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【网师学员】我要成长――绿叶飘飘阅读专帖

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发表于 2011-1-28 16:01:44 | 显示全部楼层

 
   

那些过去的岁月

——我的阅读史

前言:接近四十岁了,终于决定做自己想做的事情,我迟了吗?在飓风老师面前是无法说迟的。

懵懂的小学

上个世纪七十年代初,我出生在江苏扬州的一个农村。家里姐弟三个,父母农民,日子过得紧巴巴的。童年时,我几乎没有遇到什么优秀书籍,到了三四年级时,邻居阿姨家有几本《故事会》和上海版《少年文艺》,那就是我最早开始的阅读。当时《少年文艺》上有一个故事,我读了好几遍,说一个孩子偷吃姑妈送给奶奶的蜜枣,被爸爸发现后,因为害怕不敢回家躲在门口的大树上,看到爸爸妈妈着急万分而又十分内疚的故事。我还记得这篇文章的作者是刘建屏。不知为什么,我对这个故事的印象特别深刻。那个时候,广播里经常播“评书”,可是,我好像天生不喜欢那腔调,所以,那个时候,我对流行的评书《水浒传》《岳家将》全是充耳不闻。我的奶奶是个戏迷,她喜欢看扬剧,我有时也跟着,我喜欢听奶奶讲扬剧故事,可是不喜欢那依依呀呀的唱段。可是,我好像喜欢听老师上班会。这是好事还是坏事?现在,我发现这是坏事情。那个时候,老师们对孩子的教育大多是“说教”,很多老师不认同的东西,那就是不好的,可悲的是我也盲从着老师,失去了自己的判别能力。比如,五年级时,有同学在小本子上抄流行歌曲的歌词,我跟老师一样,很鄙视这件事:不好好学习,抄这些爱来爱去的歌词,真是无聊。那个时候,我哪里知道,唐诗宋词曾经就是歌词啊,重要的是我们要能辨别出哪些是优秀歌曲,哪些会成为以后的经典。比如,初中的时候流行金庸的武侠小说,我偷偷摸摸看了好几本,觉得很有意思。最后,我的道德意识战胜了继续看下去“这个邪恶的冲动”。当然不知道,武侠小说中还有文化。

不看“闲书”的初中

初三的时候,我们班里好像订了《中国青年报》,我比较喜欢看这份报纸,这份报纸上面好像有理论文章,也有影评,我朦朦胧胧觉得能写出那种文章的人才是了不起的人。但是,因为深深的自卑从未想过自己要做这样的人。

听老师的话也是有好处的,我在初三里听老师的话认真学习,终于考上了“中师”。那个时候,考上中师是一件比较荣耀的事情,家里人很是高兴了一阵。

青涩的中师

1988年进入中师后,我才好像读了一些书。记得第一次到师范图书馆的时候,我惊呆了:这里竟然有这么多的书。我开始借书了,当时读了《复活》、《简爱》、《红楼梦》等一些名著。每一次打开一本新的名著,开头都会比较难,特别是那些长长的人名,但是读完后,留给人的思考也特别多。在师范三年级的时候,我看到了苏霍姆林斯基的《给教师的建议》。这本书的阅读让我对教育非常向往,我勤奋地在笔记本上摘抄。当时的阅读真是简单啊,看到好的文字就要抄,几乎要把这本书全部抄下来,全抄下来又有点艰难,于是,我想方设法把这本书留在了自己身边。那个时候,我还看了魏书生的一些书,对他崇拜得五体投地。

迷茫的工作初期

1991年师范毕业后,我在一个乡镇中心小学做了一名老师。走上工作岗位后,我单纯幼稚且不知道目标。我比较害羞,天性里满是自卑,所以,工作后,我订了《演讲与口才》,也常常看《读者文摘》,这些书真是属于心灵鸡汤的东西,我的心因为阅读他们而得到了一定程度的抚慰。可是,我的自我认识也因此更加迷茫,我不知道生活里我们要追求什么,我只知道遵守学校规范认认真真上班,好好地教书。紧接着恋爱,结婚,生子,一件事接着一件事,苏霍姆林斯基已经远离我的生活,师范毕业时的愿望早已风干,我自己和大众的生活靠得越来越紧。

到了1996年以后,应试教育愈发“猖獗”,开始全区统考,统计各种数据并给学校排名。我忙忙碌碌跟着学校的工作思路,看上去我老老实实地工作着,然而我的内心却更加迷惘,不知道拼命做练习有什么意义。(刚工作的几年里,教育局对考试抓得不紧,我还经常把孩子带到长江岸边野餐看景色,也在班上教过口琴,我的教育生活很是单纯,孩子们也挺喜欢。)报纸和杂志告诉我们作为教师要努力学习,孩子们要多读书。可是,孩子读些什么书呢?仅仅是试卷填空题上常常出现的四大名著?况且四大名著对于大多数孩子来说太艰深了,怎么大面积开展?作为教师的我该读些什么?我不知道。在师范里读过《窗边的小豆豆》,知道那个小林校长真是了不起的人,也知道豆豆的妈妈是个了不起的人,面对这个有问题的女儿是那么有耐心,可是,为什么我一面对孩子的问题时就会失去理智,不能像他们那样有“智慧”?那个时候,我不知道有专业成长,我们只知道成功的教师就是上课获奖的老师或者能写论文的老师。而自己偏偏没有上公开课的才华,也没有很好的文笔。有一段时间,我很想通过写论文获得某种认同,但是,我不知道自己要写什么,我很努力地学习杂志上的文章,可是又觉得自己这样做对学生真是没有意义。日子苦闷而乏味。

也许是工作比较踏实的原因,有一年,我的班上有四个教师子女,其中包括校长的女儿。领导认同同事信任,我很想把他们带好,我组织了一些活动,带他们到学校附近的农田找春天,到果园里看桃花,当然也加班加点做习题。可是,四个教师子女中一个男孩子让我毫无办法,他的问题也不是很大,我能够做的不是耐心说服教育,就是狠狠批评,这些常规的办法缺乏专业素养,效果当然不明显,这让我很焦虑。教了他们两年后,又受当时进城热的影响,我离开了他们进了“城”。我不知道自己为什么一定要进城,只是跟着周围人群的潮流,觉得那是一件好事,在参加了一系列的考核后我幸运地进城了。

不成熟的网络阅读

进城的新鲜感消失后,我的苦闷又来了。我不知道我要做什么,生活中好像只剩下抱怨,我和同事一起抱怨着学校,抱怨着家长,抱怨孩子不懂事,抱怨着老师的社会地位不高,也对自己机械地做着教师深深遗憾和痛苦。在2004年的暑假,我从同事那儿听说到一本书《你很特别》,她向我描述了这本书的内容,我很诧异,世界上竟然还有这样好的观点这样好的思想啊!我上网搜了《你很特别》系列的四本书,都是童书,但仿佛都是写给我这样的自我认识非常迷糊的成年人看的,在那个小小的网上书店,我买了《童年的秘密》《孩子,把你的手给我》等。

我翻开蒙台梭利的《童年的秘密》,开始了不是为考试,不是为休闲的阅读,每天读都有惊喜,都有豁亮,童年阶段有那么多的敏感期,0-6岁那么重要,我终于一点点明白。我读完《孩子,把你的手给我》后流泪了,我明白了我自卑的根源,我的长辈尽他们所能给了我爱的同时也给了我自卑。读这本书的时候,我天天滔滔不绝地跟老公说我的“读后感”,老公开玩笑说:你写书吧。

我进城之后所在的学校是江都市国际学校,当时学校参与了新教育实验的莫愁新父母学校实验。由此,2004年我们知道了“新教育在线”。以前,我也上网,但是我不知道要在网上做什么事情,有了“新教育在线”后,我常常趴在电脑前,那个时候看得比较多的就是看云和王晓春,因为看云我买了比较多的王小波的书。等把王小波的书看完了,我又一次迷失了,王小波让我更加痛恨生活中的会议和形式主义。王小波给我很大震撼,可惜他不是教语文的小学老师,我不知道我的教育生活如何进行。

看云和王晓春的帖子我经常看,看云老师的文字让我佩服不已,她豪爽直率的风格扑面而来,王晓春老师理性分析,强调的专业发展又让我心服口服,我真是没得说了。可是,佩服过后,赞叹之后,回到教室,我的改变依然不大。

我也不知从什么时候起看到了干老师、魏老师和马老师的文字,也许在读看云的同时。研究中心的老师对教育虔诚与达到的专业水准让我佩服不已,直至崇拜。后来,新教育办了网师,我虽然没有参加其中,但是每日一诗,我经常看,原先根本没有感觉的诗歌经研究中心的老师解读后,兴发感动的力量就特别强大,跟着这些诗,我生命里的一些东西被慢慢唤醒。后来,不断读到干老师的《周日沉思》和魏老师的网师班会,这些文字让我一点一点明白我们的教师生活,我逐渐明白自己要做个好老师,每个人都抱怨周围环境而不改变自己,那美好的东西离我们更远,更主要的是自己的生活更加支离破碎。我不敢加入网师,被她的严要求吓倒,更被榜样学员所达到的高度吓倒。

我知道,我的起点是很低,可是不学习,起点还是很低,永远不能改变,做一只小蜗牛,慢慢去努力,也许可能会看到更高处的景色。


 
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 楼主| 发表于 2011-1-31 09:53:07 | 显示全部楼层

 

2011131日星期一

蜗牛开始起步了

我一直看网师的周日沉思和“班会”,每看一次,内心就澎湃:我要加入网师!可是,每当我看到那些我认为已经很出色的学员作业还不过关,我就很沮丧:我去干嘛?去接受一个打击?

想在我的同事和朋友中,找一个人一起上网师,没有人答应我,一个好朋友寄希望于我:你好好学习,然后来教育我们。这让我苦笑不得。我就这么澎湃着,矛盾着,可是,犹豫的时候,我没有进步,那些作业没有过关的学员进步更大了。于是,在一次网师班会之后,我下了决心:无论如何,寒假一定要加入网师。我知道这是一件正确的事情。

2011128日,我写好了阅读史,建了主题帖后,向网师申请。第二天,魏智渊老师就来了邮件,我有点像在梦幻中,我这就是网师学员了?

在不太真实的感觉中,我加入了网师的相关qq群,哇,果真第一时间就听到了干老师魏老师的话,在不太真实的感觉中,我要选课了。选哪一门?《论语》不敢,《构筑理想课堂》也不敢,看来看去,选了一门貌似容易的课程《静悄悄的革命》。首先,我有这本书,书的文字好像还看得懂,不是火星文。其次,这好像是一门小课:只有三次授课时间。

我把所有《静悄悄的革命》群里所有共享资料全部下载,对照了一下,我的书没有买错。

昨天开始了网师后的阅读,如果没有把书读完,那些资料估计也看不到名堂。这本书以前也看过一些章节,为其中的只言片语激动过,可是真的开始读了,好像什么都看得懂,又好像什么都看不懂。到晚上十点多的时候,我竟然打瞌睡了!可悲啊,我是叶公?

不能做叶公,我要真的阅读。今天,我打算把这本书看完。然后,开始做批注。

另:昨天,把干老师批注的《风筝》看了两遍,不再是以前的云里雾里,竟然能领略一二,喜。

昨天,在商城的路上,想起了马老师,想起了马老师在微薄说去年是她心境最为凄凉的一年,心中很是不安。马老师,那么伟大的马老师啊,一直以来乐观幽默的马老师啊,她心中的孤独和痛苦一定也很多吧,可是这一年里心境最为凄凉的马老师给我多少鼓舞啊!

 

 

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 楼主| 发表于 2011-2-7 23:34:26 | 显示全部楼层

 

201123日星期四

今天是春节,上午我居然把网师《静悄悄的革命》授课群里的《对话佐藤学》看完了,下午又看了“名师课堂实录”看了一半,当然仅仅是浏览。但是,就是浏览对于以前的我也是不可想象的,那时我无所事事,看电视,傻坐,陪聊都有,就是不能坐下来做“工作”,其实,那时虚无主义笼罩了我,也不知道自己究竟做什么才是不负自己的时间。现在想到时间一刻不停地流逝,自己越发觉得参加网师是一件正确的事情,自己也没有时间可以浪费了,这样看书就是自然而然的了,干老师说:享受网师。

《静悄悄的革命》已经看完了两遍,批注还没有开始。我看的时候,逼着自己联系自己班上的问题思考追问。我现在慢慢明白,如果只是记得一些条条杠杠,不和自己的教学,不和自己的班级联系起来,那人家写的书与我何干?不与的我生命联系起来,那书仅仅是一本书。现在也经常浮现奶奶说的一句话:书念到头顶里去了。我也不知道这句话的几个字是不是这样写,奶奶不识字,她说这话的神情,我记得清清楚楚,她是批评我们姐弟没有把书中的道理活出来。呵呵,和网师的精神一样的。

这两三天的任务是把资料好好浏览一遍。(这个任务到昨天(初四)是基本完成了,当我感慨网师的老师和学员会读书的时候,当我觉得这本书我比较懂的时候,今天看了如一老师的十二个问题后,我不是一般的忐忑啊!)

201124日星期五

选择做一粒珍珠,我今天对自己说了两遍。生命是一个偶然的奇迹啊,这是上苍抑或上帝给予我们的最大的恩典,要珍惜啊!

学校教师运动会上的教师接力长跑,一个帅哥老师迈开他那长长的腿,轻松地向前奔跑,那一刻真是惊艳啊,那就是生命的自然涌现啊!

因为在老家上网不方便,又不想看电视,就翻开了笔记本里的歌曲来娱乐,摇滚的,流行的,或者是灵歌,英文的,中文的都让我沉醉不已。是上苍让大地上涌现这些歌吟,还是歌者就是上帝的灵光闪现?我知道只有纯粹的心灵才能获得纯净的歌曲。

离你最近的地方,路途最远,最简单的音符,需要最艰苦的练习。为了做一个纯粹的老师,我也艰苦地练习吧!

201127日星期一

今天下午回到了我们自己的家,压制上网的欲望先整理行李,洗衣服煮晚饭,到晚饭时间迫不及待打开电脑,登陆qq,打开微博,这以后的时间里老公和儿子的神马声音都是浮云。

我往下翻啊,翻啊,一直翻到“围脖”腊月二十九我离开的日子,因为要节省上网时间,所以找到我的记号后就断开了网络连接。哪知在看的时候,一不小心弄丢了我的主页,那长长的“围脖”又重头找,更“杯具”的是途中还有两次失误。等看完微博,头一抬居然是晚上十点了!

这个春节,我还沾沾自喜,我觉得自己听了不起,有很大的进步,因为我把《静悄悄的革命》浏览了两遍,把群里的资料也全部浏览了一遍,可是对照榜样学员的春节生活,真是惭愧地要死。这六天里有很多大片大片的时间溜走,如一老师的十二个题目我都能很好地回答吗?这六天里,我没有发信息给家长。唉,只要我努力努力,在老家还是可以上网的,可是,我有时就是这样,心安理得地让周围环境来决定我的行动,这真是太可恶了。

记下如一老师的十二个提问:1、学生那些踌躇不定、没有把握的发言是怎样的发言?请举例。它们的价值何在?2、小学生愿意发言是天性还是后天训练的?或者哪一个更突出?3、如何看待那些积极回答问题的孩子?需要鼓励还是帮助4、只要有听课者,为什么我们总在惦记“下一步怎么办”?(先在书上找到这句话)5、究竟应该怎样倾听6、灌输式教学和以学为中心的教学,教师在课堂上的表现有何不同?7、抛开一些体制的限制,从个人改进的角度,我们应该克服哪些不良观念8、为什么佐藤学如此强调润泽,它的价值何在9、东京都内的那所300人的中学改革成功的背后原理是什么?10、每个成功的学校改革都需要100次的课例研讨,落实到自己身上,每周要进行多长时间的研究11什么是学习12综合性学习的价值何在?(注:加黑字体是我自己设置)

 

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 楼主| 发表于 2011-2-11 13:50:38 | 显示全部楼层

 

2011210

看完了《论语今读》

悲惨啊,我的笔记本一使用交流电就黑屏,看到群里那么多老师回答魏老师电脑的问题,真是羡慕得掉口水啊!没办法,魏老师德高望重,为大家付出了那么多,大家当然乐意为他做些事了,如果我也有这个本领肯定也是迫不及待地抢答了。由此,想到教室里的事情,有时,我们不明白,同样是寒假里发信息,为什么人家常丽华老师的信息就那么顶用呢?有相互驯养的原因,也有人格魅力的方面的原因,只要我们自己坚持真心为孩子们付出,也就应该有孩子有家长真心跟着老师走了吧!

今天,最高兴的事情不是关于《静悄悄的革命》,而是把《论语今读》浏览完了。因为没有文言文功底,因为自己还远远不是知性阅读,所以这本书从去年就开始翻了直到今天才浏览完成。这一遍当然是读得囫囵吞枣,有很多地方是云里雾里,但是根本性书籍就是根本性书籍,当我坚持看完《今读》后面的附录后,胸中一片澄明,有点豁然开朗的意思。四五年前,受读经热的影响,我买过一本《论语》,上面有翻译,我读了一点,但是索然无味,怎么看都觉得孔老夫子落后和迂腐,可是李泽厚的《论语今读》却很有嚼头,尽管有些地方不能消化,可是嚼下来的那一点点滋味却是那么好,跟着思辨,跟着关照自己的生活,网师一直强调“生命在场”和把词语“活出来”,就像程颐说:读《论语》,未读时是此等人,读了后又只是此等人,便是不曾读。我以前的就是“不曾读”,这使我想到了《静悄悄的革命》里佐藤学强调的“学习”:

所谓学习,是与作为教育内容的对象世界()的接触与对话,是与在此过程中发展的其他学生的或教师的认识的接触与对话,是与新的自我的接触与对话。学习是通过创造世界(认知的实践)、人际交往(交往的实践)和完善自我(自我内在的实践)这三种对话性实践而完成的。我把通过这三种对话性实践而完成的学习的特性称之为‘学习的三位一体论’”。

以前,我希望自己随便读读就能读懂《论语》,没有跟教师的认识对话;以前,我的生命也不在场,当然现在也不一定在场,但是我现在至少愿意敞开自己,愿意倒空自己聆听,读书时反思自己,这样得到的东西就多了一些。佐藤学说:

自我主动学习的能力是非常重要的,而在今后的社会中,从异质的他人那里学习的能力是最重要的。

上次读《论语》,我没有从异质的他人那里学习,那个版本是浮躁的出版物,浮躁的我当然也就得不到东西了。那么在网师的课堂里,有讲师介入,有学员合作,当然更有我的自立学习,那收获不就更大了。

(一点想法:看完《论语今读》,我觉得孔子就是我们生活中普普通通一个人,有生气的时候,也有抱怨的时候,也有耍小聪明的时候,但是他的生命一直向前走的,他用自己的努力远远远远超越了普通人,很了不起,很崇高,难怪后世一代又一代的人把他说成“圣人”。不敢多说哦,这可能是及其肤浅的想法,怕被看到的人笑话。)

 

还有一些话:

在微薄里,我看到魏老师干老师评判“云迷”和看云老师。我很早前是云迷,现在有时也看看云老师的帖子。时间长了,你是能够感觉到看云老师和新教育的根本上的不同的,新教育是教育,强调“全人”教育,看云老师的工作当然很出色,我很敬佩她,但是她就是一个优秀的语文老师。 

 
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 楼主| 发表于 2011-2-27 22:53:09 | 显示全部楼层

 

2011212日星期六

今天上班了,下午在家备课,这是应付明天检查的。备着备着不安心起来,打开微薄,看到了日月冲天的年度叙事,看着日月冲天的叙事,我很惭愧,她是一身扎进网师啊。看着,看着,我越发觉得自己不够纯净。比如上午看了马玲老师的《教室故事 》心里很是受教育,但是刚才备课的时候,就不够专心不够有效率,看了一些无聊的网页。虽然做了三十多个晨诵课件,但是要做的事情却是那么多,我居然在浪费时间。那些词语要在我身上活起来啊,不能在看的时候激动,激动过后就忘记。要知道,网师不是不仅学习知识,更要锤炼的是整个人啊!

 

2011213日星期日

从魏老师的围脖里知道了南山晨风的年度叙事,刚才看完了!我真是佩服到家了:买那么多书,看那么多书,做了那么多笔记,写那么多字,究竟为了什么?一个本来教常识课的老师为什么自讨苦吃教语文做班主任?他本是一个普通的老师,几近常人眼里不存在的老师,可是他选择了让心中“生生不息”的生命力勃发。我呢?我怎么做?学习呗!嘿,要对自己狠一点啊!

人的一生始终是自我教育的过程,要勇敢地面对自己,充满想象的力量,对心灵负责。我想只有心地纯静清澈,拥抱过寂寞又热爱这人间的人,才能敞开自己,信任自己。哪怕只是瞬间,也是我愿意去的方向。

言语的力量是对事实所说的肯定而明确的话产生的力量。事物是用词语所做的判断来说明的,人自己也在其所表达的话的影响下发生变化。凡是未用语言说出而在人的心头出现的事物,则是尚未完全被理解的事物。人只有作出语言判断才能获得一种负责的自我的坚定性,只在有语言的场合,才会有责任。只有在向公开表白的突破中,人才会真正清醒过来。(博尔诺夫)

这两段话,我读了三遍:记住:只有心地纯净清澈,拥抱寂寞又热爱人间的人,才能敞开自己,信任自己。记住:要“写”,要“记录”,因为人自己也在其所表达的话的影响下发生变化。怪不得,有好多时候,有好多字,我好像深刻体悟到了,可是我这个人的实质好像没有发生质变,那个理想中的我,那个向往中的我离生活中的我是那么遥远,痛苦是无聊的!不如先从量变开始转化,首先,要专心看书,每天至少一个小时;每一篇课文都要仔细备课,认真上好每一堂课;阅读“尺码”相同的网络文章、微博,不去留意无聊网页;晚睡前,不去想那些无聊的信息,做无聊的感慨,我的生活是我的。(是的,我都不好意思说出来,我常常浏览明星八卦新闻,并为此做无聊的感慨,实话说:现在比以前的浏览量要少多了,问题是还要少,顶多一个月浏览一次迈克尔网站,其实,我喜欢迈克尔真是没得救了,很多时候看书写字放着他的摇滚歌曲感觉才带劲,听着迈克尔那怒放生命的歌曲看着那些引人深思的文章感觉真是纯净,我经常浏览他的中文网站,越来越把这个伟大的歌星放在比较重要的位置,但是,我以后要少浏览。)

另:对于班级,这学期,我要大力利用班干部的力量,对于72个的大数额的低段班级,我从教这多么年还真没有遇到过。我想,我只有大量运用小助手,才能把很多问题落实到位。今天报名的时候,我请了沈子涵、黄文达、梁铭杰、徐淑君、王婧怡、徐鑫臣、陈可欣、孙鹏宇、李云昊、王语妍、李若瑶帮我查看一部分同学的寒假作业,他们看得很认真,相互讨论,不确定的就问我,这对于他们也是一种提高。

小组合作学习要多多开展,一方面是为了大数额班级的教学,另一方面也是为了学习《静悄悄的革命》。以前,这一方面我忽视了,近期,我要确定好四人小组的组长,明确组长的职责。

要多想想班级有序训练,今天,我就实行了一个“改革”:放学的队伍按座位的次序出来,这样避免了以前人在队伍里挤来挤去找位置的状况。今天的效果不错。

刚才看到南山晨风的家校联系,每天那多字,就是再忙碌的家长也有一天醒悟的,我发过类似的信息(一个月发的信息量和我们学校老师比起来是很多),我要做的就是坚持,利用家校通把这个作业坚持下来。

 

2011224日星期四

我的笔记本真的是老了,两个星期前刚刚修了灯管,今天又莫名其妙地不能上网了,专业人士说:可能是无限上网驱动有问题了。

没有了网络,我一下子就不知道自己要做什么。其实,我的问题就在这儿:很久以来,晚上回家第一件事就是先看“新教育”,看得畅快淋漓,满心佩服之后,就开始随意浏览一些网站,一些博客。貌似长了许多见识后,自己并没有多大实质的改变。现在随性浏览的网站少了一些,但是总是要看看干老师他们几个的围脖。有时,他们的围脖内容一下子看完了,我就又迷失了方向。真是不该啊!网师早就强调要看书,看根本性的书籍,我真应该每天都应该有个目标。(上次说每天要有一个小时的读书时间,现在基本保证了,但是读书时几乎没有批注,现在的目标:开始做批注,做一个知性阅读的人。

儿童课程要有课程意识。

 

2011227日星期日

这些天,又读了一遍《构筑理想课堂》,《论语今读》在读第二遍,今天又把《叶嘉莹说陶渊明诗》搬了出来,中午看电影《甘地传》。

刚才看到了秦汉老师和魏智渊的对话,真好啊!蓝色字体为我的标注。

关于班管的一些建议

——如何凝聚学生

时间:2011-2-26

 

魏智渊:这一年这个帖子以后会极有价值,初中语文老师尤其值得一看。我先给秦汉提点建议:秦汉性格太柔弱,所以以魏书生、克拉克济之,是很合适的。(分寸感还要很长时间体会)(对于班级纪律我也偏向柔弱,有性格原因,有认识不到位原因,我错误地认为教师要鼓励为主,应该不要发怒,虽然师生关系比较和谐,但是有导向平庸学业的和谐。其实,我和儿子的关系也是这样,为了母子关系的和谐,避免了很多次的“斗争”,但也导致儿子的发展没有达到优秀的层面。)

秦汉:是的。今年在班管上就学魏书生的。

魏智渊:但这只是低线,还要有方向感,要有凝聚的东西。否则只是励志,持续不了多久。(要有方向感,要有凝聚的东西。方向感是什么?“五星班级”的光荣称号?凝聚的东西是特有的课程?抑或活动?)

秦汉:就像你说的那个差班的一场篮球赛似的东东。这确实是个问题。我拿什么凝聚他们?

魏智渊:学生需要有实实在在的激励,以及成就感。你还是要在学业上下功夫。(我们虽然是二年级,但是学业也是家长极为关注的。)

秦汉:我想今年先要考出个好成绩来。

魏智渊:至于语文课,老办法:抓课堂,抓考试,抓阅读,抓写作。课堂别让学生睡觉,这是底线。考试训练要研究,研究,再研究。(实实在在的话,课堂是保证质量的重要途径;考试也要抓,抓审题,抓阅读的精确训练,抓孩子的日记?

秦汉:这个没有。我发现我的问题是学生基础知识不过关。

魏智渊:主要是严要求和及时反馈。力气用在点上。阅读主要是确保时间,以及适度地做些课程,保持一种频度。写作要从自由写作入手,为重。我以前编写随笔周刊的方式,不妨借鉴。两周一次也可以嘛。你要知道,周刊是喉舌,你用好了,会非常之巧妙。班务评论,鼓励差生,引导舆论……我很擅长这个。不是只登好作文和随笔的。那些成绩不好的孩子,作文中只要有一句有意思的话,或者一个好比喻,都可以收入。(严要求,这一点我做得很不够,我容易原谅孩子的粗心,这样对于他们的成长没有好处。作文周刊是个好主意。)

秦汉:今年准备将新教育的晨诵与共读和课堂教学,考试训练等的精力平分。这个妥不妥?

魏智渊:这没一定之规。你根据情况判断。

秦汉:感觉去年在这个上学花得精力太多,对考试不够重视。

魏智渊:先要把基本点抓住了,纪律,成绩……后面才会越来越自由(我现在也开始抓纪律了,要坚持。)

秦汉:总以为生命强大了,自然就会考出好成绩。(是的,我一直也有这样的想法,以为生命的能量被激发出来,好成绩就肯定会有。)

魏智渊:不对。考试永远是精确的训练。只能高期待,不能细跟进。这是不对的。(记住:考试永远是精确训练。高期待之后,还有细致地跟进。我需要做的课堂上练习时就要关注那个弱孩子,还要经常和这几个孩子的家长保持联系。)

秦汉:是的,将教育想得太浪漫了。以前是太残酷。

魏智渊:你来罕台看看,把人家两学期变成了三学期。这样六年下来,学生相当于学了九年。

秦汉:是的。掌门的这些话,我会记着的。还望掌门多关注我的这一年呀。

 

 

 

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 楼主| 发表于 2011-3-16 23:01:35 | 显示全部楼层

 
     

2011313日星期日

生命因你而动听

周六看了魏老师的班会文章《你竟敢如此年轻》,晚上看电影《生命因你而动听》,看着满头银发的霍兰德竟觉得他是如此年轻:充满激情,早已战胜内心的恐惧。

魏老师何苦,给大家推荐优秀电影。推荐电影就算了,还要成立《网师电影院》超级群。成立超级群就行了,又要亲自主持这个课程。想起研究中心的老师们,哪一个不是响当当的专家,他们为什么要跑到那么远的地方,为什么要一个个沉到教室里?沉到教室里就算了,为什么要把他们的辛勤劳动的智慧成果无常贡献给大家?

常常想这些老师就是我们这些学员的雷夫老师,一次次用火一样的热情激发我们,一次次用自己的生命启发我们。每天在收听微博,那段时间是那么纯净,给我的力量是那么强大。想起这些,我就觉得自己如此幸运。

文字于我是那么艰难,无法说出我心中的感动。也许,我还是过于浅薄了。

 
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 楼主| 发表于 2011-3-19 10:05:41 | 显示全部楼层

 

     

2011318日星期五

(为了完成学校布置的关于教育科研的摘抄卡片,我想起了我收藏的若干文章和微博,抄这些东西是再好不过了:既完成了学校布置的任务,又和那些心仪的文字在一起。可是,当我抄到干老师的《扎根,扎根……》后,我无法一言不发地抄录了。真是可喜啊,我读书时一直不会做批注,不知道自己能有什么话说出来,现在慢慢地竟然有说话的冲动了。我知道,冲动不等于能力,但是状态比以前好,我是感觉到的。这是昨天写的,今天早上看了一些《给教师的建议》,这本书我中师里就看过,也抄录一些,崇拜得不得了,前年也拿出来读依然无话可说,觉得人家说得这么好,我有什么话说出来。可喜的是,我一直看干老师魏老师的文章,一直留心马老师常丽华等教室,刚才,我发现《给教师的建议》我也能说出一些话了。今天,发个宏愿:从现在起批注《给教师的建议》。)

 

扎根,扎根……

 

——读秦月汉关网师2010年生命叙事

 

干国祥

 

秦汉是已经绽放过花朵的网师学员了。(注:我收听秦汉的微博,他的微博很能启发我。才开始,我还学酷,不想收听更多的微博,现在想来是不对的,这些进步的榜样学员的微博兴发感动的力量很强大,他们的高度离我的最近发展区不太远,绝望感不是那么强。)

无论是在学校中取得的某些成就,还是在桥西年会上的杰出表现,秦汉都不能说自己没有花香没有树高我是一棵无人知道的小草了。

生命的奋斗,确实在一定程度上,是为了让自己崛起:崛起于困境,崛起于失败,崛起于平凡,崛起于庸常,从而卓然而立于社会之中、大地之上,成为一个名师或者明师,一个英雄、成功者。

我并不反感成功学的那些诉求以及言辞,我相信这种从平凡、平常中站立起来的决心与意志,乃出乎人的天性,生命的本能,它和动植物的物竞天择一样,有其宿命般的合理性。

但人最高的尊严乃是自由。自由意味着可以抉择,可以或此或彼,可以非此即彼,可以创造出、开拓出属于自己的道路,还可以皈依于某种伟大事物(如语言、传统、共同体、神圣性、理想)。(注:以前我是不懂这些词语的,反而觉得太玄乎了经常跳过去,可是我现在就懂了吗?没有,但是我又想到常丽华的小蚂蚁班级,马老师的教室。这样,我仿佛知道了一些。)

也就是说,在成功学的成名、成功之外,还有一种崛起的方式,一种与其说是向上、在人群中站立起来的方式,不如说是向下扎根、在时间中屹立着的方式。(注:啊,在时间中屹立!电影《生命因你而动听》中,贺伦白发苍苍可能没有所谓名师称号,可是,他在时间中,在学生的生命中屹立了。)

这种方式意味着并不是对今天的成功定义说,而本着另一种体认的真理标准,来重新定义自己的成功,重新定义教育的意义、成就、价值。

我在对秦汉的生命叙事的点评里说到这些,并不意味着秦汉的生命叙事已经清晰地呈现出这一点,而恰恰是想说,秦汉已经站在一个关口,他已经从庸常中站立出来,脱离了一种无能为力的平凡之辈的平凡感,但是,这时候他将面临一种抉择,一种究竟往哪里走的抉择。

仅仅读秦汉的语辞,会以为秦汉已经作出了明确的抉择。但这并非事实,事实是,秦汉还没有清晰地意识到这个抉择。在他面前,困扰着他的,还只是日常的困难,而他还没有意识到,让这些困难不时出现的原因,其实源自他身上始终存在着的二元性。

也就是说,问题可能源自于教育者身上的某种动摇不定,或者还没有把教育思想人格化(即自己站在教室里,仿佛活生生的就是那些语词本身)。

譬如最近秦汉教室里关于自由与纪律的矛盾,其骨子底子里是这样一个二难:想用新教育网师所推崇的自由教育,但自身缺乏一种自由发展到高处所拥有的纪律性或者严肃的人格力量,这种力量将使得自由不可能变成混乱无序,而必然成为一种自觉地朝向某种伟大的努力。想用普通学校和一般教师(可能也是秦汉过去的方式)所采取的纪律教育,又怕滑回到教育的不浪漫、非理想主义窘境,那些共读共写共同生活中的话语,将和这些纪律格格不入、相互抵牾。(注:我何尝不是如此?上学期,为班级也做了一些工作,赢得了家长的信任,但是我清楚地知道,我并非是一个新教育老师,我连最基本的网师都不敢参加,专业素养严重缺乏,在自己并完全把那些词语活出来,就连我们班“训练有素”方面做得很不好,几个学习需要帮助的孩子,我提供的帮助实在太少了。)

尤其是对那些没有阅读兴趣与基础,品行就已经不复端正的孩子,苛刻,则自以为有损师德,纵容,则只让孩子变本加厉,而难有改进的迹象。

为什么?

因为孩子们没有遭遇到神圣、庄严等人性中的真正伟大性!

而这种伟大性,与其说存在于故事、书籍之中(确实它们沉积于这些事物中),不如说它们真正的栖身之地只能是活生生的人身上。(注:汗,汗,我有神圣、庄严吗?我有人性中的真正伟大性吗?努力,努力!)

这种坚定不移性(甚至可能是错误地对一个问题孩子的信任,如《放牛班的春天》和《死亡诗社》中都曾发生过的那样),纵然不能让具体某个问题孩子获得改变,它也将在整个教室里回荡起一种人性的尊严,每一个生命(包括开始言说的教师)都将在这种氛围中得以自我教育,进而获得成长。(注:电影《生命因你而动听》中,白发苍苍也毫无所谓名师称号,可是,他在时间中,在学生的生命中屹立了。)

问题永远只是:我们真正想借以打动孩子的,真正用以诱惑孩子的,究竟是什么?

仅仅是考试的名次,还是生命尊严的深刻体认?

仅仅是功成名就的荣耀,还是人性光辉的闪现?

仅仅是这个教室里卑微平凡的人的故事,还是和人类最伟大的故事深刻地遥相呼应?

所以,当我说扎根的时候,我其实想借这个词语表达两种趋向:从词语向教室田野的扎根;以及,从眼前的生活,向着人类、民族本源中的创造性和神圣性扎根。

而这种扎根首先得在教师身上真正地得以发生,若这种扎根未能在教师身上得以真正地发生,那么教师站在讲台上时,就或者成为虚伪的欺骗者(贩卖那些崇高的词语而自己从来不曾相信),或者成为偏激地批判者(认为这些词语只是人类的自我欺骗,神圣和崇高从来没有在人类历史中真正发生过)。(注:汗啊,我有几篇省级获奖的论文,可是我知道,那真是贩卖新教育崇高的词语啊。我自己真的沉静地做教育吗?像马老师,像常老师那样吗?像郭明晓老师那样吗?我老大不小了,不要再做无聊的事情了:沉下来,再沉下来!)

这种在教师身上的扎根得以发生,那么教室里将产生一种不言自明的纪律性。所以哪怕是倡导中庸、喜欢平和的孔子,也给弟子们留下了温而厉,威而不猛,恭而安的印象,没有人(更没有弟子)敢在孔子面前过度地、肆意地呈现人性的丑恶,因为那庄严是一种威逼,是一种纪律,是一种强迫,是一种你必须如此的人类责任。(注:用浅薄的语言就是说:教师的人格力量是强大的。)

教师,乃是人类千百万年用全部生命创造的精神财富的守护者、传递者,但这个职业本身并未规定了教师可以拥有天然的权威与真理性(虽然在历史上,人们曾经错误地这样认为过)。教师只有将其活出来,将人类的尊严和可能性活在自己身上,才能己立立人、己达达人,在自己的教室里创造出一种严肃的道德感,一种严明的纪律性。而任何这种道德感或者纪律性,都不需要教师把自己自封为真理和神圣,而迫切需要教师真诚地成为神圣和真理的觅踪者、守护者。(注:我以前是不懂什么事活出来,我以为,我把那些伟大的词语,那些好的书传递给学生就可以了,至于我自己依然可以抱怨,依然可以看一些貌似让人沉醉的流行书籍及貌似有知识的电视节目。然后,我还抱怨教育制度,抱怨周围环境。干老师说得多好啊,我就是孩子的环境啊!感谢儿子,他不顺利的成长让我郁闷的同时也多了反思的机会。)

一位严格的母亲,可以是同时是一位关怀备至、无微不至的母亲,凭着真诚的爱,她可以自由出入于教育学上纠缠不清的自由与纪律,以及心理学上安全与自由的两个极端之间,而游刃有余。(注:我就是那个溺爱有余,原则性不够的糊涂妈妈。既没有严明的纪律,也没有无限的爱心。)

但教师,尤其是中学教师面临的困难则要严峻得多,当孩子已经以固定的心智和道德模式来到教室里,教育事实上已经首先成了一种治疗。

而最好的治疗必然同时是:自我叙事治疗、当事人中心的关系治疗、创造一种强大氛围的团队治疗。(注:自我叙事治疗指什么呢?不懂。以角色自居的生日故事和生日诗?)

于是教室与教师,是天然的最好的治疗场所和治疗师。(注:要创造一间这样的教室多让人幸福啊。)

但教育的治疗和心理治疗完全不同的是,教育的治疗在肯定问题学生的生命尊严(学生会悖论地强化自己的尊严又否定自己的尊严——强化的,是动物和法学意义上的权利;否定的,是人性意义上的最大可能性)的同时,还需要树起那人的神圣性、美好性、光辉性,而不能止于抚慰、止于适然。

要让教室里,回荡着伟大人性的声音,仿佛一种真正的召唤。而要让所有放弃自己的灵魂,在这样的声音里寝食难安——如果你创造了一种让他们安然无恙的氛围,那么教育就彻底地失败了(注:儿子在家里就是安然无恙的,有冲突时,我就退,不想去斗争。借口说:等儿子大了就懂了,可是他们现在的生活能有多少遭遇呢?即使有遭遇,也没有强大的内心去面对啊。);如果你创造了一种让他们觉得可怕可怖的氛围,那么教育就从来没有真正地存在过。必须是一种感召,一种由他自己因对比人性而向着自己发出的律令。

……

所有这一切,都需要第二种扎根:把教育扎根于人性本源中,把教育扎根于人类那些珍贵而不多的普世共识中,把教育扎根于民族的语言中和辉煌处。(注:想起那本《在农历的天空下》。)

这种扎根,就是让词语在教室里复活,首先在教师身上,然后,在所有孩子的身上。而这种复活事实上乃是一次次超越时空的深刻共鸣,它并非一次性完成于某人某地。(注:复活,复活,拒绝诱惑!)

如果我所说的这一切你仍然觉得陌生难懂,那么就去看《放牛班的春天》、《街头日记》,去读《第56号教室的奇迹》……

或者走向常丽华们的教室,去感受那正在奠基的以中国精神为核心的完美教室的创造者,在教室里所开始创造的一切。


 

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 楼主| 发表于 2011-3-21 00:13:31 | 显示全部楼层

 
     

2011320日星期日

今天看了千山冷月的读书帖,内心很是震撼。我当初提交个人阅读史的时候,想法就是如果有三千字就可以加入网师了,就ok了。怀着这种想法写的个人阅读史真是不能看,虽然读的书要比写的要多些,我知道自己可能也没有笔力把阅读史写好,但是我的态度就是不够端正,当然读书也是有点赶热闹,没有沉下来读,更没有知性阅读。很多时候,我捧着《唐宋词十七讲》就是为了愉悦,梳理和笔记什么也没有,不过昨天我也说了,实际情况是我不知道要在人家后面说些什么。幸亏我一直读周六班会和周日沉思,有了一些些自我认识的皮毛,现在读书总算有些话要说了。

刚才听了一个非正式课程,网师电影课程,我好像能理解魏老师说的那个悲剧性了。霍兰德的理想是作曲家,可是生活不能如愿,为了窘迫的生存他到学校做老师。老师并不是霍兰德的理想,作曲的愿望慢慢地被遗忘,被迫做教师,做一个和作曲家有一些些关联的音乐老师。作为一个人吧,一个有理想的人吧,霍兰德被校长指引了教师的方向,这更加远离了他无法忘却的作曲家的理想。这就是悲剧所在吧!那个时代的中师生,为了什么上中师,懵懂的我们怎么知道?糊里糊涂做了老师,有时候,也发现自己并不适合做老师,可是有多少人能够成功转行?压着心中的理想,如果那还叫理想的话,在乡村默默地做着老师,如同一棵野草。像魏老师那么有理想那么有才的人也要走这样的路,心中一定很是伤感吧!像我们就选择了糊里糊涂,结婚生子,生命中最美好的年华已经过去,发现自己周围小姑娘羡慕我工资高的时候,我已经老了,老得不堪回首。

可是,罕台那个地方竟然如此年轻,我不由地又收起老去的心,就为教室里那些纯真的孩子努力吧!

 
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 楼主| 发表于 2011-4-2 21:39:20 | 显示全部楼层

 
     

是唱诗班,而不是放牛班

 

——关于电影《放牛班的春天》的碎碎之念

——网师电影课程讨论个人发言整理

 

干国祥

 

爱是一种能力

马修老师何以成功?(我不希望仅仅称之为“成功”,这会让人误解为我们要讨论的是一种“成功学”,而不是真正的教育。)其真正的奥秘在哪里?

有人说马修并没有成功,他最后被开除了啊。但马修的开除只不过是电影的需要,而不是教育的宿命。事实上,创造出这样的教育业绩的老师,在今天必定成功而不是被开除。那个的特例没有本质普遍性。 

铁皮鼓认为,马修有可能被边缘化,是因为冷漠的老师太多了是木秀于林,风必催之的边缘化。但事实上这是不会的。只是马修这种特别的教育,迎合了许多另类老师,他们会错误以为他们的叛逆行为就是人道的革命许多人借基丁和马修来高抬自己,而事实上,他们压根没领会这两位优秀者的真谛。在电影中两个人的失败,仅仅只是艺术的需要:把美好撕裂了,让人们加以珍惜。谁如果做得像马修一样失败了,请到我这里来,我们创造更美好的环境让他继续创造。但请不要在你毫作为的情况下:“就像这场电影的结局一样,你做好,结果必然如此确实存在有这样恶劣的局部小环境,但是小环境不是大气候。 

我们不能幼稚地认为电影中这些孩子的问题是校长和原来老师造成的。杨超认为,孩子的问题是大环境造成的,因为当时二战刚结束。铁皮鼓说得很好:“孩子们的问题,甚至与二战无关 只要人类存在一天,就有问题孩子出现 所以具体的问题并不重要,重要的是对问题学生的理解。 一方面,要看到问题学生妨碍甚至伤害了别人,另一方面,要意识到问题学生本身也是弱者,无论他的拳头多么强大,他仍然是需要帮助的人。我们通常不容易看到后者。”

我们可以用《儿童的人格教育》中的话来对照着看一下。

实际上,没有一个残酷的行为,其骨子里不是隐藏着虚弱。真正强大的人是不会对残忍感兴趣的。这种不顺从的儿童经常脏兮兮的,不修边幅;他们咬指甲,挖鼻孔,顽固不化。其实,他们需要鼓励;也应该让他们明白,在他们行为的背后隐藏着因害怕而表现出虚弱的恐惧。    ——《儿童的人格教育》

【干国祥注:我们不能仅仅满足于指出这种人格,而且要进一步探究:这种攻击性人格是如何形成的?他对他人和世界的仇恨是如何形成的?依我的理解,这是相对柔弱的生命对恶劣环境的一种过度反应,如果我们在生物界中寻找这样的例子,我们就会屡屡发现:蜜蜂的毒刺,眼睛蛇的夸张的颈部和致命的毒液——如果一种毒液不是为了获取食物,那么我们可以说,所有毒液都是这种生物过度反应。因为蜜蜂太弱小,因为蛇除了毒液以外的身体太弱小,所以它们必须以这种夸张的固着的应对模式来告诉环境:别惹我!是的,他们其实只想告诉世界别惹我(别以为我是可以欺负的)!为了捍卫这种表面的强悍,他们往往采取同归于尽的策略。我曾经在解释鹬蚌相争的故事中为什么只能鹬松口而不能蚌松口时,指出这类儿童的心理。确实,对他们来说,他们认为这种宁可同归于尽也绝不让世界觉得我可以欺负,是应对世界的最佳反应。如我前面所述,这也是一种固定下来的解释、应对模式,它本身无所谓道德或者不道德。】 

我们清楚地看到,电影中的孩子不仅有错,甚至有罪恶。 即使在我们的生活中,也有这样的孩子。要孩子没有错你去爱他,这不叫爱,这仅仅只是喜欢。 

爱不仅是喜欢,不是交易,不是选择其中之一那么,它是什么? 

为什么老师们没有爱?为什么校长没有爱?有人说是因为害怕,因为恐惧,因为怕失去自己拥有的,包括秩序,名声,成就……但爱怎么会失去这些?关键在于自己生命的羸弱。试想:一个羸弱的生命,怎么可能去爱?一个自身不完整,总想着如何自我保全的生命,怎么可能去爱?他只会去选择,去找到能够滋养自己羸弱生命的人和事物,他把这个叫做爱。

很多时候,没有爱,实际上是自身生命的匮乏与羸弱。 爱是一种境界。佛曰慈悲,基督曰拯救,孔子曰仁与恕……

爱不是一个对象,是美女我就爱,丑陋我就不爱。爱是一种准备好了的心境:我准备去爱,我已经去爱——在没有任何对象之前。 爱,是你的能力,是你的境界。 我们在现实生活中,只有爱的对象,而没有真正的爱——所以这时候的爱,还不是爱,而是喜欢、依赖、需要。 

而真正成熟的爱,是一种布施的能力,一种己立立人己达达人的能力与愿望,一种真正的慈悲。

所以,我们要不断地问自己:我准备好爱了吗?这太难了,我常常发现自己会退缩,虽然我也曾一次次地整个儿呈献自己,但是我发现,我还总是犹豫,退缩。不过我知道,我必须学会爱——一种无条件的慈悲,一种自我生命的拯救、超渡。 

电影中马修的这个爱是有原型的,他就是基督。电影名字叫唱诗班,一切奥秘,全在这三个字的演绎上。什么是爱?爱是准备好的一次整个生命的投注,一次热烈地奉献(一次性地全部展开的奉献)。当然,一个爱着的人,必然会有自身生命之花的绽放。

这样的爱,是一个律令,一个头上星空般的召唤:你准备好去无条件无选择的爱了么? 

但有人会说,马修没有这样自觉啊。是的,马修在教育学上并没有这样自觉,但是他所经历的所从事的,却让他保持着生命的恻隐、同情与怜悯。也就是说,这样的人,遇到任何需要帮助的人,都会不自觉地伸出手去,因为在内心深处,他是准备好了的。这是一种人格,但他不是外现在脸上的姿态,或者挂在嘴边的口号。

吸烟散人认为,真正的爱似乎是个不可说的命题。只有明白什么是爱了,也就知道怎么爱了,但是愿不愿意去爱又仍然是一个很大的问题

我认为,爱是明确的清晰的一切源自这个源头爱是原则,只是原则,只是源头,但不是方法,不是具体的这一行动那一行动。一切行动源自此处,但是爱需要在环境中随机应变,唯有这样,仁爱之心才能够赞育万物。 

公正与信任是基石

我们不能说,马修究竟用什么样的手段,让这些孩子发生了变化?何以有这样的功效?

因为这不是手段,因此,我们要讨论的应该是究竟发生了什么?这一切何以发生?无论是罪孽还是奇迹,我们都以一种现象学的姿态去面对和理解。 

如果用几个关键词来提炼一下,我觉得我们可以说:马修教育的真谛是基于无条件爱的信任、公正(包括纪律)、伟大事物的魅力、一种组织团队的方式……

电影中开始时的“信任公正”,其实是一种不安全氛围中的安全感。这时候的信任,还不是真正的信任。仅仅只是让孩子们感受到公正降临了,有人对他们开始抱有信任的姿态。这时候有些老师会比较刻意 有些老师则会比较从容 ,这都不重要,重要的是:让大家感受到做人的被尊重与社会的公正。 

公正,就是等值的惩罚,就是——有奖有罚,依据良心和规则。而不是校长或老师的一怒之下。 

信任,就是我是和你们一样的人,你们是我一样的人,我们最终会相互理解、认可。

公正与信任,以及前面说到爱是一体的。 

没有前面仁爱之心的前提,单方面的纪律约定不叫公正。奴隶主制订规则让奴隶服从,这能叫公正么?这里涉及到规则为谁服务,由谁制订和通过,由谁执行和监督的问题。不考虑这些,就没有公正。 电影中,在校长的方式中,孩子们被排除在叙事主体之外,他们只是被动者。只是客体。所以,不能认为校长的处罚也是公正的。 

有老师说到处理不同问题的一个火候问题。其实,教师是能积蓄信任资本的,尤其是孩子的信任金币。如果消费得太快,积蓄得太慢,那么你就会失去信任。马修在蒙丹身上,就是积蓄不够,消耗得太快了。所以身为教师,在你囊中的信任金币还很少的时候,要考虑一下,你的所作作为会有什么后果。真信任了,你甚至可以挥霍,也只不断地产生信任金币。

取得信任,建立公正,在教育学上,还只是消极的状态,还是无为的。但对这个学校的孩子来说,或者任何问题班级和问题学生来说,这一关是绝对第一关。不过这一关,后面一切免谈。 因此,在我们自己的教室里,我们必须知道我们要做的第一件事是什么?第二件事是什么? 我这里所说的事,不是具体的事(如开会,聚餐),而是本质的事(如建立信任、树立愿景等)。 

伟大事物的汇聚是关键

有老师认为,这伟大事物除了音乐,书籍,还可以是剪纸、做泥人等。但是,剪纸本身不够,做泥人本身也不够。我们想想,除了这些伟大事物,还有什么容易被我们忽略?——是的,是汇聚。请注意,电影中讲得很清楚,一个唱诗班,是一群孩子,而不是培育一个有天赋的孩子。这是大大的不同的。 

有老师说我没有任何方面的天赋啊,如果你没有,你可以怀着真诚与学习的姿态,和孩子们一道去穿越一次伟大的探索。 但是孩子们必须要汇聚到伟大事物的周围,教师必须要燃起这一堆篝火。音乐,是这部电影中的一堆黑暗中的篝火,当它燃烧的时候,连黑暗本身甚至也会感动。大多数老师终归和我一样,只是平凡的有缺点的人。我们的魅力总归比不上明星。但是,那伟大的事物,它超越我们这平凡的生命,并让我们生命因此而不凡起来。 

这个夜晚伟大的,是音乐,是马修,是孩子们的天籁是人类灵魂的尊严。刚才聪明的水说,她喜欢罗兰“我看透了这个世界,但我仍然爱它”这句话,我说看透世界是不够的。请你问问自己:“你能说这人类的尊严、音乐的圣洁,你都看透了看破了么?如果这些都看破了,你热爱什么呢? 

这个班级,如果是一个卓越的数学老师未必成功,但若成功,会比马修更成功(因为人格教育为先,学科教学为重,没有学科教学上的成功,毕竟是没有走到真正的教育生活常规中来)为什么必须是音乐?这就涉及到伟大事物的本质特性。孔子多么强调音乐的教化作用啊儒家对乐、和、谐等重要概念的理解,就源自于音乐。孔子认为音乐具有移风易俗的神奇功效。我们刚才听的音乐,难道不仿佛就是孔子闻韶?音乐天性与教化相近我以前带班及管理学校,每个班级都要有班歌。音乐是谁也不能放弃的,无论作为老师有没有音乐天赋没有其他学科可以替代音乐音乐的教化、汇聚作用是独一无二的。新教育用晨诵开启黎明,与此有相似的教化作用。但我们一定要知道,这个教化不是训化而是开启生命美好的展开理解音乐,就是爱它,就是因它而感受到世界的美好感受到宇宙的庄严,人类的尊严。 

有老师认为孩子们可能不能感受,因此,需要我们去感染他们。其实,这是我们的误解,这源于我们总是想着教化二字(其实是训化)——我们的音乐与歌曲,不是滋养其生命,而是为了培植一个道德观念。杨超说得很对:“我们以励志歌曲来命名时,总是近乎于手段,而音乐似乎是退居二线了 ”。

我们常常忘了,孩子们是聪明而有灵性的,不需要去感染 不要画蛇添足,更不要佛头着粪我记得我女儿从小就喜欢音乐,舞蹈。音乐响起时,这个世界便静了。音乐,是生命的滋养,润物无声地滋养 这部电影离了音乐将一无所有合适的美好音乐,是一个绝对的伟大事物,它像一束光,照到这个阴暗的世界。电影中那个小小的一直坐在旁边的男孩,其实和我一样,只不过不会唱而已但是他能够享受到音乐 

听风掠过认为,这里的音乐不仅仅可以理解为音乐,应该是美,美好的事物对人的打动。其实不是的,这里的音乐不能转换为美好事物,而只能是音乐而且还不是普通的音乐 而是唱诗班这非常重要请注意:是宗教性质的音乐是唱诗班是所有人参与的合唱 

为什么在死亡诗社是摇滚? 

为什么在这里是圣乐? 

因为一潭死水处,需要活力而被人抛弃的,需要尊严。 

这都是移风易俗,音乐不同,目标不一,但是有相同的本质。 

有老师认为,这里还有个信仰问题,虽然学生都很有问题,但是文化背景是有共同的宗教信仰,所以唱诗班更能成功。那么在中国,我们可以信仰什么?学生可以信仰什么?——信仰生命。所有宗教、人文,都不过是大生命在一个境域中的涌现。所以我说,马修的音乐,不是其它事物可以置换的。不仅音乐不能置换,而且是这种音乐而不是另外的音乐——另外的音乐自然也会成功,但从现象学的角度,这不是电影要告诉我们的。 

生命的圣洁、尊严……全在这音乐里面了 

马修的教育素养也许远远比不上李镇西老师,但是这音乐反过来远远超越一切中国特级。这就是我刚才所说马修与李老师等都没办法比的原因。 

当然,我们不能说,只有音乐,或是只有如此音乐才能唤醒、汇聚这群孩子吧?其它的方式还很多但都要遵循几个原则:团体(团队、社群、共同体、萍聚);伟大事物的魅力;学生的生命主体意识汇聚……

我们在自己的教室里,曾经创造过这样的时刻么? 

这是一个神奇的场域,在这里,教师,孩子,伟大事物,神性之光,交织出一种生命的庄严与灿烂。

请记住,电影中的马修和孩子们不是消费者,而是创造者。听音乐固然是接受美好的熏陶,但是这毕竟只是消费。真正的伟大与美好,是创造。一支球队,一个乐队,一个话剧团,这都不是消费而是创造。只有创造,才能最终呈现人生命的尊严。创造,总是和前面的伟大事物有联系,但总是我们自己的故事。雷夫的莎士比亚剧团是这样,常丽华的农历天空也是这样。伟大事物的魅力,要在这样的课程创造中复活。于是,我们书写的,乃是一个关于我们的传奇。农历的天空就好像莎士比亚一样,只是一个可以自由填空的词。所以,你必须创造。

我们原本平凡,但是音乐的神圣,让我们理解了生命的尊严,并见证了每一个孩子的深处,无论何时,总潜藏着天使的圣洁面。

 
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 楼主| 发表于 2011-4-4 13:52:31 | 显示全部楼层

 
     

关于叙事

魏智渊

据网师电影群魏老师在讨论《放牛班的春天》的发言整理

叙事的问题很复杂,只能讨论具体的叙事。在这部电影中,倒叙之类,只是外在的叙事。正的叙事,是影片中内在的节奏、冲突、象征……

通过叙事,你看到生命是如何成长的。好的叙事,是开放的,向着未知开放,并努力成为最好的样子。 在这个过程中,无论是遭遇伟大事物,而是遭遇打击,都会被编织到叙事中,成为生命叙事的营养。在这个过程中,叙事主体是自由的。 叙事主体通过不断的抉择而成为自己。 如果逃避抉择,那是叙事主体的丧失。如果放弃或轻视编织,以为孩子会自然而然地长成,这是主体性神话。

    所以叙事也是自我之形成。在这个过程中,一切伤害,挫折,你也须纳入自我的存在之中,使之成为营养,否则,就是残缺不全的自我。这一切在哲学上的表达,就是向死而生。在存在主义中,就是将虚无,死亡纳入自身,而不是逃避。所以叙事也是自我之形成。此之谓存在的勇气,在教学中,则是教学之勇气。勇气是通过自身的努力不断滋长的东西,诚、敬、思、谦……

如果你看《永远讲不完的故事》,我们今天的一切俱在其中。好的电影,小说,或者卓越的人,都是存在的涌现,带有全息性质。《永远讲不完的故事》,则几乎是一部德国哲学史。生命,或者死亡,这是一个问题。

勇气不是确保成功的,否则就是成功学了。你可以将宇宙的演化,视为一个课程,可以将一个人的一生,视为课程。有些人的一生,是自觉的优质课程。有些人的一生,是没有课程意识的“课程”。课程也是叙事,通过叙事去把握课程的核心、结构、节奏…… 包括一节课,也是一个小小的课程,浪漫-精确-综合这些概念,都是协助我们理解课程的。在这部电影中,音乐是一个伟大的课程 ,就像在雷夫的教室里,莎士比亚是一个卓越的课程一样。但雷夫的数学,阅读,只是优秀的课程,马修的课程,也不是自发的,反而是非常符合课程本质的,因为他是从这群孩子出发的,并且,课程是逐渐生长的。如果一开始就设计好了一切,那不是课程,谁能够事先知道穿越或对话中的一切细节?但是必定有愿景,在基于专业的预想,有爱这个词语容易产生误导,呵呵,如一,那么爱从何来?须知爱是一种能力,也是需要培育的,所以在存在的大全中,这一切不可割裂,要打破这种隔膜,培育爱与信任,有一个过程,并且,老师首先要做出努力。对,爱的艺术。许多人,觅死觅活地谈恋爱,其实是不懂爱的,他们只是恐惧,想要寻找一个逃避的地方,只是软弱,不想承担责任。在教育中,也完全是相似的道理。在技术这个问题上,要避免误区,防止死技术,守株待兔式的技术,最高的技巧是无技巧,是生命处于一种机敏状态,能够根据学生的反应及时做出调整和应对,所以比技术更高一层的,是原则。这个原则,才是矩,从心所欲,不逾矩的矩,而这个矩,这个原则,是你通过无数活的实践(尤其是失败)而习得的

世界要是那么简单,活着有什么趣味?

 
[p-center]该帖子于2011-4-4 13:54:54被 绿叶飘飘 编辑过[/p-center]
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 楼主| 发表于 2011-4-4 13:52:50 | 显示全部楼层

 
     

静悄悄的革命

前言

……在此之前,他主要从事以科学课为中心的教学研究,担任一年级的教学还是第一次。他的班有39名学生(男孩18名、女孩21名),担任这一工作是小林先生的一个重要决断——他决心从一年做一次法国大菜的教师,变成每日三餐过问柴米油盐,并能做出美味佳肴的教师;他决心把那种期待学生会发生戏剧性变化的教学转变为不间断的可持续培育学生的教学。【想起罕台的老师,那些顶级专家们在教室里做的一切,但是也只有专业素养达到一定水平才能进行可持续培育学生的教学。】

……放学后,被学生的问题困扰的小老师在与校长加纳先生商量后,决定把自己的想法用诗的形式告诉学生。第二天早上,小林把自己写的诗匆匆地抄在了黑板上:“教室,锻炼我们的地方。专心听到最后——锻炼了耳朵;专心地观察发现——锻炼了眼睛;清楚明白地说话——锻炼了嘴巴,开动脑筋思考——锻炼了头脑。锻炼,让我们成为有用的人!”小老师慢慢地读着,学生纷纷议论起来:“啊,真棒!”“谁写的呀?”“哦,小老师?”而这时,响起了“小师作为老师还是不够格的”的声音,全教室一下子安静下来。“为什么呢?”小林问。“因为小老师太温和了,不再严厉一点不行!”裕子同学边回答边问其他同学,“哪些同学觉得小老师太温和了?”一下子又引来全班同学的呼应和举手了。按照学生的理论,“教师太严厉了或者太温和了都是不够格的”。

以这一件小小的事情为契机,小老师开始了在教室里构筑“相互学习的关系”的实践,而其第一步是培育班上的学生成为能向同伴“直率地要求帮助的学生”。【上面的事例为什么会导致小林老师构筑“相互学习的关系”的实践?交流碰撞后形成新的认识?为什么第一步是培育学生成为向同伴“直率地要求帮助的学生?要孩子们坦诚,敞开自己?这是形成学习共同体的前提?】

……小老师努力营造一种无论什么时候学生都能向人求助的人际关系,这是一种学生能够安心学习的氛围,它能使教室里的关系变得融洽。之后,小老师以“学习中我们能和谁交往”、“学习中我们怎样与物接触”等,作为所有教学的中心主题,来培育“与人交往”、“与物交往”的学生 ,从而为培育“相互学习的关系”打下基础。在小老师的教室里,学生的父母、亲人、社区公民等都可以来参与学习,他们把丰富的学习素材、材料等带进了学校。在小老师的教学中,他通过活动持续地向相互合作的探究性学习挑战。【形成共同体老师的指导必不可少,指导也有专业性。】

……学生在默默地专心致志地投入操作的同时,在一种毫不介意的轻松关系中相互帮助、相互学习,其状态真是好极了!【向往这样的境界,要努力打造。】

……小老师用谨慎的话语表达了自己对教学的挑战。他认为:“判断自己的工作究竟好不好,只能看教室里每个学生的表情、学习的姿态,看他们是否在持续学习。” 【唉,课堂上还有那么多孩子的表情漠然,茫然,心里真是惭愧,更过分的是有时指责孩子不听讲,其实很多时候可能是自己的教学出现了问题啊。】

……惠同学在家庭中的苦恼、不能来上学的苦恼等,使高桥老师不知不觉地忘记了自己的教师身份,“我有时候也为不想来学校而感到很苦恼”。他把自己的苦恼与惠同学的苦恼联系起来,与她亲切交谈。当惠告别大家,说“明天见”时,大家才注意到结束时间已经到了。高桥老师竭力地说服惠同学来上学,以热情的话语鼓励她。与高桥老师担心的相反,惠同学从那天起重新回到了教室里,与大家一起相互学习了。【想起《教学勇气》那本书,想起一个词语“生命在场”,好的教室老师是完全敞开自己,无所畏惧的。】

 


 
[p-center]该帖子于2011-5-22 11:27:08被 绿叶飘飘 编辑过[/p-center]
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 楼主| 发表于 2011-4-4 13:53:15 | 显示全部楼层

 
     

  教室里的风景

——向创造性学习迈进

 

一、教室里的风景――关于“主体性”神话

1.教室

每个教室都有一个个固有的风景。我每周去各地的学校访问,在各个教室里观摩,近20年来一直如此。幼儿园、小学、初中、高中、养护学校等,我看过数不清的教室,可以说没有哪一个教室和其他教室飘溢着完全相同的气息,有着完全相同的问题。然而在观摩教学时,无论访问哪个教室,大同小异的教学却极易让人产生误会,以为发生的问题都是一样的。如同在日本找不到一个人与另一个人是完全相同的一样,彼此完全相同的教室是不存在的。由于地区的风土和文化、学校的历史和传统、教师的经验和个性、学生的生活和性格等等有着很大的差异,因此每个教室都形成了彼此各异的富有特色的面貌,并按各自的状态构筑着各自独特的世界。【前两天跟常丽华老师索要《海的女儿》ppt,人家当然没有给,幸亏没有给。不然我懒惰的老毛病又要狠狠发作了。每个教室的孩子不一样,每个老师的理解力也不一样,常老师的解读对于我来说也许太深了,也许反而会消化不良。(但是,真的想学习学习啊!)每个人只有从自身出发,从自己的内心出发,尽力开花,哪怕是一朵小花,但那也是我的花,质朴而芬芳。孩子也一样,要引导他们挖掘内心的力量。】

通过不断地积累观察教室的经验,我开始形成了这样的看法:忽略教室的多样性和在其中发生的事情的固有性,仅一般性地议论教学是非常空洞而没有什么意义的。但是,那种多样性和固有性怎样表现才好呢?而且,通过这种多样性和固有性的表现,能够给每天在教室里面对不同个性的学生、具有不同个性的教师们提供什么样的启示呢?

比如,在一个初中和两个小学里,我3天观察了5节课的教学,社会、英语、语文和2节数学。上周,我还观察了两个小学的生活科、音乐、语文、理科(科学)和体育。学校分别在东京、神奈川、福岛、新潟。授课的教师既有才教书两年的年轻男教师,也有已经退休而被反聘兼职的老教师。学生的状况也千差万别,有坐轮椅来上学的,有从中国来的新生,还有的虽说才读二年级,却已能用六年级学生也未必能灵活运用的抽象语言来解释数学的道理。然而,仅仅像这样来描述这种多样性,再怎么详细,恐怕也难提示出什么意义来。而追随这种多样性来记述教室里发生的事情的意义,才是十分必要的。

在本章里,我想揭示教室里发生的小事的大意义,所采用的素材是在哪个教室里都看得见的日常小事。通过解读这些小事里所包含的深刻内涵,来重新审视每天的教学活动,并以此为切入点,向改革教室迈出新的一步。【这就是这本书的价值。】


 
[p-center]该帖子于2011-5-22 11:36:40被 绿叶飘飘 编辑过[/p-center]
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 楼主| 发表于 2011-4-4 13:55:16 | 显示全部楼层

 
     

2.“主体性”神话

教学是由“学生”、“教师”、“教材”、“学习环境”四个要素构成的。在这四个要素中,最近的倾向可以说都集中在“学生”这一要素上。特别是重视学生的“需要、愿望、态度”的“新学力观”提倡之后,学生自主地设定课题、主动探索、自己解决问题的“自我学习”形式等,均被树立为理想的教学形态。从上周到这周我观察的10个教学活动中,都强调“自己解决”、“自己决定”、“自我实现”等,即只针对上述四要素中的“学生”这一要素,这是一种将学生的“主体性”绝对化的倾向,现在所有的教学中几乎都能看到这一倾向。【是的,我们会强调说:这是培养孩子的自己学习的能力,这在以后很重要,但实际上又不是这样的,在学习的过程中有若干的死记硬背的成分。】

……所有的教学都是追求学生自己设定课题、自己提出与课题接近的方法并实现课题的“主体性学习”。每次观察这些教学,我都陷入沉思,思考这一支配着我国教师的“主体性”神话。这实在是一个极为麻烦棘手的问题。【说实话,一直到今天“主体性”神话这个概念都不是很懂,是讲我们过分地认为学生能自己也应该自己解决问题?一般欧美人比较强调合作,性格比较坦诚开放,而我们比较内秀封闭的意思?】

教学中的“主体性”神话形成于大正时代的自由教育,在“二战”后的新教育运动中得到了进一步扩展。“主体性”神话之所以难以克服可列出诸多原因,例如,这一神话在日本、韩国、朝鲜、中国大陆、中国台湾、中国香港、新加坡等旧儒教圈的国家或地区,【被儒教害了?不是吧,是被僵化的儒教害了吧。】可以说是其学习观的特征,把“学习即生活”理想化的倾向也是这五个国家和地区的特征。作为其象征性的事例,如美国“生活教育”的批判者杜威的教育理论在这几个地方却作为“生活教育”的理论而导入。具有讽刺意味的是,这几个地方在把“主体性”绝对化的同时,其教学的状况又是世界各国中,被大一统教学形式最顽固地支配着的地方。【不是指教材的多元解读,也不是指一题多解,是指教学方式更是指学习过程中的被动状态吧。】这些国家和地区在近代学校建立之前,只存在“自学自习”,【没有形成“共同体”?】并不存在“教授”这一概念,所以“教育”这一概念也不存在。这些矛盾的关系应当怎样来理解呢?关于这点只能另文论及,但关于“主体性”神话是怎样在教室里出现的,下面将谈谈这个问题。

 


 
[p-center]该帖子于2011-5-22 12:07:56被 绿叶飘飘 编辑过[/p-center]
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 楼主| 发表于 2011-4-4 13:55:51 | 显示全部楼层

 
     

3.悬在半空中的主体

培育学生成为自立的、自律的学习者是教育的一大目标【是的,但是这个自律如何拥有?】,对此谁都不会有异议。而所谓“主体性”神话却是将学生与教师的互动、与教材以及学习环境等割裂开来,让教育成为仅仅针对学生的需要、愿望、态度等学生自身的性格取向来进行的神话,成为把学习理想化为只由学生内部的“主体性”来实现的神话【什么意思呢?想想也是学习应该是在与教师的互动中学习,不然要学校干嘛?各门学科的学习已经不是当初的独立探索的过程了,但是也要保证那种发现的惊奇与惊喜。好的教材会让学习过程更具开放性。学习环境就是指教室里的人和物,社区的资源?】。与这一神话不同的是,在欧美,“主体(subject)”这一概念是作为“家臣、从属”的意义来考虑的【不懂!什么是“家臣、从属”?】。这样一来也许就明了了。在欧美,神、自然、国家、真理、民众的意志等,由于成为超越自身的从属者,而被认为获得了“主体性”。学习的“主体性”要求的“谦虚”正是源于这样的“主体=从属”的思想根基。不过,在我国完全没有“主体=从属”的思想方法。我国“主体性”的意思,可以说,是从一切从属关系或制约中获得自由,完全根据自己内在的思想而行动。这样的“主体性”不成了“我行我素”了吗?【这里有些懂,抛弃一切从属关系和制约那反而会一下子无所适从。】进一步说,这样的“主体性”难道不是丧失了其应有的从属关系而成为悬在半空中的“主体”吗?【意愿中的“主体”成了不可能实现的神话。】

 “二战”后的教育让学生从国家、教师或家长的权力统治下解放出来,开始追求以学生的兴趣、学生关心的问题为出发点的教育。以这种土壤为基础,教师也好、家长也好,于是都浸透了这一“主体性”神话,即认为一切自主的学习都是理想的学习。然而,战后的学生并不是在国家、教师、家长的重压下痛苦地生活,而是在国家、教师、家长提出的“主体性生活”的强制下不堪重负。其实,强制给学生的东西在战前战后都没有什么改变。【关键是强制,没有从孩子自身出发,把“自主”当成一个至高无上的词语。】

“主体性”神话是在将教学中的“自学自习”理想化后,将“自我实现”或“自我决定”等理想化之后产生出来的,即让“自学自习”、“自我实现”或“自我决定”均体现独立自学之理想。但是,在教材、学生、教师等同时介入的教学过程中,单将其理想化是不行的。学生自立、自律的学习必须在与教师的互动中,在与教材、教室中的学生以及学习环境的关系中来加以认识。学习只在与教师、教材、学生、环境的相互关系中,才能够得以生成、发展,儿童的“主体性”不是和这一切毫无关系而独自起作用的,学生的需要、愿望、态度等也不是在这些关系相互作用之前就存在的。【举一个例子,不知道对不对。前些天,我们学校对面小区的紫藤开花了,很是美丽。我带孩子去观察。在观察的时候,孩子们就有很多话要讲,但是因为在室外,我限制发言,因为班级人数太多了,有72个孩子,我怕失控。我提了几个问题,让他们观察。比如在远处看,你看到什么。近处看呢?走进紫藤覆盖的小凉亭你看到什么,有什么感觉?回教室后,孩子们一下子炸开了锅。小组讨论后,班级交流发言,有孩子说把紫藤花比作一串串葡萄,也有说像小铃铛,然后,我们就比较那个比方更好。讨论后,觉得像铃铛更好。我把孩子们说出的一些比较恰当的词语写在黑板上。七八分钟后,我们就开始了写绘。这次写绘孩子们的语言比较美,语句比较通顺,更会使用比喻句,这让我大吃一惊。如果观察后,让孩子们带回家自己去写,那全班的写绘会是什么样的?我无法想象,我只知道每天的小日记质量是存在差距的。那么班级在一起观察的时候,老师和孩子们相互启发,班级交流的时候相互碰撞中形成了一个学习的共同体。】


 
[p-center]该帖子于2011-5-22 16:07:09被 绿叶飘飘 编辑过[/p-center]
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 楼主| 发表于 2011-4-4 13:57:21 | 显示全部楼层

 
     

4.应当讨论的问题

今后的教学,显然应当从大一统的传授型方式中蜕变出来,以学生的个性化学习为轴心,向着活动的、合作的、反思的学习方式转变。正因为此,教学必须建立在还原学生的“主体性”、克服“主体性”神话的基础上。在笼罩着“主体性”神话的教学中,尽管学生不断地应答:“是的!”“是的!”表面上看起来非常活跃,而实际上学生学习的内容杂乱、学习的质量低下,教育被表面化,陷入了浅薄与贫乏。【很多时候,公开课就是如此的。听起来很有诱惑力的“小脸通红,小手直举”从另一个角度来看就是一种神话啊,安静的课堂,充满思考探索的课堂更是我们需要的。记住:以学生的个性化学习为轴心,向着活动的、合作的、反思的学习方式转变。】

“主体性”神话是一个与我国的教育状况相联系的十分难解决的问题,也是一个渗透到教师血脉里的顽固的文化问题。【我们中国可能更是如此。】在下一节中,我将聚焦这一“主体性”神话的若干具体问题,就促进学生的自立性和自律性――“教师”、“教材”、“学生(同伴)”、“学习环境”等四要素的相关变量――的教学方法进行探讨。


 
[p-center]该帖子于2011-5-22 16:23:28被 绿叶飘飘 编辑过[/p-center]
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