力而匮乏,那你怎么办?不是每个父母都把孩子当宠儿,不是每个父母都有着天性的爱。可怜天下父母心,只是道德歌颂而已。有多少孩子,一出生,父母就不喜欢;有多少孩子,因为多余,就被当作弃儿……泽泽告诉我,亲妈不一定就好,继母也不一定就坏,好坏跟血缘没关系,只跟人和环境有关。爱是那么的稀缺,更多的人只是爱自己。

  这本书不同于《绿野仙踪》,《绿野仙踪》是一个回家的故事,只要拥有智慧、情感和勇气就能找到自己和自己的家。但现实却不是那么浪漫和光明。并不是所有的多萝西都能遇到男性的帮助;并不是所有的不完整都能得到女性的鼓励;也并不是所有的人都能有家就能回……泽泽有家,却是想逃离的一个家,想要有一颗会说话的甜橙树的家,也想有一个能带给他安稳的老葡爸爸的家。但这个家可能一辈子也不能抵达。

  这本书也不同于《小王子》。圣埃克苏佩里对归属感痴迷到了极致,小王子的心是纯净的,小王子的爱也是透明的。然而小王子没有超越的是爱的对象,爱一定是选对了的那个人是他的局限。他爱自己的玫瑰花,因为爱她,哪怕有刺也还是要回到她身边。对小王子来说,爱只是因为有了那朵花,却没有说明爱其实是一段旅程,是共同修炼着的前行。因此圣埃克苏佩里最终还是飞向了天空,去寻找他的小王子。自然,我们不可如此判断作者的消失跟心中的小王子有关,但也不可能说无关。因爱而死并不是最美好的选择。泽泽五岁时就经历了因爱而死的召唤,14岁时,唯一疼爱他的姐姐选择了自杀,23岁时,她亲爱的弟弟也选择了自己离开这个世界。但泽泽却选择了另一种爱的人生。爱永远不是脆弱的离开,温柔地对待这个世界才是爱的归宿。

  或许因着与作者同龄,或许也有着内心同泽泽一样的敏感,童年即是成人,成人也是童年。所有的童话都是童话,而此篇却是童心,不仅因为它是一个真实的故事。
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 楼主| 发表于 2017-8-16 16:09:47 | 显示全部楼层
谈情说爱
——写给我亲爱的甜橙树
一、发现
喜欢这本书的第一个原因是这本本就很小的书没有前言,没有序言,也没有后记。除了封面的那两句广告语让我有些不适之外,其它都感觉很爽,就像一个赤裸的孩子等待你去发现他的秘密。我不是反对前言和序,只觉得故事书的序言基本等于剧透,降低了期待感和神秘感。
在《如何阅读一本书》里,给出了四个阅读层次,即基础阅读、检视阅读、分析阅读和主题阅读。如果按照这个路子走下去,没有收获才怪,但同时也会把读书这件事弄得很麻烦。我还是愿意遵循我自己的简单的读书逻辑。一、读懂作者想说什么。二、对我有什么帮助。
泽泽一家是一个大家庭,十口之家。虽然他们家可能有三个户口本,但奶奶丁丁娜和伯伯埃德蒙多的独身,意味着户口本的统一。在第一章里主要出现了三个人物,一个是主人公泽泽,一个是挨肩的哥哥托托卡,还有就是埃德蒙多伯伯。埃德蒙多伯伯是一个什么样的人呢?在我看来是一个因个性而孤独的人。离婚的老光棍看上去总是有些不正常,但更让人觉得心凉的是他的孩子们都不来看他。或许因为他的性格不能让孩子们接受,或者是他做了对不住孩子们且不能让他们原谅的事。总之可以判断这个人是因为个性,为了维护自己那点自以为是的自尊而把家庭搞得特别糟的那种人。注意,埃德蒙多伯伯不是个大老粗,而是个有知识有工作的普通知识分子。仔细观察生活就会发现,这样的男人不在少数,程度不同,生活状况也不同,孤独是最终的结果。已经退休的埃德蒙多开始喜欢孩子,喜欢和泽泽在一起,甚至跟泽泽索要一个亲吻,一个拥抱。这个拥抱是在补偿自己内心的孤独,也是在唤醒自己潜藏的温度。在这个工业化的商品时代,权力、金钱、事业把男人那颗小心脏撑的肿胀,麻木得没有感觉,等到人之将老,才明白那些所谓的竞争竟是让冷酷代替了温暖。拥抱是双方的意愿,泽泽对这个拥抱却是不情愿的,泽泽也不喜欢亲亲。泽泽并不是不喜欢埃德蒙伯伯,而是不喜欢亲亲和抱抱。按照埃里克森的人格分期,亲亲抱抱尚属于口欲期,泽泽虽然小,但似乎已经超越这个阶段,形成了相对独立,没有依赖的人格特征。
托托卡是家里边最大的男孩儿,且出生在三个姐姐之后。这意味着什么呢?相对珍贵,会得到更多的照顾。正因如此,托托卡性格稍有懦弱,但却有控制欲,控制谁呢?自然是比他小的泽泽。托托卡在教泽泽过马路的时候有心满意足的优越感,在泽泽吹不出口哨时,也能体现出长着风度。但当看到泽泽能够无师自通的认字时,却显得气急败坏。妒忌之情溢于言表。他不喜欢埃德蒙多伯伯给泽泽的脑袋里装乱七八糟的东西,正如一个极权社会的统治者也不愿意让民众的脑袋里长满乱七八糟的思想,思想统一了才更好控制。并且把乱七八糟的思想来源说成是“疯疯癫癫”。这就是控制者的基本手段吧!
泽泽是个小小发现者,发现是什么?发现就是学习。正如北一小学的校徽中“发现童年的故事”中的发现,就是出自加德纳的发现学习理论。作者在第一章里就给我们展示了两种学习方式,一种是教,一种是发现。对于爱学习的泽泽来说,学习是一件很快乐的事,无论是教还是发现。“托托卡一路上都在给我讲生活的道理,我很开心,因为哥哥拉着我的手教给我事情。”教本身也是愉悦的,教者开心,学者也开心。但是我们日常的教学中却总看不到如此的愉悦,这种不愉悦肯定不是因为什么教学方法,而是因为教学内容。教学内容非我所用,我自然不喜欢学习。其次是师生关系,正如泽泽喜欢的是哥哥拉着他的手。教的学习是被动的,发现学习才是主动的。作为教育者自然是要鼓励发现的,允许孩子犯错。可悲的是泽泽没有遇到懂发现教育的大人,挨巴掌成了发现过程中试错的障碍。
泽泽最大的发现是自己学会了认字。泽泽认字过程不是做了一个梦,如程咬金做梦有神仙传给他三十六路天罡斧。程咬金的学习还是教,即便是做梦。因为有神仙的传授。泽泽却是无师自通,甚至连他自己也弄不明白。这个也不需要太纠结,巴西是拼音文字,认识基本的读法应该比汉字要容易得多。没有客观条件的认字是不可能的,泽泽无师自通的认字肯定不是英语也不会是汉语,环境影响不可或缺。当然,泽泽也是有这方面的天分的,对语言的敏感,对故事的痴迷都是识字的基础。
泽泽用自己的敏感来发现这个世界,学会了认字,也尝试和探寻着生活的其它秘密。更重要的是泽泽还善于发现自己的内心,如此才让发现学习完整地呈现在大家的面前。生命的完整,发现自己和发现外面的世界同等重要,如果不能感受到自己内在的小鸟,那生命就会出现残缺,而且是由内向外的,是内伤。
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发表于 2017-8-19 15:50:21 | 显示全部楼层
每天写几句话,给所爱的人,所爱的书,也是一种快乐的做法。

点评

每天都不知道写点啥,不想谈政治,不想谈体制,甚至不想谈教育,只能堕落到谈情说爱的地步。  详情 回复 发表于 2017-8-24 08:10
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 楼主| 发表于 2017-8-21 21:13:12 | 显示全部楼层
二、归属
每个孩子都想拥有一棵树,还是想被这棵树拥有?
“你知道我来自何方,我来自一座小房子……”小房子就是一个归属,家作为最基本的归属单位,离不开,也放不下。没有家我们会觉得生活的不安稳。成长是一个离家和回家的过程,经历了离家的回家才是需要修炼的归属。这个家可以是那个小房子,但更重要的是心灵的归宿。然而,回家是有条件的。
泽泽给一只蝙蝠起名字叫路西亚诺,管自己的甜橙树叫明基诺。外国的故事就是这样,总会给一些动物或植物取一个名字,汤姆、杰克、柴思特、夏洛、威尔伯……国内的就很少,无论多可爱也不会有一个人的名字。嫦娥的玉兔就叫玉兔,杨戬的狗就叫哮天犬,牛郎的牛就叫老牛……除非这些动物们真的变成人才能叫孙悟空、猪八戒之类。近代动画片里也有不少给动物起名字的,比如灰太狼、喜羊羊、熊大熊二,但一看就知道是一只动物。以至于当代的好多儿童文学作品总是借助国外元素,你看《住在雨街的猫》,王一梅老师却给一大堆人物都起了一个个的外国名字,雷莎、雷特、阿洛……仿佛取了中国名字就不会呈现这样一个故事了。为什么?难道只是无意为之?
每每认识新朋友总会这样介绍,这是李书记,那是张科长,还有王主任。仿佛一个人的外在身份才能代表这个人,而真正能够代表自己的气质、性格、爱好却很少有人介绍。仔细想一想,只要有身份的出现,就有不平等的存在。玉兔也好,灰太狼也好,还是张科长李局长,有这种身份的介绍,本身就是不平等。
泽泽的家有爸爸妈妈哥哥姐姐,泽泽是其中一员。这不算是归属吗?不是,这只能算从属。归属的第一个条件便是平等。因此泽泽给甜橙树起一个名字叫明基诺,没有外在身份的独立个体的名字。名字虽然是个符号,但却最能代表自己。名字与名字之间也是最平等的一种关系。于是泽泽和明基诺之间就有了平等的基础。你不控制我,我也不控制你,相互支撑却不是相互依赖。
我们都希望有一棵会说话的甜橙树,这棵树不是别人,正是自己。泽泽一开始不喜欢这棵树,实际上是不喜欢自己,让自己心有归属首先是先接纳自己,也就是爱上不完美的自己。也就是说,一个人的成长先要从爱自己开始。爱自己的极端是自恋,当自恋情节出现后就会只喜欢和一些非人的东西讲话,而面对活生生的人就会有障碍。所以,接纳自己并不是喜欢自己的一切,而是有一颗积极改变自己的心灵。接纳不等于喜欢,接纳也不等于无所谓,接纳是认同,自身认同,但自身认同不是目的。自身完整才是目的。
归属的第三个条件是两厢情愿。走进院子,格格和托托卡都率先抱住了一棵树,“芒果树是我的,我先摸到的”。这大概就是人类文明的一个规则,谁先发现就是谁的,正如大航海时代的世界格局。我发现了这个岛屿,这个岛就是我的。明明是想占有一件东西,却总还给自己找一个理由,我先发现的。弱者没有先发现的权利,即便先发现也不一定能够长久的属于自己。正如那个西雅图酋长的宣言,悲壮却无可奈何。所以,占有永远不属于归属范畴。泽泽和甜橙树却是两厢情愿的,因为他在等一个和自己一模一样的小男孩。
有了平等,有了自我接纳,有了两厢情愿就会有好的归属吗?我想还不够,不然《圣经》里就不会有“爱你的邻居”这样的句子。那又是什么呢?弗洛姆说:要有一颗善良博爱之心。爱世界也爱自己,反过来,爱自己也爱世界。没有先后,也没有层次。
“拉拉本来喜欢我,但是后来烦我了。”没错,这里只是喜欢,喜欢是可以改变的,但爱与归属则不是。反过来也可以这样说,易变的只是喜欢,不变的,持久的,永恒的才是爱。
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 楼主| 发表于 2017-8-23 21:44:21 | 显示全部楼层
三、贫穷
在任何一个动物群体里都不会跟人类一样因贫穷而不能生存。所有的动物都会认为地球上的资源是共享的,而人类文明却创造出了贫穷,一个人太穷了,可能就不能生存,因为这个世界上除了阳光和空气几乎都不是自己的,最基本的生活用水都需要花钱。交不起水电费,买不起房子,看不起病,会冻饿而死。当世界变成人类的私有财产,当世界变成强者的私有财产,贫穷者干枯的手指是乞讨还是指责。
我们没办法选择自己的出生,所以一个孩子根本就没办法知道自己是贫穷还是富裕。贫穷和富裕来自于比较,想想自己小时候的生活状况,比泽泽也强不了多少,再想想六十年代出生的人,生活环境甚至比泽泽还差。好在,你穷,别人也穷,根本不知道锦衣玉食的滋味,天天吃棒子饼子,心理上反而没有多大落差。让人心里不平衡的是九十年代,富裕的可以天天吃肉,可以骑着摩托车进城,可以财大气粗地说话……穷人,即便生活水平有很大提高,但心里的落差却逐渐增大。贫穷会让你产生生存危机,贫穷也会让你丧失基本的尊严。如何面对贫穷,是一种生活态度,也是一种教育的必须。
泽泽给我们提供了一个美好的样板。假如上苍给每个人一个平等的机会,你一定要努力争取,不管结果怎么样。努力就会有希望,不努力就一定没有希望。泽泽想领着弟弟去商场得到一份礼物,努力征得姐姐的帮助,得到大人的支持,当然最后还需要自己竭尽全力。给予和帮助是强者的姿态,面对更加弱小的弟弟路易斯。当知道商场的礼物落空时,泽泽又难过又失望,可是最大的难过是看到路易斯的哭泣:“我要买一辆漂亮的汽车,里面装满礼物,全是送给你一个人的……别哭啊,国王可不哭鼻子。”难道此时的泽泽就不想哭吗?但此时的泽泽已有了担当,面对路易斯自己就是强者,即便胸膛难受得快要爆炸了,也要抑制感情,强装强大。
如果我们抢不到上苍的机会,那一切就要靠自己。托托卡是消极的:“我从来不期待什么,没有希望就没有失望。”这也许是很多人的心态,如道家的超凡脱俗,但这是一种没有入世的出世,只是把希望和未来寄托在别人身上。如此生活或许能够一生平安,但却是缺乏创造的一生。托托卡属于那种适应社会的人,属于识时务的人,但也是逐渐失去自我的人。与之相反,泽泽选择了创造生活,背上鞋箱:我必须挣到钱,必须。之前泽泽还说过:“我发誓,我一定要买,就是去杀、去抢我都不怕……”这是两种选择,一种是冒险的捷径,一种是努力的正道。但赌一把,或者一夜暴富也能给人带来变化的结果,但这种结果往往是一时的满足,而得不到真正的喜悦。最正能量的杀抢莫过于战争,莫过于打土豪分田地,但战争的目的同样不能让一个人变得富有,就像拆迁户突然拥有的金钱,依然改变不了自身的贫穷。贫穷其实是懒惰和等待的副产品。泽泽选择了自己努力,选择去大街上给人擦鞋。泽泽工作是为了钱,但从不失掉尊严。“大家都收四毛,你怎么只收两毛?”
“等我成了真正好手艺的擦鞋童的时候,才能收那么多钱,现在可不行。”
他是靠力气赚钱,不是在乞求施舍。我们可以接纳赠与,但决不能乞求施舍。“我不要,太太,谢谢,我不是骗子,真的不是,我只是真的需要,才在圣诞节出来干活的。”
泽泽也不赚朋友的钱。
“你能给我擦擦鞋吗?我给你一块钱。”
“这可不行,我不赚朋友的钱。”
贫穷会导致自卑,但一个人也会因自卑而超越。贫穷还会更容易让一个家庭的人与人之间造成伤害。这个贫穷既包括物质的,也包括精神的。泽泽伤害父亲是因为贫穷,但却也给自己造成了巨大的痛苦。我还不能完全理解什么是痛苦,但我知道痛苦首先不是生气,不是别人对自己的侮辱和伤害。痛苦来自于内心的愧疚和无助。父亲的痛苦来自于泽泽那句“有个穷爸爸真是糟糕透顶”,因为泽泽说的很对,父亲才无言以对,无可辩驳,却又无能为力,于是产生痛苦。痛苦也不是肉体的疼痛和心里的委屈,疼痛可以转化成气愤骂出来,委屈也会转化成眼泪哭出来。但真正的痛苦却让你不能骂也不能哭。即便哭也只是偷偷地自己哭。痛苦的消解只有两种方式,一种靠时间的麻木,另一种靠和解。泽泽的努力便是为了一个“和解”,是与父亲的和解,也是与自己,与自己内心的和解。同样令我感动的和解的故事是《追风筝的人》,哪怕和解的那个人不在了,也要救赎自己。
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 楼主| 发表于 2017-8-24 08:08:03 | 显示全部楼层
四、控制
工厂像一条龙,每天早上把人们吃进去,下午再把筋疲力尽的人吐出来。
泽泽搬新家,坐了一辆驴车。泽泽很讨好地跟车夫说话,可是车夫总是保持沉默。我们经常会看到两种人,一种人爱说,一种人不爱说。在一般情况下,爱说的人要比不爱说的人控制欲强一些。就拿泽泽和车夫来说,泽泽想控制车夫按照自己的意愿行事,讨好是控制对方的开始,讨好主子的人实际上是想控制主子,巧言令色鲜矣仁。如果你想摆脱控制,最好的办法就是像车夫那样保持沉默。我们跟孩子交往的时候,开始是喜欢,就跟孩子玩一会儿,结果发现不长时间就被孩子黏住了,竟摆脱不掉。这实际上就是被孩子控制了。控制的第一种方法就是讨好。如果你发现有人讨好你,那你一定要小心了,观察他是不是想控制你。
控制的第二种方法是捣乱。大凡聪明的人都不愿意被控制,所以一旦有人想控制他,他就会反抗,就像泽泽一样,用反抗的方式去面对这个世界,但实际上也是他想控制这个世界。一场革命可以推翻一个封建王朝的统治,但革命者建立起来的很可能是一个换汤不换药的另一场控制。
控制的第三种方法是命令、指责、强人所难。如果说,捣乱和讨好属于弱者的控制行为,那么命令指责和强人所难就是强者的控制方式。比如泽泽恶作剧被发现后:
“害人精!你根本不懂肚子里怀有六个月的孩子有多辛苦!”(指责)
“现在给我上床去,你这个混球。”(命令)
那强人所难呢?泽泽请求母亲买新衣服的过程其实就是强人所难。“要是不买,我就没有当诗人穿的衣服了。”仅仅是请求买,那是一个需求,但如果加上后果,那就成了要挟。情侣之间经常会遇到类似的情况:如果你不怎么怎么样,那就是不爱我了。其实他不是爱你,而是用怎么怎么样来控制你。
第四种控制方法是暴力。暴力是控制的极端方式,它的作用只是控制,是让被控制对象产生恐惧。暴力是控制方式,而不是教育方式。暴力的副产品是怨恨。暴力包括行为暴力和语言暴力,二者同样具有产生怨恨的作用。谩骂、侮辱、讽刺和毒打都会让双方成为敌人。
控制不是爱,打是疼骂是爱绝对是歪理邪说,那只不过是想控制对方而达到自己的目的而已。所以,没有控制的爱才可能是真正的爱。善于倾听是爱的开始,就像明基诺对泽泽的倾听与接纳,不生气,不辩驳。走出控制的误区并不是一个很舒服的过程,就像泽泽放飞小鸟,会觉得内心空旷无法填补。
不去控制,作为家长和老师又怎样处理问题呢?本章的最后几页给我们提供了一个用爱解决问题的范本。
“等等,泽泽,我有话跟你说。”(平等对话)
“戈多弗雷多跟我说了一件你做得很不好的事情,泽泽,那是真的吗?”(陈述事实)
“是不差这一朵,可是,这样做不对,你不应该这样做,这虽然不算什么大的盗窃,却也是一种小偷行为。”(表达观点)
“从现在开始,我不希望你再带花给我了,除非是你自己挣的,你能答应吗?”(提出希望和请求)
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 楼主| 发表于 2017-8-24 08:10:27 | 显示全部楼层
涂鸦居士 发表于 2017-8-19 15:50
每天写几句话,给所爱的人,所爱的书,也是一种快乐的做法。

每天都不知道写点啥,不想谈政治,不想谈体制,甚至不想谈教育,只能堕落到谈情说爱的地步。
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 楼主| 发表于 2017-8-25 21:47:14 | 显示全部楼层
五、合作
自从课改之后,构建教师自己的课程成为实现自身价值的积极途径。你看,那些名师们哪个没有自己的课程呢?将军晶群文阅读,钱峰万物启蒙,管建刚指向写作的阅读,常丽华在农历的天空下……包括我们推行的童书阅读课程,吟诵课程,这肯定是个好事,但总有老师问我:总是要考试的,如果影响学生们的考试成绩怎么办?我的回答是:先把考试成绩搞上去再说。我们都是社会性的人,不是生活在真空当中,要受上级的考核和民众的监督,成绩好了搞课程,家长会说你优秀创新,反之则是不务正业。正如,我们为什么在北一小学搞童书阅读呢?是因为我们已经有了考试成绩的基础,所以才能有所突破。子曰:行有余力,则以学文。先把自己的生存环境弄好,再去实现美好的价值。泽泽也是这样,泽泽决定要做一个相约星期二的流浪歌手,需要不去学校,也就是旷课,必须得到家人的支持才行。他的资本是所有成绩都是A,不需重复学习浪费时间,于是开始了他的自主学习。自觉地探索这个世界。
个体认识秘密(学习或者生活)有两种途径,一种是破坏(尝试),另一种是合作。这一章则把两种途径组合在了一起。我们会经常看到,孩子随手拿起一样东西就把它破坏掉,比如有男孩会把一只蚱蜢四分五裂,或者把一辆小汽车拆的乱七八糟,甚至摔个粉碎。而我们看到的泽泽,所有的破坏行为其实是一种积极的探索秘密的状态,只不过他破坏的不是一只蚱蜢或一辆小汽车,他破坏的是社会规则,通过反方向试验来了解这个社会。
再说合作,有人会说,我可以一个人学习,不需要任何人帮助。这个很难说,如果你阅读一本书或者使用一件人制造的工具就属于合作。需要注意的一点是,合作不等于多个人一起做一件事。比如,打篮球就属于合作,而广播体操则属于非合作。为什么?首先广播体操没有个体间的相互交际,没有配合和帮助,其次整体意愿和个体意愿不一致。也就是说,一件事的目的要跟个体的意愿一致才行,必须有个体价值的存在才算合作。泽泽和阿里奥瓦尔多就是合作,且这段故事给我们展示了一个完美的合作过程。
第一步,寻求合作。泽泽想学唱歌,想得到唱片,便相中了阿里奥瓦尔多。首先要有寻求合作的勇气,然后表明自己的需要和自己的价值:我特别喜欢唱歌,想学唱歌,你是唱得最好的,我可以帮你卖唱片收钱,不要报酬。
第二步,诚信的态度。好的合作一定要诚信,泽泽做得很好,把所有的零钱,甚至是额外收入的零钱如数交给阿里奥瓦尔多。泽泽表现出来的态度真诚坦率,对方也是一样。
第三步,积极付出。从整个故事情节里可以看出,两个人都没有偷懒,积极工作,努力付出。
第四步,公平分配成果。假如作为强势的一方阿里奥瓦尔多不把零钱留给泽泽,不分享饮食,不赠给唱片,不挺身而出保护泽泽,那么这场合作也就不是合作了,而成了剥削和压榨。
诚信是合作的关键,所以我们这个社会里大加宣传诚信,甚至上了“社会主义核心价值观”和“任丘精神”。但是诚信一定跟合作有关,如果不是合作生活,诚信便毫无意义。反过来也可以这样说:只有在合作的生活状态里才有诚信可言。诚信与不说谎是两个概念。泽泽相遇星期二这个合作事件是由谎言支撑起来的,先要请假骗过学校,然后让格格说谎骗过爸爸。我们不能说泽泽说谎了就不是一个诚信的人,诚信只存在于合作中,如果不是合作,说谎其实是一种自我保护,是逃避控制的一种手段。所以,想要摆脱控制,除了沉默和反抗外,还有一种说谎的手段。
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 楼主| 发表于 2017-8-26 21:36:55 | 显示全部楼层
六、生活
我们把球鞋拎在手里,等走到学校附近的商场时才穿上。
生活的第一个词语是尊严。我不喜欢现代乞丐的生活,尽管传说可以有很多钱。喜欢《小鞋子》里的兄妹,喜欢泽泽兄弟。光着脚也许是穷人的最佳选择,但却不是积极的生活。相反,没钱买鞋子硬要去买,那就是虚荣。所以,我欣赏泽泽兄弟的行为,只在学校穿鞋子,平时光脚,如此鞋子便可以延长寿命。常记得小时候母亲给我做鞋子和衣服总要大一号,这其实跟泽泽穿鞋子是一样的道理,只不过是五十步和一百步的关系。
第二个词语是冒险。没有冒险的生活可能会很安稳,但却少了激情和乐趣。泽泽没有满足于做个普通人,要知道不是所有的孩子都敢去扒车,能去扒车已经是一种过人的勇气,泽泽更胜一筹,去扒了葡萄牙人的车。冒险是孩子的一种天性,记得小时候总和几个小伙伴跳跃村北的水井,现在想起来还真是后怕,若有不慎,岂不是做了少年英雄。童年冒险的事很多,比如从桥上跳水,练习从墙头上下跳的鹰爪功……小时候也扒过车,不同的是车型,是伙伴亲戚开来的一辆卡车。
第三个词语是挑战。看到泽泽让哥哥怂恿挑战大个头,简直又好气又好笑,有这样的哥哥吗?反过来还可以,哥哥帮弟弟打架是天经地义,弟弟帮哥哥打架,是哪门子道理。但是这里边隐藏着一个问题,主动权在泽泽。如果泽泽不应战,托托卡也束手无策。泽泽本心也是想打一架的,要不然心里就不会想:“正好把对葡萄牙人的火气全发泄在毕艾身上”。这让我想起了《亮剑》里那段慷慨激昂的台词:明知对手试天下第一剑客,也要宝剑出鞘,明知不敌,也要亮剑,即使倒下,也要成为一座山,一道岭……可惜的是和平年代,告别童年的我们没有那么多亮剑的机会,真的么?一本书,很难懂,我们却打开了;网师很难学,却有人报名了;读写绘没有人尝试,我们却做了;班班有读,很难跨越,我们也有人报名了……这些不就是挑战吗?
第四个词语是成功。泽泽在本章里提到了一本书叫《魔力玫瑰》,是说一枝有魔力的玫瑰花可以帮你实现愿望。但是泽泽不喜欢这本书,因为他喜欢遇到困难拼杀、开枪、动拳头,而不是摇一下玫瑰花。拼杀、开枪、动拳头代表着依赖自己,而要玫瑰花代表着依赖他人。中国的故事里有好多是靠天吃饭的,比如金庸的小说,一个人的武功成就不是靠自己的勤学苦练,而是要借助一包神药或者独一无二的武林秘籍,这就是依赖他人。可怜的是很多人都喜欢这样的情节,为什么?对自己失去信心,还是对社会失去信心呢?传统武侠小说里还有一个有趣的现象,就是那些大侠们会排出名次,比如宇文成都永远打过不过李元霸,裴元庆倒打宇文成都只是趁人之危的侥幸,这里边完全没有个人的努力因素存在。这种依赖性成功文化的传统真的是糟粕了,个人服从等级,服从上天的安排。反观日本的动画片就大不相同,比如《圣斗士星矢》,青铜战士会在爆发小宇宙的情况下打败黄金战士,成功在于自己的努力。所以成功不等于成就,成就的因素很多,也许是机会,也许是拼爹,但成功一定是自己的努力。成功的生活才有意义,就像我们挣钱,横财永远只是短期的兴奋,只有自己努力赚来的钱才会产生持久的快乐。
第五个词语是陪伴。
泽泽有一棵甜橙树,可以倾诉、可以聊天、也可以玩耍,这是什么,这就是陪伴。人是害怕孤独的,孤独的人很多,甚至无处不在,因为不是身边有很多人就是不孤独,也不是每天有人跟你说话就是不孤独,也不是每天有很多事做就是不孤独。相反,每天说好多话,甚至做好多事的人可能就是孤独的人,因为害怕孤独,所以用忙碌掩盖。解决孤独的办法只有两个,一个是参透天地人,便可以独自面对青灯古佛,做一个隐士独寤寐言了。第二个办法就是找一个人陪伴,或知己或爱人,如此生命才不会孤独,但一生的陪伴很难很难。
这五个词语不是生活的全部,但没有这五个词语,哪怕缺少一个,生活也有失精彩。
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发表于 2017-8-27 06:06:40 | 显示全部楼层
谈情说爱
情爱在心中!
学习了!
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发表于 2017-8-27 06:08:23 | 显示全部楼层
继续谈情说爱吧!
优秀的渔者!

点评

爱你  发表于 2017-8-30 21:41
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发表于 2017-8-28 00:13:30 | 显示全部楼层
七夕到了,真该谈情说爱了。

点评

难得涂鸦也有此雅兴  发表于 2017-8-30 21:42
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 楼主| 发表于 2017-8-30 21:27:02 | 显示全部楼层
七、征服
对于翻译不能像汉语一样咬文嚼字,我总以为如果换另一位翻译人很可能把征服翻译成驯养。驯养在《小王子》里是如何解释的呢:“驯养就是建立联系,对我(狐狸)而言,你只是一个小男孩,和其他成千上万的小男孩没有什么不同。我不需要你,你也不需要我。对你而言,我也和其它成千上万的狐狸并没有差别。但是,假如你驯养了我,我们就彼此需要了。对我而言,你就是举世无双的;对你而言,我也是独一无二的……”
从征服或者驯养这方面讲,是葡萄牙人有意驯养泽泽,是葡萄牙人主动搭讪,主动俯下身子和解,主动伸出援助之手。葡萄牙人为什么要驯养泽泽呢?因为葡萄牙人是孤独的,一个人生活,身边缺少与一个孩子的联系,因此一次偶然的接触便造成了他长期的留意。
驯养是要有技术含量的,首先要懂得多次曝光效应,也就是想和一个人建立联系,你就要想办法多次在他面前出现。你看,葡萄牙人每次都在街角等泽泽,按三下喇叭,算是打招呼,有时还会说再见。其次,驯养需要耐心,我们观察葡萄牙认识如何跟泽泽开始交流的。
1、停下车来,把身子探出车外,问:“嗨,小家伙,脚崴了?”
泽泽没有回答,装作看不见。
2、打开车门走下来,魁梧的身躯拦住了我“疼得厉害吗,小家伙?”
泽泽没有回答。
3、弯下肥胖的身躯,脸对脸地看着我,笑容可掬地说:“你看上去伤得不轻啊,是不是?怎么搞的?”
泽泽回答:“被玻璃碴划了。”
……
耐心也是交流方式,如果说一句:“怎么那么不小心!”那就完了,这虽然也表达了关心,但却是一句指责的话。葡萄牙人的言语里没有一句指责,只有关注。
第三、要懂得尊重对方。就像阿德勒的优越感理论,给别人帮助不是为了显示自己的优越,就像富兰克林的那个故事。葡萄牙人怎么说的:“就算是吧(泽泽说他们是敌人),可是我不在乎,你要是不好意思,快到学校的时候,我让你下车,你愿意吗?”这两句话,每一个字都是尊重。
这个世界上有很多的人与人相遇,但却不是每一次相遇就能产生征服或驯养。两个人碰到一起是天缘巧合,也是鬼使神差。假如泽泽不去扒葡萄牙人的车,这个故事便不会发生。假如泽泽的脚不被划伤,故事也半途而废。泽泽和葡萄牙人的驯养故事有一个美好的开端,也有一个美好的愿景,但却少了一个美好的结局。其实爱本来就是天命,任何事不能强求。《小王子》上的狐狸,明知道小王子最终要离开,还是愿意被驯养,明知没有结果,也要去爱,曾经拥有便不再后悔。海誓山盟抵不过似水流年,亲密无间也抵不过物是人非。世上本缺少完美,珍惜此时的拥有才最可贵。

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 楼主| 发表于 2017-8-30 21:40:45 | 显示全部楼层
八、亲密
人需要亲密关系,有亲密关系的人要比没有亲密关系的人健康。我们可以拿最常见的亲密关系夫妻为例,有正常夫妻关系的人一般要比鳏寡之人长寿。那什么是亲密呢?首先亲密不等于亲近,亲近亲切再好也不是亲密,亲密的独特性在于有秘密,有只属于两个人的秘密。如165页:在这方面,葡萄牙人倒是很听我的话,我们发誓,一直到死都不能让任何人知道我们两人的友谊。也就是说,亲密是两个人的事,没有第三者。
有个叫罗兰.米勒的美国心理学家做了一项研究,认为亲密关系和泛泛之交至少在六个方面存在差异:了解程度、关心程度、相互依赖性、相互一致性、信任度和忠诚度。恰巧在“老葡”这一章里基本都有体现。开篇第一句话怎么说的:“你知道吗,明基诺,我全发现了,完完全全发现了……”虽然文中记述的只是一些细节,但从这句话里不难看出,泽泽对老葡想全面深入地了解,这就是亲密关系的基础。渴望了解对方是想接纳对方,对对方了解的越多越彻底,也就代表着想接纳对方的程度越高。但了解是双方的事,必须一个愿打一个愿挨,如果一方想极力了解对方,但对方城府很深,把自己的内心用城墙保护起来,亲密关系的建立就很困难。所以要想深入了解对方,心灵要相互敞开。你看,泽泽不是把自己所有的秘密都告诉老葡了吗?
第二个差异是关心。泽泽跟明基诺聊天,从老葡住的地方,养的鸟,刮胡子,到蘸着吃面包,每一个细节都尽情的描述,若不是关心又怎么记述的那么详细。关心是主动的,但受益的却是对方,得到亲密的人的关心无疑是一种幸福,但互相关心才是终极目的,而关心对方是互相关心的开始,即从我做起很重要。
第三个差异是相互依赖性。在本章的最后,泽泽把头靠在他胳膊上:“老葡!知道吗,我再也不想离开你了。你是世界上最好的人,有你在身边,谁都不能欺负我,我就觉得自己心里有一个‘幸福的太阳’。”泽泽的这种依赖感是强烈的,不是可有可无,而是极其需要;泽泽的这种依赖感也是频繁的、多样的、持久的。“明天见,小家伙”,也就是他们每天都相约,而且相约一直持续了一个多月,远远超过一个月。不但泽泽对老葡有了依赖,老葡也对泽泽有了依赖。看得出来这种相互依赖让两颗心得到了慰藉,两个人的生活也就交织在了一起,依赖就是相互离不开了。依赖还表现在平等上,如果二者不平等,相互依赖也就有了不平等。按道理说,葡萄牙人和泽泽处于身份地位年龄的不平等。但他们却创造了平等,我们看到,泽泽对葡萄牙人称呼的改变,从称呼你,到叫老葡,篇幅很长,其实只是为了一种平等心态的建立。不平等的依赖只能是单方依赖,只有平等的依赖才是相互依赖,也才能称作是亲密关系。
第四个差异是相互一致性。相互一致性就是行为和思想趋于一致,愿意为对方改变自己,不是各行其是的保持个性。泽泽因为老葡而不再说脏话,也不再让自己心中的魔鬼发作。亲密关系可以让自己的个性服从于两个人的共性,所以脾气不好的人,或者说情绪易变的人往往很难建立亲密关系,如果你恰好看到一个性格暴烈和一个性格懦弱的人生活在一起,且表现出幸福的样子,那你千万不要相信这就是亲密关系,很可能只是一个虐待狂和一个受虐狂的各取所需。亲密关系的一致性是为对方改变自己,不是强迫对方改变来适应自己的不变。相互一致性还表现在财产共有和精神共生,老葡对泽泽说:“你喜欢坐咱们的车出来这样兜风吗?”“我所有的都是你的,就像两个好朋友那样。”“我的就是你的。”亲密是两个人的契合,是分离母体后的一个回归。
以上四个方面的差异应该是建立亲密关系的基本条件,而后两个,即信任度和忠诚度则属于保持亲密关系的关键。亲密关系并非一朝一夕的亲密,而是持久的稳定的才算得上是。亲密关系保持的越持久,幸福指数也就越高,所以那些轰轰烈烈的热恋很可能构不成亲密关系,或者只能说是短暂的亲密关系,亲密关系的最高境界是一生一世。
最近重读《孔雀东南飞》,焦仲卿和刘兰芝可谓相亲相爱,共赴黄泉,应该算得上亲密关系一生一世的最高境界吧?在我看来还不是,因为二人缺乏信任和忠诚。太扯了吧,如此可歌可泣的故事不就是表达的忠贞吗?表面上看可能是这样,但绝对禁不住推敲。首先表现出来的不信任是不断地发誓。男说:以此下心意,慎勿违吾语。女说:时时为安慰,久久莫相忘!男又说:誓天不相负。女又说:君当作磐石,妾当作蒲苇。誓言是什么?是因为不信任,是因为缺乏信任才需要发誓。如果两个人心心相印,又何必需要信誓旦旦呢?其二,我们要思考的是,焦刘二人的死到底是为了爱对方,还是为了做出一个爱对方的证明?先是焦仲卿对刘兰芝的不信任:祝贺你找了个好郎君呀!刘兰芝回答:你怎么能这么说?我死给你看。焦又说:你死了,我也死。就这样他们选择了死。他们真的相爱吗?我很怀疑,如果爱对方首先不希望对方去死,因为不希望对方死,自己也因爱对方而不能死。也许此时选择私奔更能体现什么是真爱,但也不是最佳办法。两人死后被两家人友好地合葬,看得出来两家人对他们并没有什么深仇大恨,如果恨之入骨,又怎么舍得合葬呢?如此家庭关系,难道就没有第三条路可走吗?
焦仲卿和刘兰芝注定走向悲剧,即便没有婆婆的逼迫,也不一定就能成就美好的爱情,因为他们没有读过《我前爱的甜橙树》,因为他们不懂:人的心要很大,才能放得下我们喜欢的每一样东西。爱我、爱你,还要爱我们的邻居。
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