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楼主: langyanjun

最近读书摘抄及评论、感悟

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 楼主| 发表于 2018-4-16 15:17:28 | 显示全部楼层
自然与自由(14)
Vip-6699-活到老学到老(1955810795)2018年4月16日悦享《自然与自由》,作者曹永国,福建教育出版社2012年12月第1版第1次印刷。P.206-225特此见证,感谢坚持读.
群氓的本意就在于承认自己完美。P.208
历史感使得我们清楚人类对自己的思考轨迹。这样我们才能清楚自己的位置和发展状况,才能思考自己。这种轨迹不是历史现象的罗列,而是人类自身的发展历史,以此而言,历史就是“精神现象学”。没有了历史,精神的发展可能就会迷乱---P.209
我们无法将历史和现实统一起来,很少有人对历史本身感兴趣,仅仅从当下的需要去分裂历史,将其看作是工具,以一种实用主义的态度去强暴历史,美其名曰:“史为今用”。因此,也就无法从历史中得到任何有用的教育。P.212
群氓社会的缺陷在于无根基的原子式的生活---卢梭的方法是给这个社会增加道德,使得自由由一种消极的原子式的形式变为积极的道德的自由---于是卢梭引进了“主权”概念——具有绝对性权威的道德人格---阿克顿说,绝对的权力导致绝对的腐败。主权式的解决方案使人们敬而远之---P.214
在古代政治中,公民在问善行善总获得德行与自由---但是,古代的教育并不必然以个人的自由为目的。或者说,教育的终极目的不是人的自由,而是对一种绝对的善或者不朽的爱欲。P.216
对绝对善的追求使得个人之间和谐的联结起来。基督教解放了个人的自由,给予了个人意志和信仰巨大的力量。---在信奉上帝的行动和思想中,个人到达内心的自治和与他人之间的团结。P.217
绝对力量对于个人纷争和秩序的混乱有着不可比拟的优越性。---现代人进一步拓展了个人自由,然而他们忘记了这个绝对力量的至善的含义。结果就是,个人之间的纷争无法真正解决,不可通约性是其主要特点。---卢梭的主权是个人自由的体现和自我立法,而不是自我“身外之物”。要获得自由就得参与自我立法,而自我立法就得自己跟别人一样,于是,我必然的参与到和他人的生活之中去P.218
当把个人的自由落实在经验领域而同时没有善的束缚时,自由就发挥着唤醒欲望的作用---主权的观念是一个理性的观念,它用于确保个人之间自由的和谐,防止冲突。P.220
主权观念的目的在于寻求一种确定性的形式来保证个人的自由和政治生活---对确定性的寻求使得个人自由有某种家园的感觉---经验理性寻求一种外在的确定性,实践理性寻求的是一种内在的确定性。前者用一种知性来安排个人自由,后者用道德来规训欲望达到内在自由。---经验理性解放了个人的欲望而只能依靠外在的确定性的形式来规约个体之间的纷争。这样,自由的社会恰恰就是一个规则、规范、法律的庞大机器,自由相反没有了用武之地。自由变成了在不对抗这种确定性形式下最大的追求个人欲望,个人借助经验理性来实现自己的自由。---每个人都自觉把自己放在这个形式之下却不觉得有什么监禁。当然我们在生活中有时想在现实之外找到一个“世外桃源”而 居住下来,但这个想法只是为这种“监禁生活”增加一些色彩,使我们更加乐意的服从自我奴役。如同消费和娱乐一样,其实它就是一种消费和娱乐,多样性的省户籍其实只是所谓不同形式的消费和娱乐。---教育无疑也脱离不了这个命运,各种形式的变化都似乎是“表面文章”,即使是最具诱惑的尊重生活或生命,也不过是适应性教育而已。P.221
教育每天可以给学生各种各样生活的手段,但却不能促使学生改善、反思自己的这种群氓处境。这个环境不断在肢解学生的判断力,使他们安慰于自己的麻木和蒙昧之中。这样的教育可以给人提供比较舒适合意的生活水平,但却同样提供了大面积的谎言和空幻。我们不断的受骗和行骗而无所意识,更有甚者,或者我们不知道自己是否在说谎,还信誓旦旦;或者不敢相信自己在说谎,又满腹狐疑。P.222
“真理的反面具有千百种形象和无限的领域。”(阿伦特《真理与政治》)面对的是扑朔迷离的形象、变幻的经验,这是我们的真实感觉。要使个人自由,理性的出路就是顺从谎言和虚幻。P.223
对个人欲望和理性的发掘并不是不好,教育确实也需要在这方面发挥功能,毕竟个人需要物质生活的满足,这是个人必要的合理的要求。然而,教育不仅涉及一个人的生活,而且要涉及一个人生活的意义,要涉及两个人或者更多人的生活,即教育必然是一个共同体的生活。---它其实 就是一种意志的控制和对物性的超越,叫做人格、尊严、立法者或者主权者。在此情况下,个人真正获得了自由,自由必须被理解为意志的自律性,被设定为意志所固有的性质。教育就在于培养独立自主的意志,就是道德教育。卢梭设定了公共意志,公共意志代表一种道德人格,个人根据公共意志来实践,就会达到一种道德的自由。P.224
公共意志是一个政治和道德的混合体。公共意志证明了个人自由的政治性和道德性。但是,就是这个混合体,造成了公共意志自身永远处在矛盾之中,个人自由处在矛盾之中。---这个混合体的政治和道德的统一始终是问题---公共意志成了一种抽象的形式---虽然令人向往,公共意志没有办法或者难以在政治生活中落实。换言之,公共意志在现实政治生活中是成问题的。道德教育因之永远是成问题的---公意才是道德的代表,个人在道德上永远值得怀疑。P.225
【悦享见证,心得感悟】任何事物都是由矛盾组成的,教育亦然。读了本书的该部分,确信即便卢梭等任何人物,也都不可能提供了一套解决问题的方案,只要依照并完善该方案行事,就能解决问题,个人的生活和社会生活就美好了。那么,读它们或者人们奋力践行,干什么呢?今天读到一篇小文,说叙利亚的外交官在联合国大会上的“檄文”发言,但依旧没能阻止英法美等国对叙利亚的轰炸和打击。“弱国无外交”,叙利亚政府军使用了“化武”戕害了无辜百姓?文中有一幅该外交官的图片,引起了诸多中国人的“相思病”——此等情景,中国人切身经历过。于是不由得感慨:一百年过去了,中国已经不是原来的那个中国,但世界依旧是原来的那个世界。
难道,一个国家或一个不大群体的教育,也只能自觉不自觉的依照“丛林法则”进行?且它永无更动之时?这令“解放全人类”的马克思主义的理想黯淡下来,那些东西只能处于乌托邦——处于乌有之相吧。如此以来,个人的存在岂不同样的虚妄!此,犹如该书的该部分,任何的人类策划、解决问题的方案,放在大时空视角下,都是成问题的。
   
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 楼主| 发表于 2018-4-18 08:55:58 | 显示全部楼层
自然与自由(15)
Vip-6699-活到老学到老(1955810795)2018年4月17日悦享《自然与自由》,作者曹永国,福建教育出版社2012年12月第1版第1次印刷。P.227-239特此见证,感谢坚持读.
公共意志这个抽象形式的现实化的潜在危机就是盲从、偏执、狂热和乖戾---在《理想国》的教育中,自由是公民追求政治德行的行为,如今自由成为价值尺度,这个自由却和政治生活相矛盾,自由最终落实于自我内在生活之中。P.227
个人自由的不可进入性使得公意必须使个人自由和他人自由一样,他人和自我一样。如此一来,我和他们统合起来,他人走进我的内在自由之中而并不使我不自由,我 进入他们之中而不会使他们反感。---卢梭认为,人类只能抱有希望的生活,却无法实现自己的希望,只要使人类有希望的生活,就已经是伟大功业了。卢梭十分清楚人类存在的悲剧性处境,人类无法解决自身的困境。即使对任何解决都抱有怀疑,即使是自己的爱弥儿的教育。只要他自己是这个世界的一员,他的解决就有问题。但是,既然使人有了希望,人就有一种实现希望或者把希望落实于现实的企图,因此潜在的危险始终存在。所以,正是这个希望有可能使人们不断的犯错。P.228
现代性的发展在不断的解构主权观念,解放自由,自由受到另一种新的社会意识形态(政治权力)的控制——社会消费主义、快乐主义、感觉主义、物质主义、商品拜物教等对于自由的控制。---自由让我们在这些意识形态的控制面前自甘为奴,而非像古代奴隶那样被迫为奴。自由失去了其应有的精神独立之力量,自由无法给予个人之精神独立以尊重。P.229
在整个爱弥儿的教育中,卢梭不仅不让爱弥儿过早的形成一种对社会偏见的迷信,而且要养成爱弥儿依靠自己的判断的习惯和能力,使他能够在任何时候认识自己、依赖自己的理性判断---是爱弥儿自己的判断力引导爱弥儿去信赖、渴望、追求美好生活。康德在《实用人类学》两大批判中,判断力、知性和理性的关系为:“知性是发现规则的能力,判断力是发现那属于这规则的特殊情况的能力,那么理性 就是把特殊事物从普遍的东西推到出来,因而按照原理和必然性来设想特殊事物的能力。所以,也可以把理性解释为根据原则作批判和采取行为的能力。”P.230
当一个人在言行上被被人牵着,或言不由衷、或行不由己,这个生活就未必值得过。虽然不至于“不自由,毋宁死”,但没有自由的生活是一种劳役生活。个人获得了自由的生活却不必然能够保障自由的生活,因为自由和生活必须有一个自我展示的空间,这个空间里又需要其他和自己一样的个体来观看自己的展示。如果这个空间中只有一个我,那也就无所谓自由可言。P.231
经验理性寻求外在的确定性,个人按照经验理性来安排自己的生活,就把自己的生活固定在功利的引导之下,一切都为了功利目的。P.232
当共同体生活作为一种自由、审美关系,个人处在这个共同体生活的空间——公共舞台之中而获得了自身的自由。共同体生活自身成为目的,而且自身成为目的并不会导致没有方向——对好生活的问寻。P.233
伽达默尔的精彩论述也许有助于我们清楚共同体生活的这种存在:“游戏活动与严肃东西有一种特有的本质关联---只有当游戏者全神贯注于游戏时,游戏活动才能实现它所有的目的---游戏的存在方式不允许游戏者像对待一个对象去对待游戏。游戏者清楚知道什么是游戏,知道他所做的‘只是一种游戏’,但他不知道他在游戏时所‘知道’的东西。”依之,共同体生活没有所谓的“目的”(外在的功利和内在的功利),而不会导致现代性生活中肆行的“虚无主义”或者“普遍主义”,它以自身为目的却能够不断的提升。P.235
对于经验理性或道德理性而言,它们都是以一种理性概念和规律来连接个人之间的关系。如此的结果便可能是共同体生活的理性化、科学化,自由完全排不上用场,并且个人之间的情感冷漠。如果共同体作为一种审美关系或者自由游戏,那么个人之间的连接就是情感,我们共同的法则的基础是情感。P.236
爱弥儿每次都是自己主动去寻求卢梭的教育,当爱弥儿没有认同“应该如此”时,卢梭是不会给他教育的,自然没有所谓的教育灌输、教育暴力。教育是启发一个人能“应该如此”的行为,而非强制一个人“应该如此”。“共通感”是“人同此心、心同此理”。P.238
共通感的形成要求个人在参与共同体生活中形成自己的判断力,培养个人的判断力。自由原本由自,自己决定,其必然要求自我判断力。然而,这个自我判断力显然没有先在的明确的客观标准来依据,尽管这个判断力始终以寻求美好、更好为志向。正因为这个自我判断力不能运用先在的客观标准来规范一个人所处的可能性的世界,这个自我判断力才和自由紧密相关。在规范性的判断中,自由是少有的,因为一个人必须按照这个规范的规定去行为。P.239
【悦享见证,心得感悟】。如果个人的生活或学校教育试图践行“自由之思想,独立之人格”,还真得下一番功夫来理解“什么是自由”。由是使得生活和教育有品位有韵味。
   
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 楼主| 发表于 2018-4-18 14:09:09 | 显示全部楼层
自然与自由(16)
Vip-6699-活到老学到老(1955810795)2018年4月17日悦享《自然与自由》,作者曹永国,福建教育出版社2012年12月第1版第1次印刷。P.240-263特此见证,感谢坚持读.
判断力是个人的“公共能力”,个人正是在公共生活中形成自己的判断力。这个判断力中隐含着个人公共理性的泗洪,因此,判断力的养成需要培养个体的公共理性。康德在《论启蒙》中就明确将教育定义为公共理性的成长。---公共理性最主要的实践形式便是自由的展示自己,参与公共性的生活,寻求较好的生活实践。P.240
判断力作为一种反思判断力教育个人对自己行为进行反思以找到合理的位置(反思判断力不是用既定的普遍去规定特殊,而是恰恰相反,从自己的特殊出发并为之寻求某种“普遍性的意义”,),对现代性困境之一——虚无主义具有“诊治”功效。康德和卢梭就是以这个能力的启蒙和培养来教导现代人不要为虚无主义所损害自由,启发个人在现代性的废墟上重建思想美好生活的大厦(外、内兼修)P.241
世界的异化产生了普遍性的“物治人”。但是,这不仅是外部世界对我的“宰制”,更是一种双向的异化,是我的不回家,是个人的不思考。这个思考不是什么知识的彰显,不是所谓的学识的人的特权,而是一个人回到自身的需要的表达。P.243
自识的“知‘无知’”把我放在了“学”的位置。虚怀若谷是自识的必备品质,个人在家(读者理解注:这里的家,是‘良知’)中敬畏的聆听教诲。P.244
自识和理解相互交织在一起,互为前提。理解是“公共性”的,它要求我参与公共生活。P.246
想象力和迁移力都是个人作为一个成员走向其他成员的能力。它以“共同性”为特征,根据“共通感”来实现理解其他成员如何参与共同生活。P.248
我们看到卢梭对爱弥儿“想象力与迁移力”培养的前后实践:在爱弥儿还是一个自然之人时,卢梭是限制想象力和迁移力的,他知道这会放大个人的欲望;当爱弥儿要过一种社会生活,成为社会公民时,卢梭要大力培养想象力和迁移力,他知道这会升华个人欲望。P.249
共同体生活的理性模式可以降低共同体生活的风险,然而,此时的共同体生活且变为一种工具,变成了一种例行公事——共同体圣诺自身作为目的并没有固定的图式和线路,它是“无目的的和目的”,具有开放性。P.249
信诺是对自己在共同体生活中的定位,自我意识在信诺中被不断的唤醒。这个自我意识的觉醒是通向自由之门径,因为在自我意识中,个人的自由意志才会被孕育。所以,当个人坚守诺言时,他的行为便和他的自由意志结合起来。P.250
在“信”中,我一定是目的,这就是尊重。因此信诺排除了他人或自己对自己的粗暴压制。信诺“便成了唯一能够替代一种以自我控制为基础并能统治他人的控制能力的力量,它与自由存在高度一致”(汉娜.阿伦特《人的条件》第235页)。信诺需要理性的启蒙P.251
宽恕原本是自我走出封闭性之举,但是我却在我们生活中流行的宽恕中看到独夫之举——要么“狂妄自大”的宽恕一切,要么既往不咎,要么无力反抗的容忍,要么实用主义的你好我好大家好,要么虚应故事,要么麻木不仁。在所谓的宽恕中,更多是封闭。在封闭中不断的走向精神堕落、虚无,结果就只有相信“物”了,沦落为鄙俗的现代犬儒主义。忠上恕下,是对自己的定位,这样把宽恕定格在一种权力场中。同质化和个人中心主义在这个宽恕的结构中,它用他人的生命和鲜血来炫耀自己的宽恕---奴才和主人意识体现在这里---宽恕成了对自我霸权意识、封闭意识的固执,成为一种疯狂的教主式的自恋,成了一种同质化的繁殖行为。---宽恕在于成人,而不是成为主人---宽恕重要的是宽恕自己---因为我们知道自己无知,所以我们才认同和要求自由。宽恕是自由,是促使一个人对自己的宽恕与提高。P.253
宽恕不是对优越性的承认。但是,在宽恕中,这个优越性、骄傲之心最容易被培植起来。它可能导致一种压制,对自身行为赋予绝对正确性,把自己推向佞妄的位置。我们“吃得好、穿得好、住得好,而且还训练有素,但群氓终归是群氓”(T.S艾略特《基督教与文化》第15页)---宽恕是对差异性的认同。P.254
宽恕在于永远不能逃逸自己的成己责任,别人的宽容不能减轻自己的问责,个人独立自律意识始终包含其中。---在我们的文化中,我们自己行为的错误似乎在寻求别人的宽恕之后就可以化解之,宽恕是发生在自己之外,是和他人想干的事情。---宽恕一定离不开自我的宽恕,教育需要培养个人的内心审判。---当我们承认自己是宽恕的对象,并能有自我宽恕时,我们才能团结起来。有了宽恕自己的心灵,才能有宽恕他人的行为。P.255
跋。书中呈现实乃个人之所感---“诚”胜于“真”,此比苦煞读者,望一笑而湣之。---卢梭著述素以古典遗风著称,予人以思想和艺术之饕餮。我辈侏儒,实难望其肩背。迎合世风,却有跳梁小丑之痛痒。只好作此勉励,“景行行止,虽不能至,心向往之”P.263
【悦享见证,心得感悟】“德不孤,必有邻”,该书作者可谓见解不俗,不知其在生活中践行否,或者,即便无力践行之,但,诚如其跋中所说“诚”胜于“真”,也足告慰。该书后半部分,是叙述“人际关系”,即国人几千年来最热衷的“道德问题”,若果有“诚”、”信”,无疑教育会变好,社会会变好。
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 楼主| 发表于 2018-4-19 16:58:31 | 显示全部楼层
自我与自性(1)
Vip-6699-活到老学到老(1955810795)2018年4月19日悦享《自我与自性》,作者:G.G荣格[瑞士],世界图书出版公司北京公司出版、北京博图彩色印刷有限公司2014年4月第1版第1次印刷。P.1-7特此见证,感谢坚持读.
从理论上讲,意识域没有边界,因为它能够无限延展,从经验上讲,当碰到未知物时,意识域的边界就会出现。未知物包含一切未知,故与意识域的中心——自我,毫无关系。未知物可以分为两类:一者为外在对象,可供感官体验;另一类为内在对象,一经出现即被体验。前者于外在世界中构筑未知物,后者则于内部世界中进行。我们把后一个地盘叫作无意识。P.1
在理论上,自我这个有意识的因素,可以被完整的描述。不过,各种描述就算合起来,也永远无法画出一幅有意识人格的全景。那些不为主体所知的特征将被忽略,而一幅全景必将囊括所有因素。---一个人最为关键的品质,恰恰总是无意识的,只可能被他者觉察,或者借由外力被艰难的发掘。P.3
无意识的内容由个体后天习得,而集体无意识的内容却充满了原型,这些原型自始至终亘古未变。从经验的角度来看,特征最明显的原型,对自我的影响往往最为烦扰与频繁。这些原型便是阴影、阿尼玛和阿尼姆斯。---要想意识到阴影,就要承认人格的阴暗面是真实存在的。这种做法是任何自知的必要条件,会遭遇相当的阻抗。这是一条准则。诚然,自知好似一种心理治疗措施,往往需要不少旷日持久的辛劳。P.5
虽然凭借洞察力和良好的愿望,阴影可以在某种程度上同化为有意识人格,而经验却提示我们阴影具有某些特质:对道德控制表现出顽固的阻抗,几乎不受任何影响。这些阻抗通常与投射紧密相连---一些本来属于阴影的特质,会被轻而易举的当成别人的品质。在这种情况下,洞察力和良好的意愿统统无效,因为情绪似乎——甚至毫无疑问——是由他人引发的。投射的情形无论在旁观者眼中看起来有多么明显,指望主体自知自觉都是希望渺茫。因为在你打算从投射的对象那里撤回情绪化的投射之前,你得确信你已抛出了一道长长的阴影。---进行投射时,不是意识主体而是无意识P.6
    【悦享见证,心得感悟】读点心理学,认识他人他物的同时也认识自己,而且更主要的是认识自己。譬如,何谓“知”?人能自知到什么程度?于是想到,孔子说:“好学近乎知”,起初对这话有些不以为然或很不爽,现在思来,确乎如此。
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 楼主| 发表于 2018-4-20 17:08:30 | 显示全部楼层
知点现象学(1)
Vip-6699-活到老学到老(1955810795)2018年4月20日悦享《十九世纪德国非主流哲学——现象学史前札记》,作者:靳希平、吴增定,北京大学出版社出版、北京中刻印刷有限公司2004年8月第1版第1次印刷。P.1-特此见证,感谢坚持读.
就其精神而言,胡塞尔的现象学是十分开放、十分平易近人的,其基本原则同马克思主义哲学实事求是的精神完全一致。现象学把实事求是这个原则推到极致,使它成为一种“置一切其他原则于不顾”的唯一原则、最高原则。---现象学主张的“实事求是”精神,用现象学的术语说就是“回到事物本身”,或者“面向事情本身”P.前言2
黑格尔时代的反思辨思潮。P.11
“上帝死了”意味着现代人丧失了生存的意义、价值或目标,意味着虚无主义时代的到来。如果说“超人”是要创造自己的价值,那么“末人”则是自欺欺人的信仰已经死去的价值。由此看来。“末人”正是“上帝死了”所直接导致的现代性后果:---把卑下的“自我保存”作为自己的“幸福”或目标。他们只是一群没有牧人的羊群,既不关心“统治”、也不关心“服从”,既没有贫困、也没有富裕,“人人追求平等,人人也都事实上平等”---这样一个“普遍同质”的自由民主社会恰恰意味着“历史的终结”。P.395
查拉图斯特拉原本以为,现代人在“上帝死了”之后会理所当然的选择超人,但事实却完全相反:民众宁愿选择“末人”。也不愿意成为“超人”。现代人恰恰因为不堪忍受“上帝死了”的虚无主义后果,所以宁愿把虚无本身当作生活目标——“人宁可追求虚无,也不能无所追求”这也正如尼采在《快乐的科学》中所说:“上帝死了。依照人的本性,人们也会建筑许多洞穴来展示上帝的阴影,说不定要绵延数千年。”P.396
一个人怎样才能成为查拉图斯特拉的少数门徒成为一个“创造者”?查拉图斯特拉的答案是:他必须经过“精神的三种变形”——骆驼、狮子、孩子。P.397
1929年初,胡塞尔70岁,正在写《形式的与先验的逻辑》之时,中国人杨人楩所写的“现象学概论”,他在“序说”中认为现象学处于所谓“学之哲学”与“生之哲学”之间,即认识论哲学和生命哲学之间。P.504
胡塞尔的现象学是一种认识论哲学,它试图通过对主观活动(或者叫主观行为)的深入分析,为人类建立的自然科学找到它之所以有效的最后的先验条件。---在扬弃胡塞尔现象学的过程中,工作最成功、成果最深刻、影响最深远的就是海德格尔和萨特。P.513
胡塞尔工作成果中,意识的意向性活动主要是人类认识活动的基本结构;他在意识的意向性分析中,集中描述了意向性思考过程、意向性思想内容、外在对象这三者之间结构上的区别、特征以及它们之间的联系。---意识活动就其实际过程本身而言,是一种纯粹延续过程本身,而这个实际的意识过程的最好特征描述就是时间,所以胡塞尔说,意识过程本身是一个时间性事件。P.514
【悦享见证,心得感悟】我记录、研究课堂和生活,文字已经有几百万字了,一直秉承着这样的认识论路线:对事物的认知以至于在人们谈论事物的根据甚至对事物发展的预见性,都基于对该事物“事实”的考量,而“事实”尽管可以是一个片段,但对事物的认知仅仅靠一个片段显得不足以评判,事物及其发展变化的逻辑就在该事物的历史之中。因此,对“事实是什么”的追问绝非通常人们想当然的那样轻易,好多年前粗浅的接触过胡塞尔,那文认为现象学认定不存在所谓事物的本质,“现象就是本质”,这种气质让我很着迷,但作为一种思想运动(西方不认为现象学是哲学流派,只是一场思想运动),现象学即便只是运用其方法,我的那些记录和分析也都只是粗浅固陋得拿不出门来,不过我对生活的观察让我认定:事物是什么、跟人(无论个体还是群体)的意识或精神特质如此的一致——如我所在的学校,几十年来一直在历下区的二十多所初中学校中处于垫底(倒数第三名左右)的位置,学校里的成年人、尤其是管理者的思想意识和情感、行为做派,都与之和谐统一得令人出奇,若有其他与之“不和谐”哪怕显然是促进教育及教学发展的思想、情感、做派,他们绝不容忍它。直到他们被外力催促,其意识才有些许更动,事物发展变化的逻辑,在事物之内。
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 楼主| 发表于 2018-4-24 08:49:31 | 显示全部楼层
知点现象学(2)
Vip-6699-活到老学到老(1955810795)2018年4月23日悦享《十九世纪德国非主流哲学——现象学史前札记》,作者:靳希平、吴增定,北京大学出版社出版、北京中刻印刷有限公司2004年8月第1版第1次印刷。P.514-539特此见证,感谢坚持读.
当下的感知就像一颗彗星,滞留形成它的慧尾,慧头与慧尾的区别正是由于驱的运动造成的,它本身是慧头和慧尾的统一体,这就是当下。时间不是点,而是一个呈多向的彗星式结构。这是意识活动本身的最基础的机制。P.518
海德格尔和萨特的存在主义是把胡塞尔的内在时间意识学说嫁接到人生本体论这颗树干上结出的果实(生、死,经历不到;“当下”的存在是过去的存在,同时又是为将来而存在)。胡塞尔认为,内在时间无始终,是无限的统一性。这当然与他的先验自我的认识论、本体论构想有直接关系:胡塞尔一直坚持认为,意向活动的主体是先验自我,其内在时间意识应该是无限过程,意识的内在时间流是不受经验自我局限的。由此,它才可以成为科学真理,特别是数学与逻辑真理的基础。海德格尔则认为时间性是具体人、实在的人存在的结构,因而实在的人的存在就是时间性的界限。P.519
胡塞尔在人的意识活动本身去找之可能的最后依据。这条道路当然就是笛卡尔-康德的近代认识论的老路;海德格尔认为,自然科学认识基础问题是可以通过实在性的分析得以解决的。这是胡塞尔和海德格尔的分歧的根本之点。正是由于这点不同,海德格尔是本体论(存在论)哲学,而胡塞尔则是认识论哲学。P.520
胡塞尔的现象学把意识当作原初现象加以研究,违反了他自己提出的现象学原则“回到事物本身”。所以,海德格尔对现象学作了全面的改造:现象学的“现象”从内容上看仍是事物的自我显现。但这里事物恰恰是平时不在认识中显现、但又包含在日常的显现物之中的那种东西。这个事物就是存在者的存在。P.521
当时法国哲学界流行新康德主义哲学,高谈阔论气吞山河--他们构建的理论与萨特遇到的现实的人生问题、个人的存在问题,风牛马不相及,而现象学却提出:放弃一切 教条和偏见“回到事物本身”,回到事物对你的直接显现中去,回到你的直接体验、意识活动中去。萨特从总体内容上更多的接受了海德格尔对现象学的改造,把描述和解释人的实际生存状态及其结构的工作当作现象学。但从萨特具体工作本身看,他更接近胡塞尔,他研究的具体对象还是人的意识活动。P.523
萨特坚持了胡塞尔现象学的“现象-本质一元论”:“显露的存在物的那些显象,既不是内部,也不是外表,它们是同等的,都返回到另一些显象,无一例外”(萨特《存在与虚无》)。萨特认为以本质直观为基础的描述活动是反思活动的一种、但不同于内省。内省是对经验事实的确定、把握,并且通过归纳使其成为一般性存在的反思活动。而现象学的反思活动则是可以一下子抓住本质的反思活动,它在活动开始之处,“一下子就处于普遍的立场上”(萨特《影像论》)---本质原本就是用那些个别显露物的无限系列显露着的东西。P.524
萨特把意向性学说看成是克服近代传统认识论哲学在主客观统一问题上遇到的难题的法宝。---意向性理论使影像“从意识的静止不动的内容状态过渡到与一种超验对象相联系的唯一的和综合的意识状态”这种新的意识状态是一种指向外在现实存在的可能方式。---意识活动便直接与对象发生关系。P.525
在本体论上萨特把意识和存在完全分开,重新恢复了胡塞尔企图克服的主客体的对立。---意识和存在是对立的,所以它不是存在,因而是虚无。---而意识的虚无性,非存在性,又是人的自由的基础,是人的存在的根本性结构。所以可以说,现象学的意向性学说是萨特存在主义的理论基础。P.527
英语国家也有人把胡塞尔的现象学意义理论同分析哲学家赛尔的言语行为理论加以比较。赛尔进一步发展了奥斯汀的观点,把语言行为分为三类:(1)“命题行为”;(2)“以言行事的行为”;(3)“以言取效”的行为。赛尔指出在语言中常有这种情况,不同的命题表达方式表达了同一内容。这个共同内容的表达就是“命题行为”---胡塞尔和年轻的赛尔在观点上的根本区别在于,胡塞尔认为,意向行为是“先验自我”功能,它的活动使意向性的意义得以实现,现象学的任务就是描述“先验自我”的工作过程。而赛尔则持一种功能主义观点:仅指出意向性行为的逻辑性质,而不去具体描述大脑中的具体过程本身。P.533
把现象学同人工智能研究结合在一起代表是美国教授德赖福斯。人工智能的模拟是指按人的思维功能的模拟。胡塞尔搞现象学研究三十多年,目的也正是要弄清楚一般思维过程的细节和整体。P.534
人工智能的研究存在着数学学派和心理学派两个派别。---在人工智能研究中,人们普遍认为,思维的特征是自寻目标,能在各种各样的环境中达到这些目标。而自寻目标是通过负反馈来实现的---这种把思维归纳为“自寻目标”,马上使人们想到胡塞尔的意向性结构的理论。所以德赖福斯把胡塞尔称之为人工智能之父是有道理的。P.535
意义网络的整体性是由意向性活动构建的。---在胡塞尔那里,是由具有神奇力量的先验意识这种全局性的预感或设定。---赖德福斯认为,胡塞尔之所以提出这类假设,是因为他没有完全摆脱传统唯理论。胡塞尔的假设应该由梅洛.庞蒂的躯体化理论来取代:“传达意义的正是我们的躯体。”人类智能活动——思维不可能离开躯体而独立存在。---人们无法用抽象明晰的观念之网把这种具体的日常生活实践整体复制出来。这就 现象学揭示出的人的智能活动的描述性结构。目前人工智能研究尚未找到一种方式来模拟人这种实践生活整体。P.538
德赖福斯在1979年第二版《计算机不能做什么》中指出,人工智能真要达到人的智能水平,必须解决如何人的躯体化及其技能的问题。另外德赖福斯还指出,胡塞尔发现人有能力理解不合语法惯例、甚至是错误句子,电脑则不能。P.539
【悦享见证,心得感悟】我一直认为,能描述一个事物,就不止是理解该事物的现在,也关涉它的过去和未来,因而具有对该事物发展的预见性;同时,能描述事物意味着明晓其意义,明晓其与他事物在所描述层面的联系,即它直接表征了描述者带着什么观察工具、处于何种位置、在哪种视角中所见。而这种见解,依旧属于“认识论”,不是“本体论”,事物本身是什么,能由此界定?
我一直认定事物演变的逻辑在事物本身之内,因物质世界的沿革具有延展的无限性,人们只能根据以往来看待当下,或者换一个视角根据当下来查看以往、同时也因之查看未来(事物发展的可预见性蕴含其中),人只能根据以往和未来来定位当下的位置——当然也可以依当下来定位过去和未来。不管如何查看,都是在说明:过去、现在和未来三者之间有关联。不同的观点,只是因视角不同而已。能描述事物——这里描述的,显然是已经发生过的,或者是正在发生的,将这些描述呈现出来,逻辑即在其中,未来是什么样子也在其中可以窥见得到。所以,我看重描述,我自己如此,看别人也如此——如果他能将事物描述出来,就值得与之交谈,不然,交谈什么呢?而这,正是现象学的粗浅展露。
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 楼主| 发表于 2018-4-24 09:04:18 | 显示全部楼层
呵呵,今天看到一则新闻(中央电视台公布的),说中国有家公司制造的智能翻译机,能将中文(包括中国 境内的多种方言)和33种外国语直接翻译出来——包括用声音和文字,不仅能现场翻译,还能将文字扫描之后翻译过来。本书中胡塞尔发现的机器不能识别人的不合语法习惯的用语,看来这个问题已经解决了(可能解决的不是很好吧),因为新闻中说,即便使用中文或外文的人,其言说不符合语法习惯,该款翻译机也能通过“学习”而识别它,从而解决交流问题。
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 楼主| 发表于 2018-4-24 09:07:10 | 显示全部楼层
就连专业的“翻译学院”,都感觉到技术正颠覆人们的常识,冲击着包括教学在内的诸多社会事务。因为,诸多事,机器都能做,人无须花费时间和精力去学习那些实用机器就能完成的工作了。
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 楼主| 发表于 2018-4-25 09:45:19 | 显示全部楼层
自我与自性(2)
Vip-6699-活到老学到老(1955810795)2018年4月24日悦享《自我与自性》,作者:G.G荣格[瑞士],世界图书出版公司北京公司出版、北京博图彩色印刷有限公司2014年4月第1版第1次印刷。P.7-特此见证,感谢坚持读.
经常看到这样的悲剧:一个家伙把自己和他人的生活搞砸了,却还是无力看到整个悲剧的根源就是在他自己身上。当然,他并非有意识的。他有意识的所为,乃是忙着咒骂这个无信的世界,咒骂它与自己渐渐疏离。自然,还是某种无意识的因素编织了一个幻象,将其世界之本貌掩盖。而这个编织而成的幻象宛如蚕茧,最终将把他牢牢困住。(投射的作用是把主体从环境中隔离出来,用幻象来替代与环境的真实关系)P.7
对儿子来说,投射的成因在于母亲意象,因此会指向真实的母亲。要想消解这个投射,唯有儿子发现:在他的心灵范围内,不仅有母亲的意向,还有女儿的、妹妹的、爱人的、天仙的,以及冥府鲍博(Baubo)的。每个母亲和每个爱人,在这无所不在、永恒的形象面前,都被迫沦为其载体与化身,此乃人类最深的实情。P.9
投射的成因即阿尼玛,或说由阿尼玛表现出来的无意识---她在每个男童心中不断现身。由于阿尼玛原型寓于男性,我们可合理的推知,女性之中亦有某个类似的原型。男人由女性元素补偿,女人也当由男性元素补偿。P.10
认识阴影不得不克服某种道德障碍,比如虚荣、野心、自负、愤恨等;而对于投射(读者注:指阿尼玛和阿尼姆斯),仅是认识上的困难就会增加很多,更别说处理投射的内容了。而且,在诸问题之源头还有一个意义深远的疑惑:最好是让本能沉睡,倘若将之带到意识层面,人类会不会对大自然的事物染指过多?--- 假如我们认为投射需要被消解——因为这样做在各方面都不无裨益,而且更有益于健康,那么,我们便会步入一片崭新的天地。P.14
无意识的补偿功能,可以让这些危险——大量存在于神经机能症中——稍稍得以避免。当生命尚处于纯真的无意识状态时,才会毫不犹豫,亦无担忧的听从本能行事,唯有在这种理想的情况下,补偿功能方可全然奏效。一个人“文明化”程度越高,就越有意识,越复杂,顺从本能的程度则越低。生活的芜杂与环境的濡染,来势汹汹,会吞没人性的静谧。观念、信条、理论和集体潮流会占据意识大脑,使之产生偏差,此时,对无意识的刻意关注,可以让补偿功能正常运转。因此,有一点格外重要:不应将无意识的原型看作无常幻象,而应将其描述为恒常自治的元素。他们也确乎如是。P.17
【悦享见证,心得感悟】读或理解心理学方面的东西,读者的心神应该同往同在,如果真存在“人同此心,心同此理”,那么,人的思想和感情的互通和理解就基于这种切身的体验——实行之的体验,是操作层面或称之为心理学实验上的体验,是实证的(证实或证伪),但能实行之的东西是关于自身的,关乎他人或关乎社会心理、关乎社会意识,就只能去发现,并用发现的实证来检验它,且只能如此“身体力行”了。
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 楼主| 发表于 2018-4-27 10:48:19 | 显示全部楼层
自我与自性(3)
Vip-6699-活到老学到老(1955810795)2018年4月27日悦享《自我与自性》,作者:G.G荣格[瑞士],世界图书出版公司北京公司出版、北京博图彩色印刷有限公司2014年4月第1版第1次印刷。P.19-31特此见证,感谢坚持读.
自知之所以增加,是因为非个人的投射被撤回,换句话说,是由集体无意识内容的整合所致。---越多、越重要的无意识内容被同化进自我,则自我与自性(读者注:自性是人格的全部)越接近。P.19
膨胀,会让视野的盲区变得更大。而且,产生投射的内容把我们同化得越多,我们就越倾向于认同它。一个明显的症状就是,我们渐渐对外界的反应不感兴趣,甚至对其充耳不闻。当自我被自性同化了,那必定是个心灵的惨剧。---因此把自我锚定在意识的世界里显得非常重要。P.20
真正的道德问题产生于刑罚失效之地,因此在这种地方要解决这种问题几乎无法依靠先例,也不能任凭戒律和诫命。真正的道德问题源于责任冲突。借助某些外在权威,一人只要足够谦逊或足够随和,总能做出决定。可是,一个既不信任别人,也不信任自己的人,是做不出任何决定的,此时,恐怕只有依靠习惯法所谓的“上帝之作为”他才能行事。《牛津字典》将“上帝之作为”定义为“不可抗拒的自然力的作为”。P.21
“心理真实”并非形而上的见解,它是思维、情感和行为的惯性模式,被实际经验证明是适当而且有用的。我们在自己身上发现的冲动,应该被理解为“上帝的旨意”---意志对这些冲动的控制是有限的,它或许可以压制它们,但并不能改变其本性。被压制的内容会转换一种形式后再度出现,不同的是,这一次它携带着愤恨而来,使得其他无害的自然冲动变成我们的敌人。P.23
因此,如果一个人在处理心灵内容时,能兼顾知识判断与价值判断,那么他就能看到这一心灵内容的完整图景,并能更好的理解它在心灵整体中所处的地位。---换言之,情感价值表达了思想的强烈程度,而这个强烈程度反过来又表达了思想的能量张力,即其有效潜能。P.24
某一内容要想被整合,只有两方面变得有意识——不仅在智性上、也在情感价值上理解它——才能做到。P.26
纯粹智性上的领悟比较容易。---一个人会觉得自己拥有某一件事本身,这是幻觉之源。实际上,人不过拥有万物的名字,尽管人们长期误以为名字魔法般的表征着万物,叫出名字就可以理所当然的设想其存在。---运用智性可以进行任何科学研究,除了心理学。因为心理学的主体——心灵——有两个以上的方面,被感知觉和思维所调节。价值的功能——情感——是我们意识定位的一个完整的部分,不应该被任何一种心理判断忽视。P.28
在心理上,除非人确实体验过,否则不会拥有任何东西。因此,纯粹的智性领悟是不够的,因为人知道的仅是词句,而非事物的内在实质。P.29
一旦形而上的思想无法唤起原初经验,它不但变得毫无用处,更会成为向上发展的绊脚石。人们会执着于令自己显得富有的所有物,而当这些东西不再起作用了,就越难理解,越没有生命力,人就越顽固的痴迷于它们(自然的,人只会执着于贫瘠的思想,因为鲜活的思想有内容且足够丰富,没必要执着)。因此,随着时间的流逝,有意义的也会变得无意义。很不幸,这就是形而上思想的宿命。P.30
如今,形而上思想的影响不如从前,但不是因为欧洲人的心灵不再处于原始状态,而是基督教意识经历数世纪的发展后,往昔的象征符号已无力表达从中涌现出来的无意识。P.31
【悦享见证,心得感悟】虽然此前读过一些心理学家的著作,其中也读过荣格,但获取的多半是“知识”,而不是心理历程;这次读荣格,感觉他是良师益友,如沐春风,消除了或正在消除不时从自身内升腾而来此前却无法遣散或抑制住的虚妄之气。人生或让自己当下的精神和生活丰盈真切,切身经历、体验方确知确信,单是智性不会朝向人性完满、不会朝向人生的幸福。虽然自由是“由”“自”的,但诸多形式上“由自”的即源自自身的东西,却依旧是“自然的”,是被加诸己的,换言之,自己依旧是被役的,没有意志自由——分析情绪、情感的来路,就能发现这一点。而给这种分析指明道路的,恰是心理学。
教育若非只在智性上增益人,要自知和知人也需要懂点心理学。显然,心理学即便从使用上来看,也不止于日常生活里所见或所有意无意使用的那些。

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 楼主| 发表于 2018-5-8 08:46:20 | 显示全部楼层
自我与自性(4)
Vip-6699-活到老学到老(1955810795)2018年5月8日悦享《自我与自性》,作者:G.G荣格[瑞士],世界图书出版公司北京公司出版、北京博图彩色印刷有限公司2014年4月第1版第1次印刷。P.32-65特此见证,感谢坚持读.
以我们的经验判断,光亮和阴影均匀的分布在人性之中,因此,心灵总体的光泽怎么说也有几分晦暗。自性的心理概念部分源自全体人类的知识,其余部分是无意识的产品。无意识生成了原型式的、与内在矛盾相连的原型式的四位一体。自性的概念不能忽略阴影面,阴影本属于光明,要是没有它,光明就没有了“躯体”和“人性”。在自性经验里,光亮与阴影形成了吊诡般的统一体。但是在基督教观念中,此原型却遗憾的分裂为互不相容的两半,最终导致了一个形而上的二元论——天国与地狱的大分离。P.38
虽然基督这个基督教自性的意象缺少本该有的阴影部分,但我们仍然应该仔细检视基督教传统中体现出来的个体化进程的心理面向。其为我们所做出的描述,精准无误而令人难忘。---理性的狂妄让古人胆敢在哲学上半强迫的 将上帝定义为“至善”,某位新教神学家也鲁莽的断言“上帝唯善”。P.41
缺点与本性相对,并损毁事物的本性——唯有通过减少该事物的善才能做到。因此,恶仅仅是善之缺乏。(奥古斯丁)P.45
心理学并不知道善恶本身是什么,而只是把它们认作对各种关系的判断。---人性无所不包,那些非常危险的部分,任何人都有。掩盖邪恶毫无意义,因为这样只会自欺欺人的产生一种不实的安全感。---心理学是一门经验主义的科学,处理的是实际情形。P.48
从科学角度看善之缺乏---其结果总是一开始就提出来的东西。---所以,只要基督教形而上学坚持善之缺乏的教理,它所表达的就是那善增恶减的永恒趋势。善之缺乏也许是形而上学的真理。对此,我不擅作判断。我仅仅坚持的是:在我们的经验领域内,黑与白、明与暗、善与恶,是始终互为基础的等价对立面。P.49
当时的伊便尼派持有这样的观念:上帝有二子,长子为撒旦,次子为基督。P.52
对《创世纪》的圣经注释写道:“你若希望这个世界存留,那就不可能有绝对正义;而你若希望绝对正义,那这世界就无法存留。不过,你会兼顾两者,对世界和绝对正义都怀有希望。”P.54
在基督教理念中,基督无疑表征了自性。犹如对个性的尊崇一样,自性也有这样的属性:它是独一无二的,在时间中仅此一回。然而,由于心理上的自性是个超越认知的概念,表达着意识和无意识内容的总体,因而只能以反律法主义的术语来描述(读者注:对立面)。P.57
借耶稣的受难,对立的各方分开来,继而变得有意识;而在第三子身份那里(读者注:上帝有三子身份,分别表征了灵性、灵魂和身体),只要对立的各方仍然是无形且无差别的,那么就会保持为无意识。换言之,无意识的人性中,有一颗潜在的种子,与耶稣原型相一致。---此番见解全然与下列心理事实吻合:自性表现出来的原型式意象,即使梦者的意识头脑里毫无相关概念,也会出现在梦境当中。P.62
实际上,原型总是在寻求完美,总是在完整中实现自身,不过这是完全不同的一种完成。凡原型主宰之处,它就会按照古老本性,将完整性强加于我们身上,以对抗一切有意识的抗争,但由于完整性的要求,必须忍受自己意图的对立面带来的痛苦。“我发现了一个法则,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在”(《罗马书》7:21)---自性的理念至少在某种程度上是一个认知的产物,既未扎根信仰,也未立足于形而上学思想,而是基于这样的经验:在某些条件下,无意识自发的生成了“整体性”的原型象征。我们由此可以断定,这样的原型是普遍发生的,生来就有某种圣秘性。---悖论是一切先验情形的特征,因为悖论可以充分表达其不可言说的特质。只要被自性的原型控制,心理必然就会呈现出一种冲突的状态,鲜明的例证便是耶稣被钉在十字架上的基督教象征——未得救赎的紧急状态,以“完成”二字结束。P.64
“救赎”指的并不是从从未打算承担的人肩上卸下负担,唯有“完整的”人才知道,人是多么难以承受自己“作为人”。就我能观察到的来讲,基督教并没有反对人接受本性强加给他的个体化任务,也不排斥将认识人的整体性和完整性作为一种有约束力的个人义务。如果一个人自觉而有意识的照此行事,他就会免遭压抑个体化所致的不快。换句话说,他要是自发的实现自身之完整,就不会发现它逆着自己的意志,以一个消极的形式“发生”在自己身上。---心理学规则指出,当内部情景不能进入有意识的状态时,它就会在外部发生,宛如命运。这便是说,当个体仍旧处于未开化的状态,且未意识到其内部对立面时,世界必会上演冲突并被撕裂为对立的两半。P.65
【悦享见证,心得感悟】读荣格的这些文字,有些吃力。悉心体悟,它对人性的看法(主要是善恶)、对自性的定义,还是能理解一些的,尽管自性包括无意识,但即便无意识(或恰恰是其无意识)却在外部充分的体现出来,我想这便是人意识的伟大之处吧:能将诸多的无意识揭示出来以变成了意识,即被人意识到,也即由“必然”变成人的自觉、自动,即有了意志自由。荣格所揭示的,跟唯物辩证法有相通之处——事物(世界)是由矛盾组成的,人的心理领域也是如此,所以他承认“恶”是实体、即是跟“善”相对立的一面,而不是像基督教发展历程中有人认为的那样是“善的缺失”,亦即认为“恶”是不存在的,只有“善”才是唯一存在的。但,荣格指出,承认这一点并不会在心理学上导致“二元论”,因为二者组成了同一个事物,人性就是其突出的例证。
对人个体或人类自身而言,从无意识进入到意识状态,是走向开化,以此判断:当今世界,尤其是西方世界各种教派冲突演绎成国家之间、民族之间的血拼,是不是荣格所说的无意识的存在在外部的表现呢?若此,人类仍在进化的行程中,至少在意识层面上,亟待开化。
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 楼主| 发表于 2018-5-16 14:53:58 | 显示全部楼层
自我与自性(5)
Vip-6699-活到老学到老(1955810795)2018年5月16日悦享《自我与自性》,作者:G.G荣格[瑞士],世界图书出版公司北京公司出版、北京博图彩色印刷有限公司2014年4月第1版第1次印刷。P.66-110特此见证,感谢坚持读.
根据中世纪传统,犹太人的宗教起源于土星与木星的相合,伊斯兰教则是木星相合于金星,基督教是木星相合于水星,而敌基督是木星相合于月亮。P.70
公元531年,木星与土星在双子座形成合相。此星座代表了一对兄弟,而且二人也有某些敌对的本性。希腊人认为他们是宙斯的双生子“狄俄斯库里”。P.74
人类的宗教历程,以及人类心灵发展的基本要素,多少克通过双鱼座星群的春秋分岁差来预知其时间和内容。如上所述,十九世纪的教会分立与预言相符。之后出现了某种过度后的补偿运动。与“哥特式”向上的追求相对,我们且把这种行事之道称为一种向外的水平运动,亦即航海发现和自然征服。垂直者被水平者切断,而人类的灵性和道德朝着某个方向发展,愈发明显的敌基督化。结果,我们今日遭遇了西方文明的危机,其后果阴晴莫测。P.87
我们不该忽视这样一个重要的关联:纳粹党所践行的思想,正是希特勒对路德只完成一半的改革工作的继续和完成。P.93
早期基督教关于敌基督的预言以及晚期犹太神学的某些思想提示我们:基督教对约伯的答复省略了一个推论,忽略了危险的真实情况。如今,这一危险已显现在我们面前,世界亦然分裂,随着上帝意象的毁灭,人类的人格也不复存在。唯物无神论以及它的乌托邦幻想形成了一个所有理性主义运动的宗教,这一宗教代表着大众的人格自由,却因此消灭了人格。P.100
上帝的人性同样是一种二元论的表述,正如早期教会中,基督一性论者与基督二性论者的论战说显示的那样。支持两种本性完整结合有其宗教意义。除此之外,我再顺带谈谈基督一性论在心理学意义上值得注意的方面。它告诉我们(用心理学的口吻),基督作为人时与自我相一致,作为神时又与自性相一致,所以基督同时是自我和自性,兼具部分与整体。P.101
由于双鱼座代表了母子,所以儿子夭折并复活的神话悲剧是不言自明的。---因此,鱼在占星术上诸般特征,包含了基督教神话的本质成分。首先是十字架形象,其次是道德冲突以及分裂为基督与敌基督,再次是处女之子的主题,第四在传统的母子悲剧,第五是生产时的危险,第六是救世主与治愈者。P105
但是,“泉中之鱼”却不同于基督象征。这是因为,在基督象征学里,十字架就是上帝捕获利维坦的鱼钩或鱼饵,利维坦是死神也是魔鬼(“古老的蛇”),但不是妮赛娅。P.107
我们从利维坦的例子中可以发现,与至高上主敌对,并与自己的阴影(其邪恶面的化身)对立起来之后,“巨鱼”是如何渐渐分裂成对立的两半的。随着怪物分裂为新的对立两方,它与上帝最初的对立退居其次。现在,此怪与自己冲突,或是与其对等的怪物(例如利维坦与比蒙)冲突。这样,上帝内在的冲突被解除了,现在变成了外在的对立——两个敌对的怪物兄弟。P.110
【悦享见证,心得感悟】该书中大量引用《圣经》、《古兰经》、佛教经典以及比它们还早的各种古籍神话,我想即便具有西方文化背景的人也未必读得明白,但作者的讲述、引用信手拈来,用它来表述自己的思想。虽然看似直白,但内涵博大而深沉;这非常类似几乎所有古籍中表述思想及观念的方式:讲述生动直观的故事,就用它来表达深沉的思想和对生活的理解、对人性的理解。
或许,对古人古籍的记述而言,他们就生活在那样直白的境遇之中,既不深沉也不广博,只是岁月的积累让它们对今日的读者而言变成了悠远而深沉的、那么不生动直观起来。或许,我们的古籍如《易经》,生活在那个时代的人,看人看事看天看地,也是直白的,今人却难以读懂了罢。

   
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 楼主| 发表于 2018-5-22 14:37:49 | 显示全部楼层
自我与自性(6)
Vip-6699-活到老学到老(1955810795)2018年5月22日悦享《自我与自性》,作者:G.G荣格[瑞士],世界图书出版公司北京公司出版、北京博图彩色印刷有限公司2014年4月第1版第1次印刷。P.111-163特此见证,感谢坚持读.
这一分裂与阴影的双重性相符合,通常可在梦中观察到它。在梦中,裂开的两半显出不同的形象,甚至是敌对的形象。当有意识的自我人格未包含一切本可包含的内容和成分时,这种情况便会发生。随后,部分人格分裂,通常还会与无意识阴影相混合,二者合成一个双重的——也常是敌对的——人格。P.111
古代史给了我们一幅分裂的北方图景:它是至高神灵的宝座,也是敌手的地盘;它是人们祈祷的朝向,也从那儿吹来一个邪恶的精气,即阿库伊罗,“一个被理解为邪灵的名字”(Gamerius,inMigne ,PL,vol,193,col,49);最后,它既是世界的中心,又是地狱。P.116
梦以浓缩的形式,为一个完全不熟悉该主题的文献的人,总结了个体过程的全部象征意义。此种例子绝非罕见,值得我们去思考。它们显示出,关于个体化进程及其历史上的象征意义的无意识“知识”,一直存在。P.144
这一文献非常清楚的告诉我们:真正的炼金术操作,与化学操作毫无关系。因为,如果有关系的话,转换的物质并不需要有生命或敏感性。但是,在炼金圣士全神贯注于某种无意识的表述时——这种表述有无数种——这种心理功能却是绝对必需的。借由投射,无意识,心灵隐藏的那部分溜进了未知的化学合成领域;这部分无意识心灵也被上百种“神秘物质”蛊惑和欺骗。---不幸的是,今人与中世纪相去不远;我们仍然需要克服相当多的困难,才能着手理解炼金术的真正目的。P.148
由于对世界的认知位于自己的心中,所以炼金圣士应该从对自身的认识中获取这些知识。这是因为,自性,他必须设法理解的自性,是本性的一部分,而本性就是上帝与世界原初的合一。无疑,它并非对自我的本性的认识。虽然这么理解更方便,但会与自知错误的混淆在一起。P.155
正如对身体机能的认识很有限,人类对自己心灵也知之甚少。心灵存在的起因主要在意识之外的无意识过程中,同样的,在他之内运作的决定性因素也源于无意识。弗洛伊德心理学对起因给出了基础性的证据,阿德勒则证明了无意识的决定性作用。因此,心灵存在的原因和其运作的结果超出了意识,不应被低估,这也意味着:只要它们没有变成意识对象,它们的本性和活动就是不可改变且不可逆转的。能纠正它们的,唯有有意识上的领悟和道德上的决心,这就是为何自知这么可怕,却是必要的。P.156
不管现代思维如何努力,都不能理解延续了两千年之久的神学语言,除非这种语言“符合理性”。结果,理解不足的危险将被下列事物取而代之:空口应酬、矫揉造作、强制的信仰,或是存在已久的听之任之和漠不关心。P.157
众所周知,如果不存在有意识的概念,统觉是不可能的。这解释了很多神经失调症的成因:某些内容群集在无意识中,因为统觉概念的缺乏,因此不能抓住它们,不能将其同化吸收。这就是跟小孩讲童话传说、跟大人灌输宗教思想(教理)异常重要的原因,这些工具性的象征可帮助无意识内容进入意识,得到解释和整合。倘若不是这样,无意识内容的能量就会流散进意识内容里,便不会受到太多重视,这样就会增加其病态成分,然后会毫无缘由的出现恐惧和妄想——狂热、过敏、疑病观念,还有伪装在社会、宗教或政治外衣下的认知歪曲。P.160
只有在炼金师自己成为那个“一”时,对立面才能在石中联合为一体。石的联合就是个体化的对等物,人通过个体化成为“一”,可以说,石乃是一体自性的投射。这个公式在心理学上是正确的。---这就是为何理论和物质的秘密都被称作真理的缘故。此真理在我们之中“闪耀”,却又不属于我们:它“不可在我们之中寻得,而要在我们之内的上帝意象中寻得。”P.162
如果我们想要理解当下的人心,就得时不时的打开这本书。因为炼金术是基本物质之母,也是现代科学思想的具象表现,它不是只对知识分子起训诫和训练作用的经院哲学。P.163
【悦享见证,心得感悟】荣格对人类古代神话和宗教做了的现代心理学诠释,并指出古老的心灵命题至今依旧存在并生动的展现。理解古老或较近代的东西,如炼金术,是理解自身心灵的一把钥匙,因为那些都是对人心、人性(荣格所谓的“自我与自性”)所做的探索。

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 楼主| 发表于 2018-5-25 13:53:11 | 显示全部楼层
自我与自性(7)
Vip-6699-活到老学到老(1955810795)2018年5月25日悦享《自我与自性》,作者:G.G荣格[瑞士],世界图书出版公司北京公司出版、北京博图彩色印刷有限公司2014年4月第1版第1次印刷。P.164-174特此见证,感谢坚持读.
在现代人看来,诺斯体系借助希腊哲学和近东及中东神话、基督教理和犹太神秘哲学,做了一个有趣的尝试:吧世界视为一个整体,在其中,自然层面和神秘层面扮演着相同角色。倘若这番尝试成功了,我们便不会目睹今日之怪现状:两种平行的世界观彼此一无所知,抑或不愿获知。希波吕托斯是令人羡慕的,他能将基督教理与其“异教徒姊妹”同等对待。殉道者查斯丁也曾尝试过类似的比照。出于对基督教思想的崇敬,我们不得不承认,时至开普勒那个年代,为解释和理解“自然本性”而做的可嘉尝试并不缺乏。从最广泛的意义上来说,这些尝试都是在基督教理的基础上开展的。P.164
在历史上,我们西方精神的发展无论如何都不能与印度的情况相比。任何自以为可以一股脑的接受东方思想的人,都是把自己连根拔起。这样获得的思想不能表述我们西方的过往,而是一堆苍白的认知,丝毫不能打动我们的心弦。---自然科学导致十九世纪出现了唯物主义,在二十世纪促使了所谓的“现实主义”的产生,目前自然科学的影响还未结束。基督教实为一个无助的旁观者,虽然这样说缺少善意。教会尚存少许力量,然而她在欧洲的废墟上牧她的羊。P.167
从教义到个体内部经验之间的联系已然断裂。取而代之的是,教义是“被信仰”的。它被实体化,形同新教徒把圣经实体化,将它不合逻辑的变成至高权威,罔顾它的种种矛盾和有争议的解释。P.169
我们若想对教义有更深入的理解,必须首先考虑基督教的基础——近东和中东神话,然后考虑整个神话学在人类身上的呈现,即共有的“性情”。我把这种“性情”称为集体无意识,仅能从个体现象学中推知其存在。P.170
神话和童话表达了无意识的过程。复述神话和童话可以令这一过程复苏并被回忆,并重建意识与无意识之间的联结。这两半心灵体的分离意味着什么,精神科大夫最为清楚。他知道那是人格的分离,是一切官能症的根源---因为象征既源自意识,又源自无意识,所以它能够联合二者:其形式调和二者在概念上的极性,其圣秘性调和二者在情感上的极性。P.171
现代医生和心理学家所面临的种种无意识整合的问题,只能靠追溯历史来解决,最终要对传统神话进行一番崭新同化。---丧失根基、缺乏传统使大众变得神经质,大家已做好准备集体患上癔症。集体癔症——存在于自由被废弃的地方和恐怖主义统治当中——呼求集体治疗。理性唯物主义在哪里占统治地位,哪里的状态就更像疯人院,而不是监狱。P.172
鱼的象征是福音书基督形象的自发同化。因此:我们可以从中知道此象征是何种方式被无意识同化的,具有何种意义。在这个方面,在教父寓言(十字架为鱼钩,钉在十字架上的东西为鱼饵)中,捕获利维坦显得非常有特点:无意识(大海)的内容(鱼)被捕获,且把自身附上了基督形象。所以,圣奥古斯丁说其“自深处而来”P.173
鱼的象征便桥接了历史上的基督和人的心灵本性,救赎主的原型亦栖于此。这样一来,基督变成了一种内部经验,即“内在的基督”---鱼就是基督,正如自性就是上帝。它相当于一种内部经验,基督同化进入心灵基质,是圣子的新的实现,它不再是兽形的,而在概念上或在“哲理的”象征里表现自身。P.174
【悦享见证,心得感悟】荣格生活的十九和二十世纪,西方世界精神(心灵)的崩塌亦然显现——至少,从荣格的眼里是这样。他们要重拾传统,找回自己的根;这跟我们国家当下要找寻自己文化的根,应该是一样的。


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 楼主| 发表于 2018-5-28 14:02:38 | 显示全部楼层
自我与自性(8)
Vip-6699-活到老学到老(1955810795)2018年5月28日悦享《自我与自性》,作者:G.G荣格[瑞士],世界图书出版公司北京公司出版、北京博图彩色印刷有限公司2014年4月第1版第1次印刷。P.175-特此见证,感谢坚持读.
自性在诺斯替教中的象征.P.175
蛇跟鱼是对等的。有一种看法是,这解释了救赎主既是鱼又是蛇:因为来自未知的深处,所以他是鱼;因为神秘的源出于黑暗,所以他是蛇。人们特别喜欢用鱼和蛇来描述那些忽然从无意识里窜出、具有骇人效果或补偿作用的心灵事件或经验。P.177
创造世界的神没有意识,而是在做梦P.183
由于神性在本质上是无意识的,所以,活在上帝中的人也是如此。P.185
心理学唯一能做的事是构建形象化的象征,解释这些象征绝非事先可以预设的。有一点可以确定,这些象征有着“整体”的特征,因而也许就意味着“整体性”。P.186
虽然自体受精的理念,并未在我们的异象中提及,但毫无疑问的是,这与天体演化的自我创造理念有着某种密切的关联。P.199
我们可以从这些引文中,发现基督是如何同化到象征中的---将基督人格做这样的分解总是遭到反对,但人们并未意识到,它同时代表着基督同化和整合到人类心灵之中。在人类人格的成长中,在意识的发展在中,都可以看到同化和整合的结果。P.215
如今,在我们这个敌基督的时代里,这些特别的成就遭到严重威胁。这个威胁来自妄想的社会政治体制,最重要的,还来自理性主义的狂妄自大,后者将我们的意识撕离其超验的根基,还以为在那以前存在固有的目标。P.216
自性的结构及动力P217
毋容置疑,诺斯替主义是一种心理知识,其内容源自无意识。洞见的出现,借助了对“主观因素”的专注。从经验上来讲,“主观因素”包含在集体无意识施加于意识心的显而易见的影响之中。P.218
我将总结前述的象征,以描述这种相似性。为此,我们首先必须监视一下自性——心理学家设想出来的整体性的原型。它首先产生于梦境和异象中,其次是积极想象的产物。P.219
如同所有的原型一样,自性也拥有一种吊诡的特点。它既男又女,既老又小,既强又弱,既大又小。自性是个真正的“对立复合体”。但这并不意味着它是矛盾的——如同在它之内的矛盾物。很有可能,这看似吊诡之物,不过是反映了意识看法上——它对整体有着或利或弊的影响——某种补偿性的改变罢了。P.220
大体上,无意识也遵循这个原理,因为那令人恐惧的意象是被无意识中的恐惧引发的。我们应当重视意识的重要性,大可如此推论:无意识的矛盾表现与意识态度有着因果关系,至少在某种程度上如此。当然,我们也不应该高估意识,因为经验提供了太多无可辩驳的证据,让我们体认到无意识补偿过程的自主性,而我们只局限在意识思想中寻找这些矛盾的源头。在意识与无意识间,存在一种“不确定的关系”,因为观察者无法从被观察的事物中抽离出来,一直被观察行为干扰。换言之,对无意识的精确观察,会妨害对意识的观察。反之亦然P.221
即使在《新约》里,蛇也同时寓指着基督和魔鬼,就像前述的鱼那样。P.239
借由被钉死在两个贼人之间的基督,人渐渐了解到他的阴影和二元性。蛇的双重意义已经预示了这一二元存在。就像蛇既代表着疗愈的力量,也代表着腐蚀的力量,一个注定是向上的,而另一个是向下的;同样,阴影一方面是可悲的,是应被谴责的弱点,另一方面有是健康的本能,是迈向高层意识的先决条件。P.252
早晚有一天,核物理和无意识心理学会走得更近,两个彼此独立、方向对立的学科,一个以原子的概念,一个以原型的概念,会迈入一个先验的领域。与物理学的类比可不是题外话,因为象征的图式本身就意味着下降到物质界,而且还需要内部与外部相一致。心灵无法完全不同于物质,要不然它怎能驱使物质呢?而物质也不能与心灵相异,要不然怎能产生心灵?心灵与物质存于一体、存于相同的世界,它们分享着彼此,若非如此,任何相互活动都是不可能的。---也许,我们当下的尝试是鲁莽的,但我相信是正确的。P.257
结语。第一个原型是阴影。它是隐藏的、压抑的人格,极大程度上是自卑和罪疚的人格,其最终的衍生物可以回溯至我们的动物祖先,故包含了无意识的整个历史面向。---表面上看来,阴影是意识的投射,是光线的缺乏,就像跟在人体后面的影子---如果我们认定人的阴影是诸恶之源,在仔细检视之后,我们就能确定一点:无意识的人,也就是说他的阴影,不仅包含着道德上应受谴责性,还展现出一些良善的品质,诸如正常的本能、适度的反应、现实的洞察力、创作的冲动,等等。在此层面上,恶更像是我们对自然本性的扭曲、变形、曲解和误用。这样一来,就像阿尼玛和阿尼姆斯的特殊效应一样出现了歪曲和讽刺的效果,而这才是真正恶的创造者。P.262
我们绝不能忽视一点,对两极对立在道德上的强调,仅限于人类的行动和尝试之内,我们无法为善恶给出一个放之四海而皆准的定义。换言之,我们不知善恶本身是什么。所以,善恶应当源自人类意识的需求,脱离了人类范畴它们就失去了效力。也就是说,善恶的本质并非形而上的,因为如果视其为实体,那么将剥夺善与恶的意义。倘若我们把一切上帝做的或允许的事情称为“善”,那么,恶亦是善,而“善”也就喊得无意义。然而,苦难——无论是基督的受难还是世间的苦难——却依然如故,愚蠢、罪恶、疾病、衰老及死亡,依然是生命那悦人光辉的黑暗反衬。P.263
弄清楚别人在何处犯了错,几乎没有价值,唯有当你了解你在何处犯了错才有意义,因为此时你可以有所作为。通常,我们想提升他人,这样做是不是有效值得怀疑,或者根本就不起作用。P.264
出版后记。荣格在三十岁左右,经历了大约6年的精神危机。从那时起,他接触了诺斯替教、中国的炼丹术---深深吸引荣格最突出的一点就是“阴与阳”的对立平衡,形成一个整体。---自我是我们体认到自己与他人不同的那个人格,包括可被意识到的“我”,还有暂时不可被意识到的“我”,也就是阴影。在荣格的无意识概念中有两种无意识,一个是个体无意识,比如此人童年的创伤、某个事件带来的消极影响等。还有一个是集体无意识,这是所有人共有的意识基质,它会涌入一个人的意识中,用投射的方式来影响他。比如阿尼玛和阿尼姆斯P.266
我常常觉得,荣格是受了佛教里的“空”的概念的启发,将大乘佛教理的“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”运用于心理学中,试图用心理学术语来描述“空”——包含并超越二元对立的,人类心灵的起源及进化的终点。---荣格从基督教的发源入手,来分析这个极端性和分裂是怎么造成的。P.267
原书名直译为《移涌:自性现象学研究》---考虑再三,最终改成了《自我与自性》P.268
【悦享见证,心得感悟】专门研究人(人心),不管是个体的人还是群体的人,我们的遗产似乎比西方更丰富;我说怎么荣格的书中有那么强烈的“整体性”和“阴阳”平衡的观念,原来他30岁就研究了东方思想,就如莱布尼兹来中国时看到古老的“双鱼图”惊诧不已一样,荣格定然也受到强烈的思想及观念冲击。不过,就我所知,将精神(心灵)和物质统一起来、将所有矛盾的事物统一起来,堪比“创世纪”、也堪比宇宙起源的“大爆炸理论”,如此看待和理解世事人心、如此看待和理解自然事物,确实新颖别致。
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