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楼主: 秦月汉关

一个“草根老师”的备课札记

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发表于 2010-3-15 20:41:23 | 显示全部楼层

我只知道我周围这样的语文老师实在太少了,学生碰到你,是他们的幸福。支持。
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 楼主| 发表于 2010-3-27 16:33:18 | 显示全部楼层

 

从整个单元的角度来考虑教学

——人教版九年级下册第三单元备课

以前备课总是以单篇的课文做为选取文本教学价值的基础和起点的。这样虽能做到一课一得。但是得与得之间往往缺乏整体建构,缺乏一种从全局来老虑所得之间联系的问题。得与得之间不能建构成体系,还有零敲碎打之嫌。

所以,这次在备人教九年级下册第三单元的课文时,我就先从整体上把握整个单元,然后,在整体和全盘的考虑下,再来考虑各篇文本的教学价值之所在。

第三单元,四篇课文,分别是冰心的《谈生命》,王鼎均的《那树》,张抗抗的《地下森林断想》和勃兰兑斯的《人生》。从主题上讲,四篇文章都是围绕着“生命”这一主题来编排教材。从文体知识上来讲,这四篇文章都是散文。在教学中就要围绕散文,这一体裁来教学。散文,最大的特点是自由,我们所知的知识点无非是“形散神聚”这一特点。但这也是所有散文的特点。总不能四篇散文都讲“形散神聚”呀。每篇散文在本质上也符合“形散神聚”的大特点,但是各篇文章的独特价值又从什么地方体现呢?另外,各篇散文在结构上有无可资学习的地方呢?也就是说怎样才能从主题、结构、语言等各个方面来把握各篇文章,既兼固以上三个方面,又能做到根据文本自身特点最大化发掘各篇文章的独特教学价值呢?

根据我对文本的研读。首先,我发现从结构上讲四篇文本分为两类,一类是前面写“形”,后面点题的散文。如《谈生命》。这类文章学生关于文章主题就好理解和把握一些。还有一类文章是只写“形”,将“神”隐含在“形”中,这类文章主题学生难以把握。如勃兰兑斯的《人生》《那树》。由于这类文章主题较为隐晦,因此可以将对文本主题的探究做为核心教学目标。在探讨主题的过程中品味语言。另外,从语言上来讲,相对来说这篇翻译过来的文章《人生》在语言上损失最大,而这几篇中国散文,尤其是《地下森林断想》和《谈生命》语言就较为优美,在教学中可以将对这几篇文章的语言品味做为核心教学目标之一。从主题上讲,四篇文本都是围绕“生命”这一话题来讲的。但是各篇文本中作者对于“生命”的阐释还是有所不同的。关于生命阐释的细微不同,完全可以引导学生进行辨析,从对生命的不同阐释中进一步思考其背后的不同文化背景,不同生存生活背景。这些细微之处的辨析是可以做为C类教学目标来处理的。

根据以上的分析和老虑,决定本单元的教学从结构入手,将课文先分为两类,使学生理解本单元散文的这两类特点。即有最后的点题(形加神)和无点题(形包神)的两类,使学生先会直接方便地读懂和把握文意。

先教学《谈生命》,然后再教学勃兰兑斯的《人生》做为第二类“有形未点神”散文的代表,使学生会把握此类散文的主题。读懂文意是阅读的最基本要求。在教学这两篇文章时,第一篇文章除了结构上的教学价值后,在语言上也很有教学价值,故将其语言的品味也做为核心教学目标之一,从对“一江春水”和“一棵小树”两段文本语言不同风格的品味中,明确两段文本代表两类不同的人生,前者豪迈,后者委婉,前者如惊涛骇浪,后者如阳光细雨。但不管哪类一生都具有文本最后所说的“痛苦与快乐并存”的特点。明确这是作者从不同侧面来表现人生,从而指向散文的基本特点“形散神聚”。

然后,在学习了《人生》的基础上继续学习这类“有形而点神”的散文,因为这类散文的含意隐晦,理解主题就成为教学的重点,训练的重点。教会学生从分析文中所写之物的“形”的特点一开始,最后推导出文中所欲传达之“神”的意义。

那么,剩下的两篇文章《那树》和《地下森林断想》就着重训练学生通过理清文章的结构来理解主题的阅读方法。但两篇文章在具体的策略上,或者说教学价值上仍有不同。

《那树》一课的主旨非常隐晦且丰富。所以,学习《那树》主要是继续训练学生学会阅读这种“形包神”的文章,理解本文丰富的主题思想。在理想主题的同时,使学生感受作者隐藏于语言文字背后的感情。即品味语言。而《地下森林断想》一文则是“形加神”,课文的后面有点题。故本文主要是让学生在文中走个来回,明确作者是怎样表现这个课文后面所点的主题的。同时在明确文中地下森林的形象时,品味文中的语言。这是本文的教学重点之一。其二,是用好课后练习课,即将本文与课后练习题中一段介绍地下森林的说明性文字进行比较,从而引导学生得出“托物寓意”类文章的写法:抓住所托物的一个重要特点,写深写透。所写之点与所托之意有相似之处,而不需要像说明文那样处处开花。

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发表于 2010-8-24 22:15:06 | 显示全部楼层

来您这里学习了,看到您写得这么多,这么好,真得好敬佩!
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发表于 2010-9-9 09:40:03 | 显示全部楼层

《应有格物致知精神》一文的分析,老师您比作者还混乱。

怀疑根本就没把文章读懂。

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发表于 2010-9-9 11:33:03 | 显示全部楼层

《应有格物致知精神》上个学期教过,感觉有问题,,只是现在一时说不清。
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发表于 2010-9-9 18:10:43 | 显示全部楼层

原帖由 我是孔方兄 于 2010-9-9 9:40:03 发表

《应有格物致知精神》一文的分析,老师您比作者还混乱。

怀疑根本就没把文章读懂。

孔方兄老是指责别人的不足,那你有什么高见呢?最看不惯你这种人,如果你能有更好的建议就直接说出来,让大家反思和借鉴一下,毕竟我们大家都不是圣人。不要搞得上来就放一炮,放完就走人!

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发表于 2010-9-10 09:12:56 | 显示全部楼层

应有格物致知精神

丁肇中

 

  我非常荣幸地接受《瞭望》周刊授予我的“情系中华”征文特别荣誉奖。我父亲是受中国传统教育长大的,我受的教育的一部分是传统教育,一部分是西方教育。缅怀我的父亲,我写了《怀念》这篇文章。多年来,我在学校里接触到不少中国学生,因此,我想借这个机会向大家谈谈学习自然科学的中国学生应该怎样了解自然科学。[孔方兄1] 

  在中国传统教育里,最重要的书是“四书”。“四书”之一的《大学》里这样说:一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。就是说,从探察物体而得到知识。用这个名词描写现代学术发展是再适当也没有了。现代学术的基础就是实地的探察,就是我们现在所谓的实验。

  但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。[孔方兄2] 这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识,而是适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说,格物致知的目的,是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国和田地,从而追求儒家的最高理想——平天下。因为这样,格物致知的真正意义被埋没了。

  大家都知道明朝的大理论家王阳明,[孔方兄3] 他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天王阳明要依照《大学》的指示,先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里,面对着竹子硬想了七天,结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。

  王阳明的观点,在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理,而真理是“圣人”从内心领悟的。圣人知道真理以后,就传给一般人。所以经书上的道理是可“推之于四海,传之于万世[孔方兄4] ”的。这种观点,经验告诉我们,是不能适用于现在的世界的。

  我是研究科学的人,所以先让我谈谈实验精神在科学上的重要性。[孔方兄5] 

  科学进展的历史[孔方兄6] 告诉我们,新的知识只能通过实地实验而得到,不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。

  实验的过程[孔方兄7] 不是消极的观察,而是积极的、有计划的探测。比如,我们要知道竹子的性质,就要特别栽种竹树,以研究它生长的过程,要把叶子切下来拿到显微镜下去观察,绝不是袖手旁观就可以得到知识的。

  实验的过程[孔方兄8] 不是毫无选择的测量,它需要有小心具体的计划。特别重要的,是要有一个适当的目标,以作为整个探索过程的向导。至于这目标怎样选定,就要靠实验者的判断力和灵感。一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力。

  由此我们可以了解[孔方兄9] ,为什么基本知识上的突破是不常有的事情。我们也可以了解,为什么历史上学术的进展只靠很少数的人关键性的发现。

  在今天,王阳明的思想还在继续地支配着一些中国读书人的头脑[孔方兄10] 。因为这个文化背景,中国学生大部偏向于理论而轻视实验,偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好,考试都得近100分,但是面临着需要主意的研究工作时,就常常不知所措了。

   在这方面,我有个人的经验为证。[孔方兄11] 我是受传统教育长大的。到美国大学念物理的时候,起先以为只要很“用功”,什么都遵照老师的指导,就可以一帆风顺了,但是事实并不是这样。一开始做研究便马上发现不能光靠教师,需要自己做主张、出主意。当时因为事先没有准备,不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的,是当时的惟一办法——以埋头读书应付一切,对于实际的需要毫无帮助。

  我觉得真正的格物致知精神,不但是在研究学术中不可缺少,而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。[孔方兄12] 在今天一般的教育里,我们需要培养实验的精神。就是说,不管研究科学,研究人文学,或者在个人行动上,我们都要保留一个怀疑求真的态度,要靠实践来发现事物的真相。现在世界和社会的环境变化得很快。世界上不同文化的交流也越来越密切。我们不能盲目地接受过去认为的真理,也不能等待“学术权威”的指示。我们要自己有判断力。在环境激变的今天,我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。[孔方兄13] 这意义有两个方面:第一,寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索;第二,探索的过程不是消极的袖手旁观,而是有想象力的有计划的探索。希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考,使得实验精神真正地变成中国文化的一部分。


 [孔方兄1]阐述意图:告诉学习自然科学的中国学生应该怎样了解自然科学。怎样了解呢?格物致知——也就是实验,格物致知精神就是实验精神。

 [孔方兄2]格物致知精神为什么如此重要?因为中国传统文化中缺乏这一精神。

 [孔方兄3]王阳明是个例子。《大学》也是一个例子。传统文化中的哲学思考,基本是抛弃实验精神的。

 [孔方兄4]一脉相承。

 [孔方兄5]我要说格物致知精神很重要,大家也许会反感,那就先从科学实验精神说起,从我所熟悉的领域说起,这会引得大家的认可。对象意识,策略意识非常鲜明。

 [孔方兄6]事实可证。

 [孔方兄7]怎么实验。跟王阳明的例子对比。

 [孔方兄8]成功的实验还需要的条件。

 [孔方兄9]又一个事实。这是大家都可以接受的。

 [孔方兄10]事实的严峻。提论的必要。忽视实验的问题不容漠视。

 [孔方兄11]再拿出个人经验,说服力强。

 [孔方兄12]为什么格物致知如此重要,有必要说一番。

 [孔方兄13]目的意图。

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 楼主| 发表于 2010-1-7 11:58:43 | 显示全部楼层 |阅读模式

《应有格物致知精神》不应入选中学课文

   人教版初中教材选用了丁肇中先生的《应有格物致知精神》一文。丁肇中先生是当代杰出的实验物理学家,对中国改革开放、对中美两国的交流,乃至对当代中国科学技术的发展都做出过杰出贡献。我撰此文指出先生《应有格物致知精神》的瑕疵,绝没有轻视嘲弄先生的半点意思。我只是想借此机会告诉同仁:《应有格物致知精神》一文不适合作为中学课文。

 

  文不符题 混乱不清

 

  《应有格物致知精神》的论点应该是:"中国学生应该有格物致知的精神",可丁先生却在文章的开篇就说:要"谈谈中国学生应该怎样学习自然科学""格物致知精神""学习自然科学"两者的内涵相去甚远。前者属于中国古代哲学范畴,后者属于现代科学范畴。从严格的意义上说,两者的关系是风马牛不相及;退一步说,即使承认两者有相似之处,前者的内涵和外延也要比后者的内涵和外延小得多。

 

  "格物致知"是一个非常中国化的概念。但丁先生用得很随便。他先把它等同于"现代科学实验"。他说:"'四书'之一的《大学》里这样说:一个人教育的出发点是'格物''致知'。从探察物体而得到知识。用这两个词语描写现代学术发展是再恰当没有了。现代学术的基础就是实地探察,就是我们所谓的实验。"

 

  "格物致知""现代科学实验"是两个完全不同的范畴,绝不可等同视之。"格物致知"的主要含义是指人们应通过认识外界世界而获得知识,而"现代科学实验"主要含义是指通过可控制的、可计量的和可重复的实验证明自然科学假说的正确性或错误性。这是两个完全不同的概念丁先生犯了偷换概念的错误。

 

  丁先生又把"格物致知"(即动手能力)与独立思考能力混淆起来。他说"时至今天,王阳明的思想还在继续支配着一些中国读书人的头脑。因为这个文化背景,中国学生大都偏向于理论而轻视实验,偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好,考试都近一百分,但在研究工作中需要拿主意时,就不知所措了。"缺乏动手能力和缺乏独立思考的能力不是一回事。一个缺乏动手能力的人也许特别善于独立思考,而一个擅长实验的人不一定善于独立思考。霍金是一个伟大的物理学家,可是谁都知道他的动手能力如何!

 

  丁先生最后还把"格物致知"等同于"怀疑求真的态度",把"格物致知"精神的重要性从"自然科学"推到"研究人文科学""个人行动",把"格物致知"的含义等同于社会实践。

 

  论证混乱 漂浮游移

 

  我猜想,丁先生的本意是想对中国学生证明"格物致知精神"对学习自然科学的重要性。全文似乎准备围绕这个论点展开。

 

  丁先生先从词源上解释"格物致知"的来历,认为"格物致知"就等同于"现代科学实验",但"传统的中国教育并不重视真正的格物和致知"。因为"传统教育的目的并不是寻求新知识,而是适应一个固定的社会制度";以王阳明为例证明"传统的中国教育并不重视真正的格物和致知"并指出王阳明的"这种观点是不适用于现在的世界的"

 

  丁先生再讲实验精神在科学上的重要性,讲如何进行科学实验:"实验不是消极观察而是积极探测""实验不是无选择的测量而是有具体计划的探测"从而得出了两个重要的结论:为什么基本知识的突破不常有,为什么学术的进展只靠少数人关键性的发现。姑且不论这个令人费解的推论过程(如此简单地从实验的重要性到如何进行科学实验就可以得出这样重大的结论吗)我们只想问它是要证明格物致知的重要性是要证明现代科学实验的重要性还是要说明如何进行科学实验?它与"中国学生应该有格物致知的精神"的中心论点没有任何关系这里的论证极其漂浮游移。

 

  丁先生以中国学生和自己年轻时轻视实验、不愿意动手为例,说明中国学生缺乏独立思考的精神。他说"中国学生大都偏向于理论而轻视实验,偏向于抽象的思维而不愿动手""往往念功课成绩很好,考试都近一百分,但在研究工作中需要拿主意时,就不知所措"。中国学生"轻视实验,偏向于抽象的思维而不愿动手""在研究工作中需要拿主意时,就不知所措"。这是要证明实验的重要性,还是要证明独立思考的重要性?这与全文的论点究竟是什么关系呢?这里的论证仍然极其漂浮游移。

 

  丁先生从讲实验精神在科学上的重要性,讲如何进行科学实验,讲到中国学生缺乏独立思考精神。与其这样翻来覆去、颠三倒四,不如先把中国传统文化不重视"格物致知精神"和中国学生缺乏动手能力合起来讲,再讲现代科学实验的重要性。而在讲现代科学实验的重要性时暂时不讲如何进行现代科学实验。因为"如何进行现代科学实验"是一个很大的题目,夹在中间是不可能讲清楚的。

 

  练习设计 不切实际

 

  和文章的混乱无序一样,编者在课后设计的《研讨与练习》也不科学,甚至不切实际。三道练习题没有一题涉及本文的写法和结构。所谓读写结合,首先应该让学生学会课文的写法,其次模仿课文的写法。而编者不在这方面下功夫,却在一些不着边际的问题上瞎出题,对于学生学习写作议论文没有任何好处。如:"熟读课文,思考一下,有些同学高分低能是什么原因造成的?我们怎样学习才能适应现在的世界环境?"我认为,当代中国学生高分低能的原因极其复杂,怎样才能适应现在世界的环境的问题更复杂。如果编者以为通过这篇课文的学习就能解决如此复杂的问题,那真是异想天开!更何况这篇文章本身就是问题成堆。"你在探索事物的过程中有什么有趣的经历?说出来与同学们交流。然后说说格物致知的真正意义是什么?"我认为"探索事物"讲不通,应为"分析事物"或者"探索问题"。连语文书都出现语病,这叫老师怎么教?这叫学生怎么学?

 

  通观全文,我们既不知道丁先生的论点是什么,也不知道他是怎么论证论点的,甚至不知道"格物致知"究竟是什么意思。我们根本不知道他在说什么!这样的文章除了让老师头疼,除了叫学生一头雾水之外,什么结果也不会有!我们真不知道编者选这样的文章干什么!

 

  (丁肇中《应有格物致知精神》 见人教版初中语文九年级上册)

 

  □刘 义(作者系合肥市第五十中学教师)

 

  2006124 08:40 合肥晚报

 

 

该文章转自[语文123资源网]http://www.yuwen123.com/Article/200910/41236.html

发表于 2012-5-18 09:10:00 | 显示全部楼层

对“草根老师”的要求太高了吧。
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发表于 2015-11-16 10:14:40 | 显示全部楼层
管学生也像治国一样,是少不了法律和制度的,不管儒家、法家,都是不排斥制度在管理中的作用的。
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发表于 2015-11-18 21:58:34 | 显示全部楼层
拜读佳作,仰慕之至,这里将是我经常拜访的佳园,和你在一起的学生多么幸福!
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