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【网师学员】书里花香——那年桃花的阅读专帖

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发表于 2011-2-17 16:22:10 | 显示全部楼层

 

我的阅读史

/那年桃花

我的阅读史是经过两个月的回忆和在女儿睡觉的时间缝隙里总结出来的。

 

一、小学时期

我的时间分界线应该以求学的时间段来划分。小学时期的我并不优秀,属于那种老师记不住的学生。数学平平,语文平平,书籍读的也不是经典名著(那个时候还不知道经典名著都是什么书),而是农村家庭里常有的武侠演艺类。这些书在村庄的有些人家里,扮演着垫柜子或垫桌子腿的角色。到处串门的乡俗使我很容易就借到这些书,并囫囵吞枣的读。这些书有:《杨家将》《七侠五义》《白眉大侠》《薛雷扫北》《隋唐演义》《童林传》等,现在回忆起来,那时候的书里好似并未有特别难的字,所以以我小学的识字能力能通读下来并印象深刻,实在是很难得。还有个叔伯家里有《施公案》《包公案》《海公案》几本书,我也拿来饱览了一番。

记得有一次晚上,家里来了客人,爸爸陪客人在客厅里说话,我在卧室里想看书,没法开灯(那时课外书是不被允许看的),只能在被窝里偷偷拿手电筒照。第二天爸爸把我的书收走,一把火烧了。我一直奇怪被窝蒙着爸爸怎么知道我在看书的。那本书至今我还记得,是《隋唐演义》。当时我没哭,但以后看课外书更小心了。

常见的《故事会》在八十年代末的乡村还是能够看得到的,另外有关对联、谜语、脑筋急转弯的知识也进入我的扫读范围,最有趣的是和同桌互相猜字谜,拆字法、组字法等各种方法在那时候就练习得轻车熟路,所以在后来的灯谜活动中,我总是帮人说答案。

比较接近年龄段的大概属《安徒生童话》《伊索寓言》《三百六十五夜故事》等书了,这些书的来源已经模糊,大概是姑姑从县城带回来的。

小学时期我的读书经历已经模糊许多,现在最有记忆的还是关于《杨家将》的故事,长大以后看电视剧,我竟能将其中的人物及家谱脉络说的很清楚。儿时最疑惑的是:为什么杨家将在战场上要战败的时候,总是有杨门后人出现,难道那些女将们都是在战场上生孩子的吗?

 

二、初中生活

到了初中,我的语文成绩有了明显的提升,尤其是作文,经常几乎满分或者满分,这要得益于我的课外阅读。

我的初中三年是由《少男少女》《中学生阅读》之类的杂志为绿叶,大朵的红花是金庸、古龙、卧龙生、梁羽生等人的武侠小说。那是初中住校的夜晚和音乐课上的消遣。还记得上音乐课我们一边学郑少秋的《摘下满天星》一边是我津津有味的看金庸的《笑傲江湖》。

还有风靡一时的《花季雨季》《十六岁的花季》等书也是我的阅读范围。《西游记》、《水浒传》《三国演义》都被我粗粗读过。没有很认真的读,一是时间不够,二是没有兴趣。

因为这些书在班级里传阅的极快,所以我的读书速度在阅读过程中得到了极大的提高。

我所保存的书里还有一本《雷锋日记》,那本书最大的收益是我能够背诵许多雷锋同志的名言。现在想想,许多同龄人一样也是耳熟能详。

转折点是一个语文老师,一本中篇小说。

那是初二那年,学校教学楼整修,我们班转到前排的化学实验室上课,那是一排小平房,实验桌是六个人围一个桌子,所以语文老师不上课,天天给我们读小说,读的是路遥的《在困难的日子里》,那个庄稼地里使红薯偷偷藏起来当做果腹粮食的少年,一直深刻的印在我的脑海里。从此之后我的阅读也慢慢进入另一个巷子。连县城都未去过的年代(我上的是乡中),我买书的渠道甚少,也没有能力去买书,但是乡里拐角的那家供销社里处理的路遥的一套《平凡的世界》上中下三本被我以三块钱的巨款购得。那是我一个星期的口粮,我是靠每顿的馒头和蹭别人的咸菜度过的。但是很快乐。路遥陪伴着我的少年时代并延伸到后来。

 

三、求学时期

求学时期分两次。

一次是中专时候。我学医学专业,读的是一所本科院校的附属中专,所以晚自习是真的自习,课程分布也比较散,经常有大段时间可供自己支配,16岁的我离家远,又不会其他的娱乐,只好选择校园的那家书屋。当时对于古龙、金庸的小说再次读了一遍,琼瑶的小说也没有放过,当时《还珠格格》正当红,琼瑶文集一套很长很长的摆放在书屋的书架上,我们拿着绿色皮皮的学生证去换取一次次的书。还有汪国真的诗集,我特意买了本,盗版的。(当时没有买正版的意识。)席慕容、张晓风也略有接触,在宿舍里更多的是现当代小说作品。其中比较喜欢的是池莉的《紫陌红尘》,这是她的文集,里面有几部中篇小说组成。三毛的也拿来读,但总是觉得离自己太遥远,沙漠和爱情都很陌生,所以不是很喜欢。

 

然后是工作。

我阴错阳差的进了学校,开始了我的教学生涯。学校校长很明智,他知道我学的不是师范,所以让我教离我专业最近的自然。自然包含的内容很多,大部分还是动植物及人类生理的内容。所以工作的前两年,我所阅读的书籍有两类,一类是《小学自然教学》杂志,一类是普通话测试书和字帖。我所差的太多了。当时我经常这样想。既然是干一行,我就必须要会一行。普通话和粉笔字是我首先要过的两关。所以经过思考,我申请了离职读书。2003年,非典,9月,我去了河南教育学院,读汉语言文学专业,也就是中文系。

在中文系的两年,我过的非常充实。我的目的不仅仅是学好毕业后再教学,我是特别渴望充实自己。生命里缺少的知识太多了,我像条蚕,每日吞噬着“书”这片桑叶。

学校图书馆藏书甚多,我们拿学生证借书免费,所以我经常会抱回一摞一摞的书。学古代文学时我抱回《诗经》《楚辞》,读《论语》,读《全唐诗》,读《宋词》《元曲》,看《金瓶梅》《红楼梦》,做作业会分析老庄和项羽……学外国文学时,我会抱回《源氏物语》《堂吉诃德》《悲惨世界》《红与黑》《双城记》《老人与海》……古典文学让我敬畏,因为有太多东西是我不了解不深入的,外国文学使我尊敬,因为我不懂得其他国家的国情,没有系统的了解他国的历史,所以作品只是读了,谈不上深刻。我最喜欢的还是中国现当代文学,我们当代文学的教材是钱理群等的《现代文学三十年》和洪子诚的《中国当代文学史》,老师是来华强,我们都喜欢他,亲切的叫他老来。我印象深刻的是他所印发的教材,他自己编写的,叶嘉莹先生的《唐诗宋词十七讲》在老来的推荐范围内。我的注意力放在了当时的港台文学上,知道并深入阅读了简贞的散文、张晓风的散文,朱天文、朱天心姐妹也进入了我的阅读视野。连毕业论文我都选择了写简贞作品中女性形象分析,那部作品是《女儿红》。老来评价时还给了优秀。
   
在教育学院的三年,我借阅了大量的文学作品,也涉及到中学语文教学方面的阅读,王立英老师推荐了许多关于教育教学方面的书,我都是泛泛而读,并没有吸收并内化到自身什么。这是我工作后最为遗憾的。
   
教育学院毕业后,为了考研我在省图学习了一年,看的是《现当代文学史》《古代文学史》(袁行霈版),还有英语。当时报考的专业是现当代文学方向。在省图学习的时间内,英语是进步了一些,最大的收获还是阅读。周末我经常去古玩城,那里卖的许多二手书不仅内容吸引我,而且十分便宜。还有像《小说月刊》之类的过期杂志。在这个时期,我最喜欢张爱玲的一套《传奇》,虹影《孔雀的叫喊》、《阿难》、《饥饿的女儿》等都尽收囊中。

 

四、继续工作

考研结束后我就回到了原来的单位,由于离职学习的专业,学校让我担了语文课并一直任班主任。我仍旧一直的阅读,无论谁的书,只要喜欢我都看。我购买的书也越来越多,还从当当网购来许多书:《鼠疫》《无爱纪》《一个人住的7》《那些忧伤的年轻人》《青苔》《情史》《他人就是地狱》《在路上》《子不语》《查令十字街84》《局外人》《喧哗与骚动》《伍尔夫读书随笔》《心是孤独的猎手》《城市白皮书》《书时光蔡志忠漫画《 大学+中庸+论语》《唐诗说+宋词说》《孔子说+孟子说》《遗失在光阴之外》《悲观主义的花朵》《琥珀 + 恋爱的犀牛》《野火集》。这些是07年一年中所购。08以后年又是一个界限。

因为担任了语文老师,骨子里的转专业一直觉得自己的知识积淀不够格做一名合格的老师,于是我连年订购了许多教师用书,包括心理学、教育学、著名教育学者或特级老师的书。李镇西、魏书生、程红兵、窦桂梅、于永正、支玉恒这些名字重复的进入了我的视野。看课堂实录、看名师教学关盘、读学校里订的《小学教学》,读书——对照——反思成了我的功课。读书越多,越觉得自己浅薄。但是更多时候,我会仰望着这些老师们的理论,无法更进一步的内化为我自己的东西。模仿永远收效甚微。

看到孩子们的笑脸,我总是很羞愧,无法将自己喜欢的东西给予他们,使我萌生了无力感。怎么办呢?课本上有课外书屋,总是给孩子们推荐书,我从这个入手,网购图书《森林报》一套四本,《父与子》漫画,《飞鸟集》《新月集》,还有曹文轩的《青铜葵花》《草房子》《山羊不吃天堂草》,沈石溪的《狼王梦》《斑羚飞渡》《鸟奴》,《城南旧事》及《呼兰河传》也必不可少。凡是书上提及的,我总会想办法买来给孩子们看。既然我说不出来,那就让书帮我说话吧。

逐渐的,《穿越唐诗宋词》《上读书课啦:班级读书会案例》等书也飞进了我的书柜,我一本本读着,期待着自己的进步,然后能够将更多精彩带给孩子。

 

五、20113

我一直读,工作起来虽然觉得不再是门外汉,但是站在教育的门口,我更希望自己走的更近些,可以在教给孩子喜欢读书爱上读书的同时能提高孩子的各方面素养,还包括成绩。我想找一个支撑点,让它们可以同时存在。

认识网师,不能不说是一种缘分。

在腾讯开了微博,2010的年末,我看到了年度叙事的字眼,先是看到童喜喜的微博,之后收听了芷眉老师,又跟踪收听了魏智渊和干国祥老师的博客,在他们多次提及新教育、网师之后,我摸索到了新教育在线论坛,先是回答问题注册,注册之后,本打算学习一下儿童阅读方面的知识就好,但是网师学习深深吸引了我。一直的关注,一直的只看不说,因为明白自己的阅读史尚未完成,就不能申请加入网师。

关注时期,我买来了一些书:《汉字的魔方》《构筑理想课堂》《理想课堂的三重境界》《教师阅读地图》《苏菲的世界》《听王荣生教授评课》《向着明亮那方》《构筑合宜的大脑》《56号教室的奇迹》《24 节气诵读古诗词》。打算自己先看再说,毕竟女儿不足一岁,我无法分出时间在完成语文教学与班主任工作之后再上线听课。可是学习太重要了,新网师太吸引我了,我需要这样的学习,因为这样可以带给孩子们更多的美好。

还好,2011还早,不过是阳春三月。我仍旧相信:活到老,学到老。我也相信:学习,什么时候都不晚。




      
 
[p-center]该帖子于2011-3-13 13:39:50被 那年桃花 编辑过[/p-center]
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发表于 2011-3-13 23:42:28 | 显示全部楼层

那时花开老师:

 

您好!您的申请已经收到,经审核,符合申请入学条件,欢迎加盟网络师范学院!

 

 

新教育实验网络师范学院

2011年3月13日

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 楼主| 发表于 2011-3-15 12:32:14 | 显示全部楼层

记录:

1、在唐诗宋词的天空下thread-399961-1-1.html

2、选修课程:《构筑理想课堂》语文研课

阅读书籍《构筑理想课堂》、观看课程帖子、打印资料学习。预备加群,3.16有授课。

 

1【每日一诗】人生天地间,忽如远行客--《古诗十九首》系列

thread-377139-1-1.html

2【每日一诗】蓬莱文章建安骨--三曹系列

http://bbs.eduol.cn/post_112_384190_1.htm

3【每日一诗】久在樊笼里,复得返自然——陶潜系列

thread-386889-1-1.html

4【每日一诗】一点浩然气,千里快哉风——“每日一诗之苏轼系列

thread-388442-1-1.html

5.叶嘉莹《唐宋词十七讲》研讨――主阅读之夏共读帖之一

thread-386172-1-1.html

6王富仁《古老的回声》研讨――主题阅读之夏共读帖之二

thread-386640-1-1.html

7.《人间词话》第一次讨论(1-10则)--主题阅读之夏共读帖之三

thread-387420-1-1.html

8《人间词话》第二次讨论(11-20则)--主题阅读之夏共读帖之四

thread-388349-1-1.html

10.《人间词话》第三次讨论(21-30则)--主题阅读之夏共读帖之五

thread-389133-1-1.html

11《人间词话》第三次讨论(21-30则)--主题阅读之夏共读帖之六

thread-389864-1-1.html

铁老师的《人间词话》批注

thread-388255-1-1.html

《人间词话》共读榜样作业展

thread-388205-1-1.html

3 楼
铁皮鼓 (652869733) QQMail_REFER_SPLIT 在 2009年8月22日(星期六) 晚上8:39 写道:

      

阅读,我是主张踏踏实实,多下些笨功夫的。(可能是我比较笨的缘故吧)
我回复一个老师的:

你留意我做每日一诗时,有一个“套路”

我的基本方式是,先借助工具(注释,百度,词典),了解诗的字面意思以及背景(假如有背景的话)。

然后意译,即用我的话,将诗要表达的意思重复一遍。当然,好的翻译,本身就融入了理解与兴发感动。

但你不要出现“百度”之类的字眼,这只是后台的工具。

其实在翻译过程中,你对诗歌中的前后逻辑,就渐渐有一个把握理解。

这是基本面。

然后,是解诗。(其实已经是第二次解诗了,翻译是第一次解诗)

解诗的过程,是理解作者情感逻辑的过程,作者何以如此?他的情感是如何的?为什么会有这样的曲折?这是要用心去体会,并逐渐站在诗人的角度体会的。

这是一种进入,是最重要的。

我们通常称之为“现象学还原”,意思是不添加你的意思,尽可能地揣摩作者彼时彼地的感情。

这一层最难。因为很容易把自己的东西加入进去,即通过所谓的“前有”“前见”。

一个喜欢忧伤风格的读者,或许从什么里面都能读出忧伤,就是这种原因。

接下来,是以我解诗。

用你的生命与诗歌相互印证。

这一层,就未必是作者的意思了。

但是,往往诗歌里本身有一种暗示或召唤结构,读者会填入作者意识不到的东西,这一点叶嘉莹也讲过。

我们喜欢一首诗歌,往往是想到了自己

我们从诗歌中读到了自己。

这三个层面的解诗,都有兴发感动

但不一定就是三个层面,可能只有前两个层面。

将这些感动层次清晰地表达出来

就是诗评了。

[p-center]该帖子于2011-7-4 16:18:58被 那年桃花 编辑过[/p-center]

 

干国祥粗释《人间词话》关键词

 

 

 

一、境界:

艺术品所达到的“境界”,是诗成为诗,词成为词,艺术成为艺术的特质。如金之为金,金是金的本质。

王国维说:“词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”其实是说,词以抵达了“境界”为标准。

王国维说:“境非独谓景物也。喜怒哀乐,亦人心中之一境界。故能写真景物,真感情者,谓之有境界。否则谓之无境界。”也就是指出,“境”与“界”,都不能停留在词语表面的意思来理解,理解为风景与空间,“境界”所想所指的,是词语所不能完全传递出的“词的本质(真谛)”。

意境与境界,所欲指的对象是一样的,即诗歌所营造的艺术效果。命名的不同,体现的只是命名者的气质及视角的差异。

兴趣,气象,神韵,都是诗评者想用来指出诗的本质的词语,但都有一种明显的偏向。所以王国维认为,它们用来评判诗词,容易失之偏颇。

说“气象”,便一味以浑厚为上,而鄙视晚唐风韵。说“兴趣”则可能反之。

而在境界中,它们则同列为两种境界:大境界小境界,或曰:境界之气象者,境界之风韵者。

也就是说,境界(意境)的概念,比另外一些词语的包容性要更强。就像哲学中,说理性是人的本质,或者信仰是人的本质,包容性都不够大一样,用“兴趣”等词语来表示诗质的说法,都失之偏颇,不若境界(或意境)。

 

二、有境界无境界:

有境界即是真艺术,无境界则不过是伪艺术和类艺术品(如大多数冠名为诗歌都是此类非艺术品)。

打个比方,有无境界,就像石块中有没有含有金子。许多艺术或是镀金品,或者是镀上了一层金色的油漆。

王国维说:“词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”言下之意,南宋及南宋之后的许多词,大都是无境界的,按一定格式罗列起来的华丽词语。

 

三、大境界小境界:

境界的大小只是诗词所营造的空间、规模的大小,就像是金块的大小。但金块的大小并不是含金量,不是纯度。正如小金块可能是百分之右的黄金一样,小境界的诗词,一样可能是达到了诗词艺术的最高境界。

 

四、写境造境:

王国维的写境与造境,与前面所说的境界其实并不一致,因为它两个词语所指的是两种艺术观。

写境如镜,现实主义,如工笔画,如现实小说,如《清明上河图》,如长篇叙事诗,如《石壕吏》;造境如灯,浪漫主义,如徐渭《墨葡萄》,如李白《蜀道难》。

但写境中必有造境,造境中必有写境。镜与灯,是两个极端的比喻,但也确实有两种极端地艺术家,造境如绘画中的野兽派,写境中绘画中的超现实主义(接近摄影),虽然如此,它们也仍然不过处于两个极端中某一处。像达芬奇的绘画风格与杜甫的大多数诗歌,恰恰处于写境与造境的中端。

 

五、气象:

王国维觉得“境界”这个词语不足以形容某类诗词的特有意质,所以引用“气象”来加以指明。但他没有清楚地指明,这意象指的是一种艺术的技艺,或者是艺术的风格,或者是艺术作品中的精神?

我们可以大概地了解,王国维所说的“气象”,借助“盛唐气象”这个词语,特境界中精神博大纯粹者。而有些诗词或拘于雕琢,或失之驳杂,虽然出想传达那种大气,但因技损意,最后反倒在不同程度上气象有所不足。

关于盛唐气象出处:严羽在完成《沧浪诗话》之后写的《答吴景仙书》中说:“盛唐绪公之诗,如颜鲁公书,既笔力雄壮,又气象浑厚。

 

 

六、有我之境无我之境:

这对概念在《人间词语》中或许是最有价值,也最容易误解的。

首先不能把有我之境和无我之境看成两种艺术方法。事实上,在前辈词人写词时,根本就没听过这两个词语。但是,前辈词人在写词时,一定欲有所传达。

若传达的是个人之情绪,则或直抒胸臆,或以我情染万物,万物著我情绪。这便被王国维称为有我之境。

但是在东方哲学中,有一种非常特殊的思想,即道家的“无”,佛禅的“空”,引到诗歌,是“寂”、“静”、“冷”、“漠”、“淡”……

在道家,道(真理)是“无”;在佛禅,真谛是“空”。生命只有努力去除杂念、物累,达到无我,甚至无词,才能与道合一。这是一种东方式的哲学或宗教追求。这种追求体现在诗歌中,就是玄言诗和“无我之境”的诗词。

玄言诗尚未找到无言的办法,所以事实上是直接用语言说出“语言是不可靠的”;禅诗则找到了一种独特的方法,通过风景的写意,通过有意味的意象,而传达出一种空溟的境界。这种境界,就是无我之境。

所以无我之境,并不是诗中没有人只有景物,而是那种努力营造禅道艺术境界,并在一定程度上达到了的诗。因此,“采菊东篱下,悠然见南山”,明明有人在采篱,且自言心情“悠然”,但也属于相当程度达到无我之境的作品。李白“相看两不厌,惟有敬亭山”出同样有诗人在场,且直说喜悦不厌之情,但也属于无我之境的类型。不过,真正成熟地用诗词表达禅意的是王维,以及孟浩然的部分诗。

因为整个东方文化(中国文化)几乎都在相当程度上带有道、佛、禅的影子,所以这种无我之境的诗作虽然不多,但是这样的句子或者味道,倒能够随处看到,这几乎是一种文化的特征。

如果你忘掉无我之境四字,更能理解这个词语。

即中国诗中有一类诗,力求达到道家禅家想像的那种冥寂之境。

而且这种诗之余风,几乎流变整个中国诗坛,感染了大多数诗歌。

其中一些较纯粹者,较成功的艺术作品,王国维称之为达到了“无我之境”。

这是有几层意思:

中国诗中有一类诗,力求达到道家禅家想像的那种冥寂之境。——这是诗人自觉的。

这种诗之余风,几乎流变整个中国诗坛,感染了大多数诗歌。——这是一种诗风,诗人未必自觉。

——自觉而未必便能,不自觉而偶然遭遇(因为生长于此种空气中)

——后有人用一个词语(即“无我之境”),欲概括此种诗歌的艺术特征。

——而佛道禅思想流派纷纭,加上诗人个性差异,又大多不是纯粹的修道者,所以此种诗也就自然会风格迥异。

——佛道禅始终还有另一种表达法存在,即玄言诗或偈的方式,即用语言直接道出(虽然始终要声明语言并不可靠)。

——中国文人画,尤其是一些水墨画,与此命运极其相似,可参解。

对“无我之璋”比较粗陋的一种理解,便是看诗中有没有诗人“我”,这样连《孔雀东南飞》也成了无我之境了。

王维是此类诗中成就最高者,但并非此类思想中成就最高者。更非此类人格(信仰)中成就最高者。

道禅一路:

诗艺,王维第一;

思想,慧能第一;

人格,渊明第一。

如孟浩然,诗艺极高,几乎是一人之下,而思想及品格皆大有不及。

[p-center]该帖子于2011-7-4 16:30:12被 那年桃花 编辑过[/p-center]
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 楼主| 发表于 2011-7-3 15:12:36 | 显示全部楼层

尽管如此,我还要从我的角度,讲一讲哪些技术对网师是重要的。(我很希望有一天,学员中的一些好事者能够自组织起来,发挥游戏精神和团队精神,编写一本《网师学习全攻略》,涵盖方方面面)

一.菜鸟常用的工具举例

1、居中

有些笨笨的学员,习惯于打许多空格而不是使用居中功能。此外,我还发现一些小小的技巧,例如有些文档是自动空两格的,容易处理,有些则不是段首自动空两格,而是有两个非自动形成的空格,要消除得一个一个地删除掉。其实,你只要选中文档,然后全部居中,再文本左对齐,这些空格就消失了。

2、格式刷

格式刷是最好用的功能之一。你可以随心所欲地将文章的不同部分,处理成你希望的格式而且速度很快。但是,有些时候格式刷并不能真正做到这一点,尤其是针对一些网页格式的时候。这时可考虑先选中要编辑的文本,然后点击“正文”,再用格式刷处理成希望处理的格式。

3、制作文档结构图

要学会为自己的作业建立目录使之结构化,这是非常重要的功能。仅仅在这一块,便有许多可探索之处,包括自己制作主题或正文样式等等。文档结构图做好了,就可以一键生成目录。如果正文改变了,目录还可以再手动更新一下。

4、查找与替换

查找与替换可以帮你处理许多事情。例如你可以用来查找某门课程中的关键词,或找相关段落。再如,可以通过替换来消除一些空格等。用成熟了,就会有创造性。

二.另外的重要技术

1.分页以及分隔符

文本太长了,有时候一修改,牵一发而动全身,这时候,分页功能可以避免后面辛辛苦苦的排版效果被破坏掉。分隔符在整本书编辑时更为有效。例如,你想要首页不显示页码,而目录部分、序言部分、正文部分的页码分别独立,就可以用到分隔符了。(选修《给教师的建议》的老师不妨看看我编的重编本。得好长时间摸索才能成熟哦)

2.添加尾注、脚注、题注等

这对于论文类作业很有用,在需要的时候不妨试试。(论文作业尽量用脚注而不是尾注)

3.修订功能

这可用于论文修改。

4.页眉页脚

你可以在页眉页脚处添加课程信息或你的个人信息。而且,与分隔符等联合使用,会让你随心所欲,想添加到哪些地方就添加到哪些地方。(通常你肯定不愿意首页添加吧?)

5.样式

样式功能是多种多样的,我最喜欢的地方是,可以设置自己喜欢的样式,这样不用格式刷,选中点一下自己设置的样子就可以了。另外更重要的是,样式功能可以一次选中在文本不同地方的相同格式然后统一处理,这是格式刷所不能达到的。例如,你下载了聊天记录,可以一次选中讲师的所有发言,然后再复制到另外的地方。

当然,可用的技术,尤其是高级技术远不止这些。但对于网师学习而言,掌握上述技术可能是很有必要的。——你不必刻意去学习,而是在自己需要的时候去摸索。在这时候,百度确实是非常有用的工具,是最好的老师。

这里讲的只是word的常用工具。那么PPT制作呢?电子文档与PDF文件之间的转换呢?有无穷无尽值得探索的地方。

最后,再介绍几个可供收藏和使用的排版工具,也是我最常使用的,即雪晴在线排版工具。例如我在网上复制了资料,但是要消除网页格式,就直接用雪晴排版工具处理一下,就OK了,网址么,自己搜索一下啦。

另外有一个排版工具,我下载下来使用,是“GIDOT TYPESETTER 3.0.8”,它的特点,是具备雪晴排版软件的一切功能,还有更吸引人的功能。例如,你将PDF文件中的文字复制下来,会发现有许多非段落换行(通常每一行都是一个段落),得辛辛苦苦地用手去敲掉那些地方。但是在这款软件中,可以一键删除非段落换行,这样你处理资料的速度就大大加快了。

 

 

我以一次研课为例,来说说一次“完全学习”可能的情形。

我认为,一个学员在网师经历一年的认真研课,那么他的实际课堂水平,应该会有质的飞跃。如果事实上这个质的飞跃没有出现,那么课程设计者与学员都必须进行反思,并要有相应的改变。——因为一定是什么地方出现问题了。从课程设计者的角度讲,有可能是错误聚焦,课程设计时指向不明确等等,这是另一个话题,而从学员角度来讲,则可能是没有经历过一次次的“完全学习”。

一次完全学习应该是什么样子的?

在研课中的一次完全学习之前,学员必须完成下述任务:

1.仔细研读《构筑理想课堂》一书。如果买不到这本书,也要仔细研读群共享中的“资料汇编”(内附研读方法),最好两者都读。这种研读,是通过具体课例的反复揣摩,去体会有效教学框架的本质和关键。例如“文本解读与教学解读”、“B类目标”、“预习设计与目标的关联”、“版块设计的效率”等等,都是需要揣摩的关键问题。

2.在教育在线“构筑理想课堂”版块建立个人研课帖。这个研课帖,不只是用来记录自己的研课历程,更重要的是,这个帖子必须成为自己关于课堂方面的思考帖(有一些重要的关于课堂方面的文章,也可贴在此处,使之成为一个资料库。但要贴真正的好文章,——好文章极少,乱贴,就有违建立帖子的本来目的),记录自己在课堂方面遇到的真实的困惑。而且,在记录过程中,也要渐渐地学习一些技术,例如,如何对自己的课堂进行现象学描述的技术,如何从日常课堂中不断地提炼问题等等。

有了这个常规准备(通常可在暑假或寒假完成),那么就可以迎接一次次的研课风暴了。

 

2

 

研课资料包一发布,一次主题研修就开始了。——要参与全部研课,不要挑三拣四:这是初中的课文,而我是小学语文老师啊!或者反之。

一次完全学习可能是各种各样的学习,我只是举例性质的:

第一步:独立批注课文。

浏览资料包目录,以及讲师的相关要求。然后,为本次学习建立一个专门的文档,并从一开始就有意识地做文档结构图。从网上搜索到研课课文的电子版复制到文档中(通常课程分帖中会有可复制的电子版),处理好格式后,然后开始批注。

在批注之前,不要看讲师的“备课参考”。

你可以给自己的批注规定时间,从1小时到3小时不等,视你的精力而定。这种批注,一开始就是全方位的。包括文本解读,以及可能的教学目标、问题设计等等。批注完成后,可简要地书写文本解读、教学解读、教学目标等内容。在这个过程中,除了少数必要的查阅(字词的读音和意义,相关背景以及一些常识),通常不要去看任何解读资料。

第二步:研读课程资料,修改并完成教案。

独立批注课文的结果,是形成教案草稿。(为节约时间,草稿常常只是要点,而不是完整的表述)研读课程资料的目的,是与自己的独立解读进行对照。在这种对照中,通常会出现如下情形:一是发现自己解读的不足(有时候甚至觉得很垃圾,缺乏文本解读能力,不要丧气。每个老师的文本解读能力都非常强的话,要专家和教参干嘛),那么,直接按照提供的解读进行修改。二是发现自己的解读高于课程资料提供的解读,或者自己的解读与课程资料不一致,但是又不觉得自己的解读有问题或一时难以判断,这时候,就要在群里提出来进行讨论,或者在课程分帖中跟帖提出困惑。

通常,除了读课程资料外,不需要再去网上漫无边际地搜索更好的解读。但是,万一你的搜索和判断能力比主持人还强,那么你不妨试试,并将搜索到了更好的资料提供给主持人。尤其是那些可以利用维普进行搜索的学员,更可以搜索到好的解读并发给主持人。

课程资料并不能帮你解决一切问题,否则就不必研课了。例如,可能预习作业以及教学流程,就需要你来设计。这时候,你要在课程资料的基础上,形成一份完整的可操作的教案。完整的可操作的教案除了文本解读以及教学目标外,必定包括:1.操作性强,针对性强的预习作业;2.思考缜密的教学设计,尤其是教学设计中的关键问题。准备好的标志是,你可以随时拿着这份教案去上课,而不必担心出什么漏洞。

完成了这个,你就完成了研课前的准备工作,请将教案在规定时间内发到主持人邮箱。

第三步:参与研课,再次修改教案。

到了研课日,晚上7-9点,别忘记坐在电脑前,把自己弄得舒舒服服的,泡杯咖啡或热茶,牛奶也行。身体充分放松了,头脑才能紧张起来。

在研课的过程中,注意倾听,认真发言参与讨论。有启发的观点,随时批注到你的教案中。等到研课结束,最好迅速对自己的教案进行进一步的修改,每一个细节都力求完美。

这样,一份正式的教案便完成了。

 

3

 

作业的分数也打过了,教案也完成了,研课也结束了,是不是学习就结束了?

——显然不是。

在有条件的情况下(显然条件总是要创造出来的),精心准备的教案,一定要上出来。找个班级吧?或者就在自己班上?

第四步:上课。

不要让精心设计的教案毁灭于细节,甚至,我都主张考虑到突然停电的因素。在这里,要注意的问题有:

1.全神贯注抓预习。甚至,不妨抽出一节课的时间专门进行预习,除非你的学生早已经训练有素。研课本来就是研究性质的,是非常态的课堂,为研课而如此兴师动众,是值得的。

2.做好PPT,设计好上课的每一个环节,想好每一个细节。因为教案只是教案,必须根据学生的实际情况有所调整。

3.准备好录像或录音工具,或请人听课。当然,如果都不具备,又怕人笑话的话(现在真正学习的人总是遭人笑话,要习惯),也不妨“悄悄地进村,打枪的不要”。

进了教室,就不必拘泥于教案了,而要根据学生的实际情况不断地有所调整。此外,不必为一节课的成败而耿耿于怀,毕竟,这是研究,是学习。

第五步:记录反思。

上课结束,最重要的时刻才来临了。

你要记录自己的课堂,而记录的方式,是多种多样的。但是记录的原则,是让有价值的信息显现出来。——通常我们看到的大部分课堂实录,都是无聊的记录。

有时候需要整节课实录(这是大的现象学描述,可能要耗费你一整天的光阴),有时候只是突出描述几个片断,有时候只是围绕几个问题进行描述,这取决于你想研究什么,以及你认为有价值的地方在哪里。(这一部分,对技术要求很高,以后会详细地探讨)

当然,如果你觉得有价值,也可将录像发给主持人。说不定,有机会获得会诊呢!

无论是经验,或者教训,都是一份沉甸甸的收获。将这份收获,记录在你的研课主题帖中,或者与其他学员进行讨论。这时候,一次研课就完成了。

 

——节选自

完全学习

——网师一周观察(34

20101010-16日)

 

/魏智渊

[p-center]该帖子于2011-7-4 15:51:33被 那年桃花 编辑过[/p-center]

 

读魏老师的班会精选,体会有二:第一观望学习。

                                                                  第二细节决定一切。

[p-center]该帖子于2011-7-4 16:20:05被 那年桃花 编辑过[/p-center]

 

叶澜教授新基础教育经典言论
 
上海华东师范大学副校长、博士生导师叶澜教授
新基础教育:让教育还原为本色的教育,就是尊重、实践教育规律。
新基础教育:让教育成为接受者愉悦接受的教育,就是以学生健康发展为本。
新基础教育:让教育成为师生互动的教育,就是追求师生共同发展。
叶澜论点
新论一:在我看来,普通中小学是整个中国教育的基石,是孕育中华民族未来的摇篮。实现转型,是中国学校21世纪初变革的基本走向和关涉全局的基础性核心任务。
新论二:我把21世纪初中国学校变革的核心走向定位“实现转型”,即学校教育的整体形态、内在基质和日常的教育实践要完成由“近代型”向“现代型”的转换。
新论三:“新基础教育”课题组与实验学校的成员,正努力地把上述认识转化为实践形态,开展着创建新型学校的研究性学校改革实践活动。
新基础教育”宗旨:
就是要从生命和基础教育的整体性出发,唤醒教育活动的每一个生命,让每一个生命真正“活”起来。
新基础教育”三个转换:
一是以生命观为核心的教育观念转换;
二是改革学校日常的教学生活与班级生活,实行实践层面上的转换;
三是转变师生在学校的生存方式,实现师生生命在生存意义上的转换。
“新基础教育”四个“还给”:
把课堂还给学生,让课堂换发出生命的活力;
把班级还给学生,让班级充满成长的气息;
把创造还给老师,让教育充满智慧的挑战;
把精神发展的主动权还给学生,让学校充满勃勃生机。
课堂教学七条:
1、保证学生自主学习的时间和空间(自主学习的时间不得少于1/3,学习空间的结构要体现开放性、多样性与灵活性);
2、关注每一个学生的学习状况;
3、实现师生之间的民主与平等;
4、培养学生的质疑问难;
5、促进师生的有效互动;
6、实现学生的“书本世界”与“生活世界”的沟通;
7、注意教学行为的反思与重建。
班级建设七条:
1、学生自主参与班级建设,体现学生主人翁意识;
2、班级管理中岗位设置的广泛性与动态性,让每一个学生都能拥有自己的岗位,培养学生的责任感;
3、关注每一个学生的发展,体现发展的均衡性;
4、班级建设中体现学生的创新性与特色;
5、关注学生在班级日常生活中的质量;
6、班级群体中对学生评价的多元性;
7、班级建设中家长的参与性。
 叶教授谈课堂教学
    当学生精神不振时,你能否使他们振作?
l       当学生过度兴奋时,你能否使他们归于平静?
l       当学生茫无头绪时,你能否给以启迪?
l       当学生没有信心时,你能否唤起他的力量?
l       你能否从学生的眼睛里读出愿望?
l       你能否听出学生回答中的创造?
l       你能否觉察出学生细微的进步和变化?
l       你能否让学生自己明白错误?
l       你能否用不同的语言方式让学生感受关注?
l       你能否使学生觉得你的精神脉搏与他们一起欢跳?
l       你能否让学生的争论擦出思维的火花?
l       你能否使学生在课堂上学会合作,感受和谐的欢愉、发现的惊喜?
l       教学改革在于探索、创造充满生命活力的课堂,师生共同感受着其中生命的涌动和成长!
 
       选自叶澜《让课堂教学焕发生命活力》
[p-center]该帖子于2011-7-6 15:52:54被 那年桃花 编辑过[/p-center]
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发表于 2011-7-4 05:56:03 | 显示全部楼层

爱读书的女教师是最美丽的老师!
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发表于 2011-9-27 13:57:29 | 显示全部楼层

桃花你好,我刚刚准备加入网师的学习,实在没有头绪呀,能加你QQ吗?跟着你的脚步哟,嘻嘻
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 楼主| 发表于 2012-1-29 14:34:31 | 显示全部楼层

我把学生在l0年内应当掌握的最重要的技能和技巧按一个竖式排列出来,其结果如下:

1.会观察周围世界的现象。

2.会思考——即会类比、比较、对比,找出不懂的东西;能提出疑问。

3.会表达关于自己所见、所观察、所做、所想的事情的思想。

4.能流畅地、有表情地、有理解地阅读。

5.能流利地、足够迅速地和正确地书写。

6.能区分出所读的东西的逻辑上完整的各部分,找出它们之间的相互联系和相互依存性。

7.能找到有关所要了解的问题的书。

8.能在书中找到有关问题的材料。

9.能在阅读过程中对所读的东西进行初步的逻辑分析。

10.能听教师的讲解并能同时把教师讲述的内容简要地记录下来。

11能阅读课文并能同时听懂教师关于如何理解课文和各个逻辑组成部分的指示。

12.会写作文——即能把自己在周围所看到、观察到的事物叙述清楚。

 

【干国祥

1、为什么大量阅读能够促进阅读力? 乃是对文本叙述,文本结构,有了越来越丰富、形象的感受性记忆。熟悉程度与足够数量,衡式与变式。 而所谓阅读能力,就是依据原有结构,来破译新文本中潜在结构的能力。一句话,拥有结构。

此种过程,是一个不断猜测不断修正的过程,有时需要重读、回读,重新假设,直至完全内在地拥有一个结构。

2、什么时候大量阅读不能促进阅读力?

这就是:一种文本类型的能力,不能转移到另外的文本类型中(但毕竟所有文本有相似的地方,所以多少总有迁徙性)。

这种异质结构文本的迁徙,有时会导致误读,譬如以散文的方式,来解读小说。但它们都以形象说法,故仍然较近,仍可感性地迁移,但不能精确地迁移。

一个只读散文的人,偶尔一读小说,必解不透。其意全然明白,只是不透。】

由此可见,学生必须更早地掌握最常用的技能,即掌握复杂的技能和总的来说掌握知识都要依靠的那些技能。当学生还没有学会流利地、有表情地、有理解地读,即在读的时候不必考虑读的过程的时候,书籍对他来说就不可能成为知识的源泉。

由此可见,学生必须更早地掌握最常用的技能,即掌握复杂的技能和总的来说掌握知识都要依靠的那些技能。当学生还没有学会流利地、有表情地、有理解地读,即在读的时候不必考虑读的过程的时候,书籍对他来说就不可能成为知识的源泉。

要学会同时读和思考,不仅思考所读的东西的内容,而且要思考别的东西,如教师的指示、自己对所读的东西的看法等。

在掌握一个个的技能时,必须实现相互结合的原则:当掌握一种技能正在完成时,就开始掌握另一种技能。新的、较复杂的技能是建立在不太复杂的技能的牢固基础上的。

 

——摘选自车行天下老师的预习笔记

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 楼主| 发表于 2012-4-7 19:41:16 | 显示全部楼层

那年桃花:超越梦想

 

超越梦想

——那年桃花年度叙事

提交人:那年桃花

邮箱:4228348@qq.com

主题帖:thread-769461-1-1.html

 

又是一年结束时,把交到学校的工作总结画上句号,便缩在书房里盘点个人总结。这个总结对我来说意义重大,它预示着我一个阶段的结束和新的开始。

年度叙事题目来源于我们班级的班歌:超越梦想。不止一次的在班里对孩子们说:“我们要有梦想,要有实现梦想的行动,更要有超越梦想的信心。”这句话对于我,同样适用。我和孩子都走在追逐梦想的路上,想在这个世间开出属于自己的花朵。

一、大事记

217,正式在“教育在线论坛”建立主题帖,写下阅读史。

313,通过入学申请,加入网师。

2011上半年选修《构筑理想课堂》,提交作业三次。

下半年选修《构筑理想课堂》,提交作业两次。

下半年选修《文本解读与设计》,提交作业四次。

下半年选修《第56号教室的奇迹》,提交过关作业。

按照时间来梳理自己的学习,对于自己是一个警醒。我不是个勤奋好学的好学生,只能是笨拙老实的孩子,按时提交每一次作业,不想留下不良学习记录,但学习成绩,并不合格。

二、学习生活

我是幸运的,遇到了网师,这是今年我说的最频繁的话。加入网师以后,先选修了研课,提交三次作业,结果都是不及格。有知道我学习的同事问我结果时,我总是很平静的回答,虽然不及格,但是我有收获。是啊,从第一次仿照老师的框架提交,到第二次的有自己的思路,再到最后明白预习设计关系重大,这些收获,比单单从《构筑理想课堂》一书的阅读中的所得要多得多。这使我更加明白:纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。

 

下半年继续选修研课,因为同时选修了《文本解读与设计》,更觉得自己文本解读能力太差,于是只提交了两次作业,且自己都不满意,结果当然是不合格了。文本解读也让自己很痛苦,面对文本,自己的思路,自己的理解能力受到严重打击,所以提交的作业质量也不能让自己满意。

回顾过去,是为了更好的展望未来,在新学期,我决定继续选修研课,并尝试上课写出课堂实录,争取最终成绩合格,获得留群资格。因为我明白,课堂对于我来说,才是真正的阵地。

 

说到课堂,就该是我的56号教室学习了,课程的参考书目我读了三遍,慢慢的思路清晰起来,正如我在提交的作业当中提到:

《第56号教室的奇迹》这本书我读了三次。第一次通读完,掩卷惊叹:雷夫这样一位教师真是堪称卓越,他在一间教室里所做的事情,已经不能用伟大来概括了。继而又思:我能从中学习到什么?或者能帮我解决什么?于是开始第二遍读,这次是做了一个梳理,雷夫的道德六阶段,雷夫的课程,结合着《成功无捷径》来交替阅读,互相照应。也跟随着网师《第五十六号教室的奇迹》研讨过程来学习,接触了“信”、辨析着“优秀与卓越”、尝试了解“课程”,其中最触动自己的,还是“课程”。于同年级的语老师讨论说:我想在自己的教室里做一个书法课程,但是自己身为语老师兼班主任,首先应该把班级管理好,给学生创造出课程的环境。怎么才能创造出适宜的环境?应该怎样创造环境?这不仅仅需要思考,更需要学习。所以我开始第三遍读《第56号教室的奇迹》,这次读,是带着问题来读,带着研究的姿态来读。雷夫用以支撑教室的是什么?他是用什么样的方式来使56号教室及学生追求卓越达到卓越的?能够提供给自己的借鉴是什么?哪样课程能让自己取长补短学以致用?

平时的研修,在我看来只是联系实际做预习题,看研讨记录,因为自己没有提出有价值的问题及思考程度不深,所获不得。真正到写作业的时候,我才觉得这门课程何其的深,它需要深入教室,在教室里扎下自己的根,需要有师生共同的参与,需要找到真正属于师生们之间的精髓,这样才是很难很难的。但是再难,我也不怕,有教室里的孩子们陪我一起走,一起走下去,直到获得属于我们自己的501教室,直到我们都开出属于这个教室的花朵。

我愿意,以我尚浅的能力,加上一颗真诚的心,在雷夫的指引下,在自己的教室里实践、耕耘……

我是这样写的,同时也是这样做的。

我带领孩子们定班歌,学动作,并将雷夫老师的六个阶段介绍给学生,在与自身比照参考的同时,师生共同制定出班规,并有奖惩措施。但由于是第一次尝试进行教室构思设计,所以时间来慢得多,以至于开了主题帖,却未耕耘。不过打算继续施行,保存资料,等下学期一并总结提交。

通过将近十个月的学习,我自己发生了变化。平时上课开始有重难点意识,并尝试引导学生自学,深入解读文本并理解文本;对班级的管理也有了新意,孩子们喜欢我,喜欢这个班级。同级的同事评价我:将平时的学习下意识的运用到了工作中。

意外的收获是这位老师目睹我的变化,购买并阅读了我部分提供的书籍目录,她也打算写阅读史参加网师学习,我们还约定到时候组成学习共同体,一同学习,一起研讨。

三、阅读生活

2011年,应该是我买书最多,读书最深入的一年。接触网师后,我不仅买齐了课程需要的书,还按图索骥,找到了许多相应的书。在读某一学科的时候,还扩充了相关知识。学习研课,买齐了干老师的《构筑理想课堂》《生命中最好的语文课》,并购买了王荣生《听王荣生教授评课》《语文课程论基础》,《孙绍振:如是解读作品》《名作细读》……文本解读与设计课程学习神话课程,我又购买了《英雄的旅程》《中国古代神话》《中国神话与民间传说》等书。根据魏老师的《教师阅读地图》,对照自己,发现自己缺少的还很多,尤其是知性阅读。我最喜欢读的是苏霍姆林斯基的《给教师的建议》。我拿到学校,除了批注外,我还摘抄段落做阅读笔记。

影响最大的,还要数干老师的《构筑理想课堂》,从目标的制定,预习题目的制定,到教学的流程,使我逐渐明白自己的“小”和课堂的“大”来。

读书是要有收获的,经过宽泛的浏览和细致的精度,我的理论知识得到一定的提升,但是离网师的榜样教师们还远的很多。更重要的是我学会了潜心做事,和教室和学生一起成长。

作为教师,学习是用来提升自己,完善自己,之后则是要学以致用,和孩子们一起成长。阅读,为我指明了方向。

 

在这一年,我申请并加入了网师班级图书馆,整理了教室里的图书,班级所有的图书已经将近100本。学生们在书籍的海洋里幸福的遨游。国际获奖小说,沈石溪,童喜喜,班级的图书大多出自新教育研究所推荐的基础书目和参照罕台小学的阅读书目,这得多亏了网师的带领。

四、超越梦想

这个2011年,家庭生活很平静,女儿慢慢长大,快两岁了。学生很好,成绩有明显提升。我也很好,能够每日抽时间静心读书。所谓平平淡淡才是真,这样一年平淡的过去,伴随着追逐梦想的脚步,我和学生一直在前进。

最近一直在构思学生和自己的假期生活,预先告诉孩子们:假期里只有一件事——写一本属于自己“书”。这本“书”里有自己命名的书名,有自己设计的封面,还要有自己阅读的书籍穿插其中,有读后感,有摘录笔记,还有插图,都需要自己设计。开学来评比。这项作业很受学生们欢迎。看到他们沉浸在书香之中,下课时候还在讨论故事情节和人物,我感觉自己很幸福。

是的,很幸福,研课作业没过关,我幸福,因为我知道课堂属于自己,只有认真去做了,才会有收获。不能照本宣科,要有自己的见解,这就是提高。

56号教室在继续,我们的501有自己的班规,有自己的活动,还有自己的评比细则,孩子们说道下学期结束自己的目标是雷夫的第四阶段:我要遵守规则。由老师的集中制到师生共同民主管理,我的班主任工作轻松了不少,也收到一定成效,学校大会上表扬的多了,孩子们的自觉性提高了。

下学期我将领着他们走进诗词的世界,将早读与晨颂结合,将学校的课外阅读与共度结合,并定下阅读书目《绿野仙踪》。这将是我和学生们一起成长的又一年。

我呢?继续阅读,继续跟随网师学习,虽然不是好学生,但一定不能做个学困生。希望时间能够见证我的成长。

新的一年即将来到,在这结束叙事的时刻,悄悄的告诉自己,加油,为了心中的梦想,继续飞翔。

 

20111225

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 楼主| 发表于 2012-5-5 20:14:04 | 显示全部楼层

文本解读与设计课程·《夸父逐日》预习作业】

提交人:那年桃花

邮箱:4228348@qq.com

主题帖:thread-769461-1-1.html

 

一、《夸父逐日》课文批注

《夸父逐日》

    远古时候,在北方荒野中,有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。在山林深处,生活着一群力大无穷的巨人。桃花批注:交代了故事的时间、地点、人物。

    他们的首领,是幽冥之神后土的孙儿,的儿子,名字叫做夸父。因此这群人就叫夸父族。桃花批注:以夸父命名,是不是意味着夸父本人必须承担的责任?他们身强力壮,高大魁梧,意志力坚强,气概非凡。桃花批注:这四个特点为以后夸父逐日进行了铺垫。身强力壮才能有逐日的资本,意志力坚强才能进行逐日的行动,气概非凡则表明着夸父能够担当。而且还心地善良,桃花批注:为日后化为桃林利民做了铺垫。勤劳勇敢,过着与世无争,逍遥自在的日子。

    那时候大地荒凉,毒蛇猛兽横行,人们生活凄苦。桃花批注:原始之初,为了生存,人们不仅与野兽斗,还要与自然斗。可见中国神话无不与人们的生活相联系。夸父为使本部落的人们能够活下去,每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。

    夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇,挂在自己的两只耳朵上作为装饰,抓在手上挥舞,引以为荣。桃花批注:更显得其英雄乎?

    有一年的天气非常热,火辣辣的太阳直射在大地上,烤死庄稼,晒焦树木,河流干枯。人们热得难以忍受,夸父族的人纷纷死去。桃花批注:不知和后羿射日时十个太阳悬挂在天上的情景相似否。

    夸父看到这中情景很难过,他仰头望着太阳,告诉族人:太阳实在是可恶,我要追上太阳,捉住它,让它听人的指挥。族人听后纷纷劝阻。桃花批注:孤胆英雄。作为英雄,确实需要一些常人所没有的胆略。不但可以看出夸父的勇敢,还能体会到他的善良,更能体现人们战胜自然的决心。

    有的人说:你千万别去呀,太阳离我们那么远,你会累死的。

    有的人说:太阳那么热,你会被烤死的。

    夸父心意已决,发誓要捉住太阳,让它听从人们的吩咐,为大家服务。他看着愁苦不堪的族人,说:为大家的幸福生活,我一定要去。桃花批注:奉献牺牲,也与英雄脱不了干系。英雄之所以为英雄,在于能否为他人谋福利。

    太阳刚刚从海上升起,夸父告别族人,怀着雄心壮志,从东海边上向着太阳升起的方向,迈开大步追去,开始他逐日的征程。

    太阳在空中飞快地移动,夸父在地上如疾风似的,拼命地追呀追。他穿过一座座大山,跨过一条条河流,大地被他的脚步,震得轰轰作响,来回摇摆。桃花批注:夸张的说法里,夹杂着对英雄的膜拜。

    夸父跑累的时候,就微微打个盹,将鞋里的土抖落在地上,于是形成大土山。饿的时候,他就摘野果充饥,有时候夸父也煮饭。他用三块石头架锅,这三块石头,就成了三座鼎足而立的高山,有几千米高。

    夸父追着太阳跑,眼看离太阳越来越近,他的信心越来越强。越接近太阳,就渴得越厉害,已经不是捧河水就可以止渴的了。但是,他没有害怕,并且一直鼓励着自己,快了,就要追上太阳了,人们的生活就会幸福了。桃花批注:夸父不仅勇敢、善良,更有着不抛弃不放弃的决心。

    经过九天九夜,在太阳落山的地方,夸父终于追上了它。

    红彤彤、热辣辣的火球,就在夸父眼前,他的头上,万道金光,沐浴在他身上。桃花批注:英雄成功的时候,也常常是襟飘带舞,一派胜景。这里的万道金光,算不算对英雄的赞歌?

    夸父无比欢欣地张开双臂,想把太阳抱住可是太阳炽热异常,夸父感到又渴又累。他就跑到黄河边,一口气把黄河水之水喝干;他又跑到渭河边,把渭河水也喝光,仍不解渴;夸父又向北跑去,那里有纵横千里的大泽,大泽里的水足够夸父解渴。

    但是,夸父还没有跑到大泽,就在半路上被渴死了。桃花批注:人定能胜天?尽人事听天命?

    夸父临死的时候,心里充满遗憾,他还牵挂着自己的族人,于是将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方,顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。

这片桃林终年茂盛,为往来的过客遮荫,结出的鲜桃,为勤劳的人们解渴,让人们能够消除疲劳,精力充沛地踏上旅程。桃花批注:英雄虽死,精神永存。夸父为后世留下了永不消失的桃林,让勤劳的人们再不重复他的悲剧。如果再有人逐日,怕是能够实现夸父的愿望了吧。

二、预习作业

2、请您尝试思考这几个问题:(必做)

1)夸父是个不自量力的笨蛋,还是一个敢于挑战命运的英雄?或许你觉得是后者,那么,当有学生认为夸父是笨蛋的时候,你如何反驳他们?还是你觉得这些理解可以并存?

答:夸父是一个敢于挑战命运的英雄。当有学生认为夸父是笨蛋的时候,我将引导其回归文本,仔细阅读,在文章中寻找发现夸父到底是个什么样的人。他逐日的目的是什么?(为了族人)学生经过自己的读书——思考——再读书,将会慎重考虑自己的答案。笨蛋和英雄是不能够并存的,因为教学不仅仅是教文本,而是教学生学会考虑自身,是做自私自利的观者,还是做一个为他人能够牺牲自我的大写“人”,这是一个很重要的界定点。

2)如果您觉得夸父是个英雄,那么,夸父逐日的意义在哪里?你又会采取怎样的方式让夸父的英雄形象与学生的生命发生关联,对学生潜移默化地产生影响?

答:夸父是个英雄。他逐日的意义在于:(1)有战胜自然的决心,要让太阳受人指挥。(2)是为族人所逐日,希望族人不再受太阳之害。也就是说,他是为了他人而有所作为。(3)有坚定不移的决心、过人的毅力,无论过程如何,不达目的不罢休。

在教学中,我首先会让学生学习夸父的勇敢坚持,无论是谁,如果他能咬定青山不放松,在任何工作或学习中都会取得成绩的;其次,我会让学生联系自身,学习夸父战胜自然的决心,(可以表现在生活或学习的困难上);最后,我要让学生有为他人牺牲小我的精神。

3、编写教学框架【包含教学目标及预习设计,以及简要流程,小学定位于三年级,初中定位于初一初二,任选】(必做,打算做神话课程的学员,也可用有关夸父的课程设想替代此作业)  

 

 

《夸父逐日》框架设计

 

新教育实验构建理想课堂有效教学框架  三年级语文(学科)  

设计人:那年桃花

 课题名:夸父逐日

课时数:1

教材解读:

文本解读:见上课文批注及预习作业

教材解读:

这篇神话传说明白易懂,故事极富想象力,文字叙述具体而生动。

课文分三个部分,先介绍了夸父生活的背景及英雄行为,然后介绍了夸父逐日的经过,最后写出了逐日的结果——夸父化为桃林。

课文处处充满了神奇的想象,用生动准确的语言塑造了夸父勇敢、不怕牺牲的形象,赞美了他为他人幸福而勇于担当、献身的精神。教学时,要引导学生注意文章在表达上的这些特点。

教学的重点是引导学生了解夸父逐日的故事内容,激发阅读神话故事的兴趣,培养想象力。学后能用自己的话讲述这个故事。

 

学习

目标

A

1)有感情地朗读课文。

B

1)理解课文内容,感知文章的结构。

2)了解夸父逐日的目的和意义:为了战胜自然,为了族人不再受苦。

C

1)了解盘古的勇于担当的精神。

2)培养想象能力,积累好词佳句,能复述这个故事。

预习

作业

1)自主认识课文里的生字、词,把课文读流利。想一想,课文大概分为几个部分?

2)想一想:夸父为什么逐日?结果怎样?

3)试着把这个故事讲给爸爸妈妈听。

教学板块

(注明各板块解决目标序号及所用时间)

个体学习清单

第一板块——引入1分钟】

师:大禹身先士卒,无私奉献,治服洪水为人类造福为世人敬仰;盘古开天辟地,牺牲自己的精神令我们钦佩。这些生动的故事与传说,丰富了我们的想象力,启迪了找们的智慧。今天,我们将走进神话世界,去认识一位神奇的人物,他的精神也值得我们赞扬与学习。

 

第二板块——理解课文【目标A1BC1\30分钟】

一、夸父其人

1、生活环境(画文中故事时间地点人物,找出夸父家族的生活现状)

2、英雄事迹(与兽蛇斗,并缠蛇与手臂,揣摩其行为)

3、你认为夸父是个什么样的人?

二、逐日之前

1、读太阳之害。

2、夸父为什么逐日?

3、画夸父的言行,读一读,批注夸父是个什么样的人?

4、别人是怎样劝夸父的?夸父又是怎样做的?

三、逐日之行

1、读相关句子,体会夸父逐日时的变化。

2、读到这里,你想对夸父说些什么?

3、指导朗读。

四、逐日之后

1、夸父最终结果如何?

2、读最后一段,体会神话的结尾。

夸父的精神永不消失。

3、这时,你想对盘古说些什么?

五、联系自身,学习夸父勇敢、坚持、勇于战胜困难、为他人牺牲的精神。

 

 

思考、勾画

想象、交流

 

交流

 

 

勾画、模仿

思考、交流

 

 

读书,思考交流

入情入境朗读。

 

 

角色自居,体会夸父勇于担当的精神

交流

 

对比,联系自身。

体会并学习夸父的精神。

第三板块——积累好词佳句、复述【C2\9分钟】

1、练习复述。

2、积累好词佳句。

练习复述、积累

教学反思

其实反思更好地直接在上面用红笔作批注,对解读、目标、预习、板块及清单,任何一处成败作批注。这比泛泛而写的老生常谈更有益。

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 楼主| 发表于 2012-5-5 20:14:58 | 显示全部楼层

【网师预习作业·《文本解读与设计》课程】

《大禹治水》文本解读与设计

提交人:那年桃花

邮箱:4228348@qq.com

主题帖:thread-769461-1-1.html

一、预习要求

请思考:

1、大禹是什么来历?如何在神的体系中确立大禹的位置?【即如何在人物关系上从盘古一直讲到大禹】

答:如果按照事情发展顺序则可分为:盘古开天地——女娲造人——炎黄二帝是人类的首领——大禹治水

如果按照时间顺序则为:(1盘古开天辟地为洪荒第一人。(2)伏羲,女娲属于神话时代的人物,那时候还没有人或刚刚有人时候。(3)皇帝,炎帝最早的中国开始进入有社会严格的说开始有中国萌芽的时候,原始社会的开始。(4)大禹是原始社会的结束。

2、与大禹有关的故事【可查看本资料中的袁珂版的大禹故事,或直接读袁珂《中国古代神话》,也可读《中国神话与民间传说大全集》中大禹部分】至少有:

1)鲧治水。(偷息壤治水失败被杀)

2)大禹诞生。

3)大禹治水。【大禹治共工;河伯献图;伏羲赠简;禹取《水经》;大禹

擒无支祁;蛮龙归正;神女助禹;诛杀相柳;鲤鱼跳龙门;大禹结婚;启母石……】

4)大禹立夏国。【……】

这些,都是可以作为重组大禹神话的素材。那么,你将会选择哪些部分,突出哪些重点,来重新讲述大禹治水的故事呢?【不需要重写故事,简单描述即可,以减轻作业压力。另外,需要想想与前面故事的衔接】

答:作为重组大禹神话的素材,我会选择鲧治水、大禹诞生、大禹治水(选取大禹治共工来说明治水之不易;选取河伯献图,伏羲赠简来说明得道者多助;选取鲤鱼跳龙门引出三门峡来让学生了解省内地区三门峡的风景)来讲述大禹治水的故事。

3、你喜欢“大禹治水”这个故事吗?这个故事最打动你的地方在哪里?你觉得作为神话,这个流传广泛的故事的生命力源自何处?请写一段解读文字来阐述。

答:我喜欢“大禹治水”的故事,这个故事最打动我的地方是大禹子承父志,救黎民于水,并有舍小家为大家的精神。

大禹治水,历代传颂,妇孺皆知。大禹治水功业突出,既是伟大的治水英雄,也是中华民族的立国之祖。因为他不但治理了洪水,而且通过治水奠定了立国的根基,建立了中国历史上第一个奴隶制国家。不论是大禹治水的疏导方法和显著业绩,还是大禹治水中所体现出的道德精神和文化价值,都已经与我们中华民族的优秀传统文化融为一体,影响着几千年来中国政治、社会与文化的各个方面,影响着中华民族优秀文化的传播与弘扬。大禹治水,体现了中华民族与大自然抗争、自强不息、坚韧不拔的奋斗精神,体现了中华民族勤劳、智慧、勇敢、奉献、团结的精神,体现了中华民族勇于挑战、勇于创新,善于利用自然、改造自然的优秀品质。

附:

追寻大禹治水的足迹

作者:靳怀堾

翻开中华文明史的长卷的首篇,赫然在目的便是大禹治水的壮举。大禹作为华夏民族的伟大祖先,他一生最大的功业,一是治水,一是立国。治水,奠定了立国的根基;立国,巩固和发展了治水成果,使当时松散的部落联盟形成为多民族的统一国家。可见,大禹不但是伟大的治水英雄,也是中华民族的立国之祖。历史的尘埃湮没了远古人类迈向文明的足迹,浩繁的典籍中也只留下一些难以真切辨认的史影。茫茫禹迹,画为九州。禹迹何在?我不自量力,欲穿过历史留下的层层云雾,在奔走中追寻探访大禹治水的脚印。

                                                            

 洪水汤汤,大禹出世

距今4000年前的尧舜时代,华夏大地到处弥漫着滔天的洪水。汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天,下民其咨。(《尚书·尧典》)滔天洪水淹没了平原,包围了丘陵和山岗,田地和房屋全部被洪水吞没。大水经年不退,农耕生产无法进行,人们只好无奈地回到了穴居野处、采集渔猎的年代。
近代气象学、地质学和古生物学的研究表明:距今1万年左右,地球仍处于大理冰期。在那个寒冷主宰的年代,高原冰雪覆盖,低处海平面下降。距今8000~3000年之间,冰河期结束,地球开始转暖,气温急剧上升,冰雪消融,河水泛滥,世界各地曾普遍发生洪水灾害。中国在5000年前的仰韶时代到3000年前的殷商时代,气温比现在高2℃左右,黄河流域的气候比现在温暖、潮湿,河水的径流量和洼地的蓄水面积大大增加。亚热带的雨水偏多造成了这一地区洪涝灾害的频发,加之海侵的影响,便有了尧舜时期汤汤洪水方割”“浩浩滔天的记载。
中国是一个洪涝灾害多发的国家,有关大洪水的记载史不绝书。远古时期,先民们择丘陵而处,躲避江河洪水泛滥,以逃避作为防洪的手段。进入农耕社会后,由于适宜耕作的地区多处在河谷低地,洪水对农业生产和人类生命财产安全威胁很大。与洪水作斗争,平治水患,遂成为千百年来中华民族谋求生存与发展的重要功课。没有洪水就没有治水,就不能产生中国特色的农业——治水文化特征。如果除开石器文化不论,就有史以来的记载来看,恰恰是大禹治水成为中华文化的重要开端——它是一个英雄史诗般的开端,是中华文化丰沛生命力的象征。
洪水横流所带来的草木畅茂、禽兽繁殖的状况,是农业发展的一大阻碍,但是丰沛的水源和活跃的生态同时也是农业发展乃至整个文明发展的最基本的原动力。尽管这种生态环境本身还不是文明,本身并不构成一种人文创造,而恰恰是人类文明的阻碍,但是它给人们提供一个活跃的环境,提供了一个挑战的对手。洪水横流的环境给人们带来了急待整治、开辟的艰难和逆境,也给人们带来了一种特殊的蓬勃生命力。
面对浩浩滔天的洪水,西方的神话传说是:上帝看到人类罪孽深重,便涌起滔天洪水毁灭了人类。惟有诺亚奉上帝之命建造了一艘诺亚方舟,载着一家老小及各类留存物种逃脱了灭顶之灾。方舟最后在阿拉特山搁浅,诺亚放出鸽子探视水情。鸽子噙来一片鲜橄榄叶,传递出洪水退尽、大地回春的消息。于是诺亚走出方舟,成为人类的新始祖。
但是在东方,面对汤汤洪水,华夏民族的祖先没有把生存的希望寄托在上帝的身上,而是凝结人类自身的智慧和力量,与洪水进行了英勇的斗争。
为了平治水患,尧召集各部落联盟会议,研究治水问题。当时,部落联盟会议主要由四岳即四方诸侯之长组成。四岳一致推荐有治水传统的夏部族首领鲧主持治水工作。于是,尧命鲧总揽治水之事。
鲧采用水来土挡的办法,即用泥土石块在氏族聚落筑起一道道堤埂式的土围子,以阻障洪水。这种用来挡水的土围子就是后来的源头。但是,由于洪水太大,所筑的土围子频繁地被大水冲垮。鲧在九年中耗费了大量的人力、物力,没能消除水患——“九年而水不息,功用不成。尧的助手舜巡视治水情况,发现鲧治水无方,便把鲧流放到羽山,后来又将他杀死。
心力交瘁的唐尧带着治水未竟的遗憾走了。唐尧死后,虞舜成为部落联盟的首领。经过部落联盟会议的推举,舜命鲧的儿子禹继续主持治水,同时派商族的首领契、周族的首领后稷、东夷族的首领伯益等助禹。
禹,姒姓,名文命,字高密,伯鲧之子,夏后氏部族的首领。相传禹于公元前2297年农历六月初六诞生在今四川省北川县(古称石泉县)石纽山麓的禹穴(一说为汶川县石纽山刳儿坪)。我曾到川北县大禹故里拜访,见到那里到处散落着禹文化的遗迹。给我印象最深的是禹生石纽的刳儿坪,其地稍平阔,石上有迹,俨然人坐卧状,相传即圣母生禹遗迹(《四川通志》)。沿刳儿坪溪流而下,见一巨石,其状如盆,相传为禹母诞禹后洗儿处。
因治水有大功于人民,后人称禹为大禹,意即伟大的禹;一个字,彰显出后人对禹的尊敬和崇拜。

                                                   

  以水为师,疏导为上

我想,当禹受命代父治水时,面对洪水滔天的险恶形势,面对父亲鲧为治水而殒命的悲壮,面对整个部族的生死存亡,年轻的禹或许有过犹豫和彷徨。不过,最后他还是义无反顾地千斤重担挑在了肩上。
禹是个智识深沉的人,他治水,肯定没有光凭一腔勇气挽起裤腿和袖口就去蛮干,而是先调研筹划怎么干。他治于的第一要务,当是确定切实可行的治水方略。
禹之决渎也,因以水为师。以水为师,就是按照水流运动的客观规律,因势利导,疏河导川。禹吸取了父亲鲧洪水导致失败的教训,根据水往低处流的特性,确定了以疏为主、疏堵结合的治水策略。
治水原则确定下来了,他做的第二件事应该是实地查勘,以掌握河道流经地域的地形地貌等情况。
相传禹在查勘水情时,左规矩,右准绳行山表木,定高山大川。所谓规矩准绳,类似于今天的垂线、角尺、圆规之类的测量工具;所谓行山表木(亦作随山刊木),是指采用堆石或在树木刻记的方式作为测量的记号。后人藉此推断,大禹在治水的过程中,逐渐创造了古测量学,并促进了数学的发明——“禹治洪水,决疏江河,望山川之形,定高下之势,除滔天之灾,释昏垫之厄,使东注于海而无浸逆,乃沟股之所生也。(《算经十书》)。
关于大禹行山表木,定高山大川之事,史书语焉不详,历史的真实也难以再现。不过,有一则有关大禹治水艰险无比的传说也许能透露出一些答案。
传说是这样的。当年,大禹带领他的助手一起跋山涉水,从黄河的上游一直走到下游,将水情河势查勘了一遍,并在重要的地方堆石或砍树作为标记。这次考察充满了艰辛艰险。当他们来到黄河下游一带时,忽然洪水咆哮而来,大禹的徒众来不及躲避,一些人被卷入洪流之中。徒众们受到惊骇,后人便把这条河叫徒骇河。此河流经今山东聊城、德州、滨州境内。
在勘查测量、科学规划的基础上,大禹带领群众疏川导滞,即根据山川形地势,开凿河川,疏通河道……

                                                          

 凿龙门,播九河

据后人研究,大禹治水的活动的区域主要在黄河流域,疏川导滞的路线大抵如《禹贡》所说:导河积石,至于龙门,南至于华阴,东至于砥柱,又东至于孟津。东过洛汭,至于大伾。北过降水,至于大陆,又北播九河,同为逆河,入于海。
大禹治水疏川导滞的关键工程是凿龙门,辟伊阙,即将挡住洪水去路的龙门山、伊阙山凿开,让洪水顺流而下。
龙门位于今陕西韩城市与山西河津县交界的黄河峡谷之中,是黄河奔出晋陕峡谷的出山口,两岸峭壁林立,形如门阙,故称龙门,又因龙门为大禹所凿,故又称禹门。伊阙在河南洛阳的西南二十里处的龙门石窟前。此地两山夹峙如门,伊水从中穿过,称为伊阙(唐代以后称龙门)。
实事求是而言,以当时的生产力水平,大禹凿龙门,辟伊阙的可能性极小。后世为了颂扬大禹治水的功绩,将大禹治水赋予了一种改造自然的创造力,把鬼斧神工造就的龙门、孟门和伊阙等,统统附会在大禹身上,把他老人家神圣化了。不过,我们却从中得到这样的启示:凡是为人民造福的圣贤,后人都愿意把他做得好事渲染、夸大,甚至神话,借以表达强烈的感恩之情。因此,流传至今的英雄大禹,可以说是人和神的完美化身
对于大禹凿龙门,辟伊阙的传说,我不揣冒昧,大胆猜测,认为的真实的情况可能是这样的:强烈的暴雨导致龙门(伊阙)一带发生了大规模的山体滑坡,阻塞了洪水的去路,大禹率领民众历尽千辛万苦,终于将挡路的泥石搬走,从而打通了阻碍洪水行进的道路。或许还有这种可能:大禹采取了火烧水浇人工凿的方式,率众将狭窄的天然口门——龙门、伊阙浚深拓宽,使大山形成两壁对峙之势,洪水得以滚滚而下。
那天,我终于将实实在在的龙门揽入眼底。斗转星移,岁月沧桑,龙门可是大禹时的龙门?
龙门作为大禹治水的遗迹和陕晋交通的咽喉要冲,为古代著名的黄河渡口,现有公路、铁路桥横跨其间。这里形势险要,惊涛骇浪,气势磅礴,有禹门三级浪,平地一声雷的赞誉。唐代大诗李白曾光临此地,留下了黄河西来决昆仑,咆哮万里过龙门的壮丽诗篇。我才疏学浅,只能留下感慨和用照相机定格龙门雄浑的一瞬间,还有对大禹的崇敬和缅怀。
禹播九河,是说大禹带领民众疏通了黄河尾闾,分播为九,通过多条道路入海。近海河道因有潮汐迎送,涨潮时海水逆流而上,故称逆河横河等称称谓。这九条河均在黄河下游,即今河北、山东之间的平原上,分别是太史、复釜、胡苏、徒骇、钩盘、鬲津、马颊、简、洁等九条河。当然,也有学者说,代表多,并非指九条河。
为寻找禹播九河旧迹,我曾在今山东禹城一带盘桓。当地人讲,大禹治水时在此建禹息城。我问故城何在,他们说黄河流徙,战乱破坏,风雨剥蚀,现旧址不存,但《寰宇记》、《水经注》有明确记载。怕我不信,一老者搬出县志给我看,果然言之凿凿。老者还颇为自豪地说,大禹疏导九河时,曾在我们这里筑禹息城作为大本营和导河入海的施政指挥中心。县志办的一位负责人告诉我,禹城地名也来源于大禹治水。周代这里属祝国,公元前221年秦始皇设郡置县,这里属祝柯县;唐天宝年间,为纪念大禹功德,取禹息故城之意,改祝阿县为禹城县,沿袭至公元1993年,撤县建市,更名禹城市。
之后,他们又带我来到位于徒骇河畔的一座土山(今禹城市西北3公里处,十里望村)上探访。据当地旧志记载,禹播九河时,大禹率众来到今禹城境内,在具氏部落筑土丘以观水势,定徒骇、马颊、鬲津等九河流向,留下一块高十仞、广倍之的土台,后人把此土丘定名为具丘山。上世纪七十年代,考古专家在此发现了灰土层单孔石铲陶蛋丸陶纺轮卜甲等器物,考证属龙山文化遗存,与大禹治水的年代相仿。唐代于具丘上建禹迹亭,明代扩建为禹王阁,清代重建禹迹亭,更名禹王亭。今人又建禹王亭博物馆,馆中耸立禹王殿、禹王亭、大禹像等建筑,以追念大禹,激励后昆。
站在高耸的具丘上,周围的一切尽收眼底。我想到老者说过的这一带曾是大禹治水施政指挥中心的话,忽然灵光一现,脱口说道:看来,具丘很可能是大禹疏导九河时的前敌指挥所没想到此言一出,竟得到了周围人的啧啧赞同。
现在,山东德州、滨州以及河北沧州一带还有钩盘、鬲津、徒骇、马颊等古河的旧迹,其中,漳卫新河的前身即鬲津河,穿德州市区而过的岔河的前身即钩盘河;而现在的徒骇、马颊的河名虽然沿袭旧称,但已不是禹时的故道,不过是新酒装旧瓶”——借用而已。

                                                                

  涂山之会

位于安徽怀远县东南、淮河东岸的涂山,通高不过300多米。但山不在高,有仙则名。这座山之所以远近闻名,是因为大禹在这里在有过两次极为重要的涂山之会。山上有禹庙禹墟禹会村等古迹。
第一次涂山之会是大禹治水来到涂山,邂逅美丽多情的姑娘女娇,并在此喜金玉良缘。禹娶于涂山,辛壬癸甲而去,生子启,呱呱啼,不及视,三过其门而不入室,务在救时。(《华阳国志·巴志》引《洛书》)
传说大禹为了治水,奔波劳碌,无暇成家,直到30岁,才娶于涂山。结婚仅4天,便又踏上了治水的征程。在外治水十三年,三过家门而不入,顾不上和照料和爱抚他的妻子和儿子。有一次,大禹路过家门口时,听到了儿子正在哇哇地啼哭。此时,他是多想停下脚步,探望一下妻儿,但救民于水患的强烈责任又让他狠下心肠移步而去。我相信,大禹移步离开的那一刻,眼里一定饱含着泪水。如今,神州大地上连黄口小儿都知晓大禹治水三过家门而不过的故事。
涂山氏长年累月在家里照看儿子启,几年也见不到大禹一面。她想念大禹,在漫长的相思中,写下了据说是我国第一首爱情诗,诗曰:候人兮!在涂山之上,有巨石危立,俨然一妪人,乡人谓启母石,又称望夫石,相传是涂山氏天天到山上去守望,总见不到大禹回家,久久伫立在那里凝固而成的。
另据《淮南子》等典籍记载,美丽的涂山氏还是襄助大禹治水的贤内助。相传大禹治水来到嵩山后,见位于太室山与少室山之间的轘辕山挡住了洪书的去路,便决心凿开轘辕山以疏泄洪水。大禹的妻子涂山氏为支持丈夫治水,也来到嵩山,每天给大禹洗衣做饭。一天,大禹在上工之前对涂山氏说:你听见我的击鼓声,就来送饭。说完,就奔向了治水工地。涂山氏准备好饭食,单等鼓声传来。大禹为了尽快凿开轘辕山,变成了一只大熊,奋力开山凿石,连饭都忘记吃了。一不小心,把一块石头踢落崖下,恰好打在鼓上。涂山氏听到鼓声,急忙把做好的饭食送到轘辕山上。正好看见大禹化为一头巨熊在拼命干活。她心中一惊,羞惭地尖叫一声,转头就往山下跑去。禹见惊吓了妻子,赶忙变回原形,并朝着妻子跑得方向追去。跑了一阵,涂山氏跑不动了,化成了一块巨石。大禹见此情景,大呼道:还我孩子!只听一声巨响,石之北面破裂而生启。启后来成为夏朝第一任国王。汉代,为了表彰启的母亲支持大禹治水的功绩,便在嵩山七十二峰之一的万岁峰下,建启母庙立启母阙。
不过,对上述凄婉动人的传说,历史学家却不以为然,他们认定,禹娶涂山并非这么浪漫和简单,而是政治婚姻。涂山氏是东夷族的一个重要部落,在中原各族中人多势众。其首领皋陶,曾在舜帝手下作大理,并协助大禹治水。大禹为了得到皋陶和涂山氏部族的强力支持,便娶涂山部落的阿娇为妻,从而使涂山氏成为夏后氏最倚重的力量。历史学家是理性和冷峻的,一句政治婚姻,便轻而易举地扯掉了禹娶涂山温情浪漫的面纱,让人的后背直冒凉气。我不喜欢历史学家的如是判断,但又不得不承认他们说得有道理。
禹治水十三年,劈山开地,决通九河三江,使百川通畅注入大海,终于制服了洪水。于是,被水围困的人民降丘宅土,纷纷从丘陵高地搬回肥沃的平原。接着,大禹又带领人民尽力于沟洫,开凿沟渠,引水灌溉,使水乡成沃土,泽国变良田,人民得以安居乐业。
治水斗争的胜利,使大禹建立了崇高的威望。虞舜年老以后,便禅位于禹,大禹遂成为英雄时代最后一位部落联盟的最高酋长。
 
第二次涂山之会是大禹成为中原部落联盟首领后,在他娶妻的地方涂山——大会华夏、东夷、三苗等部落的诸侯,这就是所谓的禹合诸侯于涂山,执玉帛者万国。当年,去朝见禹的人手里都拿着玉帛,拜见时还要举行隆重的仪式。防风氏后至,杀而戮之,有个叫防风氏的部落首领,姗姗来迟,禹认为怠慢了他的命令,便将其斩杀。
防风氏后至,杀而戮之,这短短的九个字,蕴含着多少意味深长的历史密码?为了找到谜底,我曾遍查史书,并求教于时贤,最后才对这个问题有了初步地认识。
原来,中国远古社会由酋长禅让制组成的部落联盟是一个民主的组织,各部落酋长之间以平等的身份,在部落联盟酋长全体会议上民主协商议事,是一种群后相让,百兽翔舞的和谐局面。而大禹组成的部落联盟已不再是个民主的组织,而是一个递等部落联盟,各部落酋长成了联盟共主的属下,必须听从共主的命令与指挥。各部落的酋长在朝见大禹时,要向大禹贡奉玉帛之类的财物,不服从领导的酋长则会遭到严厉的惩处。
防风氏之死,标志着一种凌驾与超越氏族制度的强权体制已经产生,大禹与其他氏族首领的关系已不再是平等协商的关系,而是臣属的关系了。正是涂山之会,确立了大禹天下共主的地位。
禹在成为天下共主后,就在有崇部落所在地——嵩山之阳建造了阳城(今河南登封告城镇)作为都城,后又迁都阳翟(河南禹县)。
在大禹的巨手推动下,历史的发展步入了这样的轨迹:大禹在治水过程中采取了一系列措施,把氏族制度推进到最发达的阶段,为奴隶制国家的产生准备了必要的客观条件,为他的儿子启开创奴隶制国家打开了通道,并为君主制代替民主制、权位父子相传的世袭制扫清了障碍,奠定了基础。
禹的得力助手皋陶,为东夷部族的首领,舜帝时就被任命为大理,掌管部落联盟的司法大权。禹受禅为帝后,皋陶成为仅次于禹的第二号人物。按照禅让制,皋陶是禹的法定继承人。但皋陶先禹而逝。皋陶去世后,劳苦功高的伯益又被推举为禹的接班人。但是,禹死后,禹所在的夏部落的贵族却拥戴禹的儿子启继承了禹的权位。这样一来,氏族公社的部落联盟的选举制度被废除,变为王位世袭制,我国历史上第一个奴隶制王朝——夏诞生了。

                                                                   

 禹步

 “芒芒(茫茫)禹迹,画为九州,在中国古代传说中,九州是大禹不辞劳苦,用脚底板出来的。黄河上下,大江南北,无处不留下大禹的足迹。禹迹就是用禹步走出来的。
《史记·夏本纪》载大禹治水时,劳身焦思薄衣食卑宫室陆行乘车,水行乘舟,泥行乘橇,山行乘檋,这分明就是一幅艰苦卓绝的劳作图。
《尸子》亦云:古者龙门未辟,吕梁未凿,禹于是疏河决江,十年不窥其家,生偏枯之病,步不相过,人曰禹步。可见,大禹治水不但与艰难困苦为伴,也与疾病折磨如影相随。
为了平治水患,大禹身执耒臿,以为民先,栉风沐雨,废寝忘食,三过家门而不入,达到了忘我的境界。由于长年的劳身焦思,他积劳成疾——手上的指甲脱落了,腿上的毫毛磨光了,面容黑瘦,嘴尖脖细,呼吸也上气不接下气。因经常与水打交道,生偏枯之疾,即染上了严重的风湿性关节炎,四肢麻痹,迈不开步子,走起路来,步不相过,只能前腿拖着后腿往前挪。这就是原生态禹步,是大禹为民造福奋不顾身乃至不惜牺牲自己健康的真实写照。
但是,后人因崇拜大禹的事功和精神,竟连同对大禹本人来说很感痛苦和无奈的这种步态,也崇拜起来,不但模之仿之,还把它演化为一种祭祀舞蹈中的步法——“禹步
禹步最早为巫祝所采用。道教承袭此术,作为道士在祷神仪礼中常用的一种步法动作。西晋葛洪《抱朴子》说:禹步法:前举左,右过左,左就右。次举右,左过右,右就左。次举右,右过左,左就右。如此三步,当满二丈一尺,后有九迹。所谓三步九迹,就是按北斗七星的图形,两脚迈丁字步,踏罡步斗,左旋右转,三步一扭。这种步法有点像慢三的舞步,或孩童游戏时的跳间。因其步法依北斗七星排列的位置而行转折,宛如踏在罡星斗宿之上,又称步罡踏斗。教道崇拜日月星辰,尤重北斗七星,认为以此步态祷神,可遣神如灵,获七星之神气,驱邪迎真。道士行气或入山林,亦多禹步而行,以聚气、驱邪。

                                                           

会稽山·大禹陵

                                       

削平水土穷沧海,畚锸东南尽会稽。
山拥翠屏朝玉帛,穴通金阙架云霓。
秘文镂石藏青壁,宝检封云消紫泥。
清庙万年长血食,始知明德与天齐。


北有黄帝陵,南有大禹陵。我曾几次来到浙江绍兴东南郊的会稽山,不是为了欣赏山上秀丽的风景,而是来拜谒大禹陵——这座由大禹功德和大禹精神凝成的历史丰碑。
关于会稽山的来历,同样与大禹有着不解之缘。相传禹在晚年的时候,曾召集各部落首领到茅山会计(开会讨论之意),爵有德,封有功。各部落的诸侯都如期到达,并向禹呈献了各自的贡品。会稽者,会计也,据此,后人便将茅山改会稽山。
禹葬会稽,不烦人徙。大禹死后,相传就葬于会稽山。大禹陵坐落于绍兴城东南6公里处的会稽山上,是一处集陵、祠、庙于一体的古建筑群,陵左为祠,陵右为庙,高低错落,各抱地势,蔚为壮观。
大禹陵坐东朝西,面临禹池,前有山丘分列左右,会稽主峰环绕其后。陵的左前侧有石碑两道,分别书为禹穴禹穴辨,详细记载禹穴来历。陵的北侧为禹庙,自南而北依次是照壁、岣嵝碑亭、午门、拜厅、大殿等,气势恢宏。大殿内端座一尊高5.58米的大禹塑像,头戴冕旒,手执玉圭,身披朱雀双龙华衮,神态端庄,令人望而起敬。陵的南侧为禹祠,分为前后两进,一进右面为大禹三过家门而不入的砖刻图;左面为砖刻大禹纪功图。二进中央立禹像,高约2米。这尊塑像与大殿不同——头戴笠帽,脚著草履,手执石铲,目光烔烔,充满开天辟地、重整河山的英雄气概,却又是一位普通劳动者的形象。无疑,这尊大禹塑像与我心中的大禹形象最为契合。
以大禹的地望在中原嵩山、建都于晋南一带而论,禹死葬于绍兴会稽的可能性较小。更何况距今4000年前,宁绍平原还是一片浅海或沼泽,以当时的生产力水平和特定的地理条件,人类的改造自然的脚步还不会踏上此地。与此同时,考古学家也没有在绍兴一带找到夏文化的蛛丝蚂迹。故有学者认为,按照史书关于禹封泰山,禅会稽的记载,早期的会稽应在今山东泰山附近,绍兴会稽当为大禹某支后裔南徙而来。当时,大禹后裔抵达今绍兴一带后,逐渐与当地的土著融合在一起,后来占居统治地位,因怀念先祖,故将绍兴的茅山改为会稽,并作禹穴于其上。也有学者指出,大禹巡狩会稽和死葬会稽的故事,是越王勾践强大以后,为了扩大影响,有意编造出,并加之散布,属托古之辞。
不过,大多数的中国人还是相信,他们心目中的伟大治水英雄和立国之祖就长眠在这里。而且在华夏民族的意识中,禹早已升格为神,成为万民景仰和顶礼膜拜的对象。
大禹死后葬会稽,即开始有了守禹陵、奉禹祀的活动,数千年来,承传不绝。奉祭者有皇帝、皇帝使臣、地方官员、社团民众、大禹后裔宗族(主要是姒、夏、禹三姓)等。禹子启继位后,每年春秋派人祭禹,并在山上建了宗庙。禹的五世孙少康继位后,派庶子无余到这里守禹冢,并聚族定居于此。现在大禹陵景区所在地的禹陵村民中多为姒姓,为大禹的后代,至今已传146世。进入禹陵村,但见古戏台、禹祀馆、宫河埠头、禹裔馆、禹会茶馆等纷纷进入我们的眼帘,可谓:无处不打着禹文化的印记,处无不都洋溢着禹文化气息。
祭禹之典,发端于夏王启,后逐渐形成定例。就连藐视一切的千古一帝秦始皇也于公元前210上会稽,祭大禹。宋代开始将祭禹正式列为国家常典。明清两代祭禹制度和仪式最为完备,典礼也最为隆重,康熙、乾隆都曾亲临会稽祭禹。1995年谷雨时节,浙江省和绍兴市政府联合举行了隆重的公祭大禹典礼,怀大禹之德,颂大禹之功,倾追思之情。这是新中国成立以来地方政府对大禹陵的第一祭。2006年,祭祀大禹陵典礼被国务院列入国家级非物质文化遗产名录。
2007年4月20(农历三月初四,谷雨),我有幸和4000
名来自海内外的华夏儿女聚集在绍兴会稽山大禹陵广场,参加了庄严隆重的公祭大禹陵典礼。由于这次公祭活动由国家文化部与浙江省人民政府共同主办,遂使这场典礼升格为国祭。公祭采用的是中国古代最高礼祭形式——“禘礼。典礼从上午950分开始,寓意大禹为九五之尊;程序共有12道,包括宣布典礼开始、献贡品、鸣铳、击鼓、撞钟、奏乐、献酒、敬酒、恭读祭文、行礼、乐舞告祭、礼成等。其中,鸣铳9——赞美大禹平洪水、定九州的不朽功绩,击鼓34——表达全国34个省、自治区、直辖市和香港、澳门特别行政区对先贤的缅怀,撞钟13——传达13亿中华儿女对先祖绵绵的追思。整个典礼过程只有45分钟,简朴而庄重,热烈而壮观,给我留下了极其深刻的印象。
当祭祀音乐响起来的时候,我的眼里噙满了泪水……

                                                                                (成稿于200791,修订于105

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 楼主| 发表于 2012-5-5 20:16:22 | 显示全部楼层

文本解读与设计课程·《牛郎织女》预习作业】

提交人:那年桃花

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预习作业

请思考:

1、网上关于牛郎织女的故事版本甚多,你会选择哪个版本给孩子们?【我没列举所有版本,你可以充分考虑细节上的一些出入】

答:我会选择叶圣陶版本的《牛郎织女》来给孩子们,因为在叶老大故事中,对于黄牛和牛郎的关系描写的比较细腻,句子读来也较生动,会比较容易打动孩子们的心。

2、传说总在一定程度上反映了人类的某种心理结构,那么,在牛郎织女的传说中,沉淀着怎样的结构以至于能够引发世世代代人们的共鸣?这类故事,也被称为天鹅处女型故事,你了解这类故事么?不妨百度一下。

答:关于牛郎织女传说有关的心理分析,我百度了一下,找到一篇文章:http://blog.dzwww.com/?uid-2139-action-viewspace-itemid-32674

牛郎织女的心理分析

张久祥

    牛郎织女的故事是中国的民间传说,牛郎家境贫寒,从小受兄嫂虐待,但牛郎心无抱怨,干活不惜力气,然兄嫂还是嫌他饭量大,于是分家,牛郎只分得 一头牛,他也不计较。织女是天帝的孙女,属高干家庭,好玩,没事与一帮神仙姊妹到银河洗澡,得到老牛提示的牛郎,偷走了织女的衣服,织女光着身子没法回家,只好做了牛郎的妻子,织女与牛郎恋爱,触犯了天条,被天帝派人押回天廷,罚做织布的苦丁。情急之下的牛郎披着老牛皮用箩筐担着一对儿女,最终被银河隔断。分别是成为银河边上的两颗星,牛郎在河西,织女在河东,只能隔河相望。但他们并非永远无法见面,每年的七月初七的晚上(七夕)就是他们约会的时间,帮助他们约会的是乌鹊(有说彩虹的)搭的桥促成他们走到一起。

牛郎织女的故事内在投射出很多心理学有意思的现象,首先看桥。桥的功能是连接。以鹊搭桥,东西贯通,本质上是要打破封建体制下对人性的压抑与控制,特别是对性的压抑,在男女之间,人为的架起一座桥梁,是制造性的隔离,在传说中,银河是王母用金簪划出来的 ,应该说这条河是封建社会统治者欲图在思想上阉割老百姓使其集体无意识的投射,用银河使两性隔离,在全社会消灭性别概念,制造“不妻、不夫”、顺从、无个性的子民,以此保证江山社稷的稳定。偏偏百姓中有大智慧,也想象出乌鹊来对抗,乌鹊是乌鸦和喜鹊的组合,乌鸦是报忧的,但往往说的是实话,喜鹊是报喜的,会说些谎话,用乌鹊组合表现的是百姓对封建体制的无奈和想抗争有无力回天的矛盾心态。同时 ,在心理投射技术中,鸟是男性生殖器的象征,在两性相悦的活动中,男性生殖器恰恰起到了桥梁的作用,这就解释了为什么要用鸟架桥的原因。

再从情感心理学的角度分析:河流是用来制造性疏远的,源于人们心中的性禁忌,性疏远的心态应是一种心理障碍,它阻碍进入青春期的人的心理成长,压抑人的本性中对异性的向往与追求,也更谈不上在两性相悦中体会人生的乐趣与丰富,会导致人感情生活的苍白,是对人类自身心理生理有序健康活动的一种破坏,它对外的投射并形成的集体无意识就是“男女授受不亲”。我们再看牛郎织女的性压抑,正值青春年华的牛郎织女被隔断东西,一年只约会一次,这是极端违背人作为个体性心理、性生理发展规律的,因为人的一生可以理解为一个大循环,它是由无数个小循环组成的,比如一日三餐,起息工作,喜怒哀乐,这里面都有周而复始的规律性,伴随着心理、生理能量的转换、蓄积。每一转换都有相应的周期,一日三餐的周期是六小时,,喜怒哀乐的生物周期是29天。在一定意义上,人类生活在周期里,生活在许许多多的小循环里,只有这些小循环流通顺畅没有阻碍,一个整体的人才能被评价为身心健康。性心理、生理的活动周期在15天左右,如果它在某一高峰(谷底)阶段的要求未被满足,其发展就会停滞,心理、生理的能量会淤积,久之,会导致生理、心理的障碍或疾患。牛郎织女是被封建礼节压抑投射出来就是被王母娘娘压抑的。

牛郎偷衣娶织女,很有意思。

观女沐浴满足的是青春期男孩子一种窥视心理,所有在性饥渴状态中的男子都渴望撞见美女洗澡,从心理学意义上,窥视可能会被制造为占有,从女性角度,一旦被窥视可能意味着被占有(失身),在封建制度从一而终的的思想氛围下,织女因为被牛郎窥视了,就等于失身于他了,只好嫁给她。

牛郎扣下织女的衣服,表面看是一种强迫和要挟,实际上对自然与社会的征服,裸体意味着自然的状态,衣服在人类社会意味着文明,牛郎心仪这两样东西,恰能说明他的报复与追求。同时牛郎也在追求一种平等,什么人啊仙女啊,脱了衣服就都一样了,就都平等了。

分析牛郎织女,也是在分析我们,人类个性的解放与幸福的追求向上的空间很大,我们都努力吧。

因为我个人对于心理结构比较模糊,百度了之后得到一些名词,但是自己没有能力分析,只能交份转来的文章了。

3、在理解了这个故事之后,你希望这个故事在孩子的生命中打下怎样的烙印?根据你的意图,你将如何讲述这个故事给孩子们?【要从材料中有所增删】

答:在理解了这个故事之后,我希望通过这个故事让孩子们懂得人与动物(牛郎与黄牛)之间的美好感情,领会牛郎织女的爱情,家庭需要圆满(孩子不可以没有母亲)。在讲述这个故事的时候,我会讲牛郎与黄牛的感情重点处理,通过字词来理解他们的感情。如:

那头牛跟他很亲密,用温和的眼睛看他,有时候还伸出舌头舔舔他的手,怪有意思的。

他老是挑很好的草地,让牛吃又肥又嫩的青草;家裏吃的乾草,筛得一点儿土也没有。牛渴了,他就牵它到小溪的上游,让它喝乾净的水。夏天天气热,就在树林裏休息;冬天天气冷,就在山坡上晒太阳。他把牛身上刷得乾乾净净,不让有一点儿草叶土粒。到夏天,一把蒲扇不离手,把成群乱转的牛虻都赶跑了。牛棚也打扫得乾乾净净。在乾乾净净的地方住,牛舒服,自己也舒服。

牛郎随口哼几支小曲儿,没人听他的,可是牛摇摇耳朵闭闭眼,好像听得挺有味儿。牛郎心裏想甚麼,嘴裏就说出来,没人听他的,可是牛咧开嘴,笑嘻嘻的,好像明白他的意思。他常常把看见的听见的事告诉牛,有时候跟它商量一些事。牛好像全了解,虽然没说话,可是眉开眼笑的,他也就满意了。

通过各种形式的读,来让孩子们感受到人与动物之间的感情也是美好的。对于牛郎织女的爱情我会简单讲述。

另外,我会着重讲述“桥“的意义。七月七的鹊桥有一定的意义,既是传统节日的传说,又是美丽爱情故事的联结。

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 楼主| 发表于 2012-5-5 20:17:27 | 显示全部楼层

【网师预习作业(1)·《文本解读与设计》课程】

《盘古开天地》文本解读与设计

提交人:那年桃花

邮箱:4228348@qq.com

主题帖:thread-769461-1-1.html

《盘古开天地》,是初民以想象的方式,解释我们赖以生存的世界(宇宙)的诞生与形成,解释天地、四季、风雨雷电等最基本和重要的现象的创世神话。

请你思考:

1、创世神话有不同的类型[1],基本的可分为两种,一种是自然生成的,一种是神创造的,盘古神话属于前者。那么,你觉得盘古神话和神创神话会形成怎样的区别?会如何影响一个民族的思维方式?进一步地,你觉得盘古神话如何影响了中国人的生存方式和思维方式?或者说,体现了初民对于宇宙万物怎样的认识?

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[1]例如:(1)由至高的创世主所主宰的创世;(2)通过生成的创世;(3)世界父母的创世;(4)宇宙蛋的创世;【盘古归于此类,是其中的尸体化生类型】(5)陆地潜水者的创世。【叶舒宪,中国神话哲学,330页】

答:《盘古开天地》这篇创世神话,属于自然生成,是一则典型的卵生神话,认为世界是从一团混沌中诞生的,这种宇宙生成的人格化、意志化过程反映了初民对人类自身力量的坚定信念。在神话中,盘古的身体发生了巨大的变化:他呼出的气息,变成了四季的风和飘动的云;他发出的声音,化作了隆隆的雷声。他的双眼变成了太阳和月亮;他的四肢,变成大地上的东、西、南、北四极;他的肌肤,变成了辽阔的大地;他的血液,变成了奔流不息的江河;他的汗毛,变成了茂盛的花草树木;他的汗水,变成了滋润万物的雨露……由于那时的人类局限于心智发展水平的阶段,因此对于世界的想象就只能依赖于自身的想象。这种“死而化身”的现象,正是对于无法了解的自然现象的人为解释。

1、自然起源

盘古在混沌之中出生,又用自己的身体撑开混沌制造出清明世界,最终倒在他建筑的世界里面,并将自己的肢体血脉骨肉融化其中,这暗合着“从哪里来,到哪里去”的命题。自然孕育人,人造福自然,如此相生相克。我们可以发现,诸如“自然是人类的家园”等关于自然的观念,与盘古开天地的神话关系紧密。

2、人与自然

盘古是人,人既然开天辟地,也就充分说明了人在自然中的重要作用。人又复归与天地,这就是中国传统文化的一个重要特征:强调人与自然的和谐统一。这样的天人合一在后世则发展为老庄、朱熹、张载等为代表的师法自然、回归自然,和自然和谐同一、同体与共的自然观。

3、人与人

盘古倒下之后,他的血肉皮肤则变化为自然万物,可见万物之间皆由联系,人与人之间应关系密切,如同一体。这在后世则发展成为博爱。“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。”、“筑场怜穴蚁,拾穗许村童”等足以说明人与人之间的关系。

在盘古神话中,沉淀着中国文化对自然的基本观念,也揭示着一种对人与自然关系的描述和深入的情感体验,同时,还是一种对人与自然关系的历史经验和直观经验的形象概括。(潘世东《论盘古神话的自然伦理价值》)

 

 

2、坎贝尔说:“这就是神话的基本任务之一:让人安居于他们所住的土地,让人在这片土地上找到圣所。这样,你就可以让自己的本性和自然的雄浑本性相契在一起。这是人对自己最必要和最基本的适应。”神话用于教学,与其他文体的教学有极大的不同。你认为这种不同在哪里?

 

答:作为人类初年时期的集体创作神话,它是口头传承原始文化的结晶,是人类童年时期的产物,它是初民对自然现象和社会现象的解释。在教学中教神话,更应该显现出神话与其它文体的不同。

百度可以得到如下资料:在学术上,学者们所谓的神话,是指叙述人类原始时期,也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事;而且,承传者对这些事件、故事必须信以为真,而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同。

这与教学中其他文体就有了一定的不同,教材中所使用的文体,无论是散文、小说、说理性文章都能在现实生活中找到原型,或直接能在生活中接触得到;而神话则是叙述人类原始时期,也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事。生活中不一定真实,这更符合孩子们的认知特点。孩子们对神话有一种天然的渴望,要以这种特殊的神话文本来激发及丰富他们的想象力。

孩子们不仅仅只会想象,还要在学习神话的过程中了解人类文明的起源,无论是自然创世,神创世,还是创世之后的人类发展的艰难历程,那些神话人物的善良、勇敢、坚持、勇于献身,都是最好的例子。在学习神话的日子里,孩子们可以从中汲取知识,并于自身体验相结合,受到潜移默化的教育。

 

3、人教社教学参考中这样建议教学目标:

1)认识10个生字,会写14个生字。正确读写“宇宙、黑暗、上升、下降、气息、四肢、肌肤、辽阔、血液、奔流不息、茂盛、滋润、创造”等词语。

2)有感情地朗读课文,能用自己的话复述课文。

3)读懂课文,体会盘古的献身精神,培养想象力,积累课文中优美的词句。

其中(1)(2)是常规的基础的目标,那么,你如何评价目标(3)?根据神话的特点,你会如何设立目标?尝试设计一下。另外,按照新教育理想课堂的理念,你如何让这篇神话在课堂中活起来?尝试简要列出你的教学设计或思路。

 

答:目标(3)过于笼统,其中的“积累课文中优美的词句”在目标(2)中已经体现。在“用自己的话复述课文”时,作为三年级的学生,这个目标有些拔高,尝试用课文中的句子复述即可。优美词句的积累形势无非是写一写、读一读、记一记,所以目标(2)可以一举两得。

目标(3)试改为“初步感受神话故事的神奇魅力,体会盘古的创造精神,激发对神话这一特殊文学样式的浓厚兴趣。”

 

 

 

 

 

《盘古开天地》框架设计

 

新教育实验构建理想课堂有效教学框架  __年级__(学科)__(版本)  

设计人:那年桃花

课题:《盘古开天地》

课时数:

教材解读:

《盘古开天地》是一篇自然创世的神话,讲述了盘古“用他的整个身体创造了美丽的宇宙”,通过“天和地没有分开——天地分开之后——盘古倒下“三个部分,作者用生动准确的语言塑造了盘古雄伟、高大的形象,赞美了他为开辟天地而勇于献身的精神。

学习

目标

A

认识10个生字,会写14个生字。正确读写“宇宙、黑暗、上升、下降、气息、四肢、肌肤、辽阔、血液、奔流不息、茂盛、滋润、创造”等词语。

B

1、有感情地朗读课文,能用自己的话复述课文。

2、读懂课文,积累课文中优美的词句。

C

初步感受神话故事的神奇魅力,体会盘古的创造精神,激发对神话这一特殊文学样式的浓厚兴趣。

预习

作业

1学会课文中血液、滋润、浊等生字词语,部分词语能结合语境,在复述中初步运用。

2、读懂总起——分述的段落,并能仿照课文第四段的句式练习说话。

3、搜集和阅读《精卫填海》、《夸父逐日》、《女娲补天》、《后羿射日》等神话

教学板块

(注明各板块解决目标序号及所用时间)

个体学习清单

第一板块——检查预习

读课文,同桌互相检查生字、词。

班级内多种形势认读,尝试用“血液、滋润”等词语说话。

课文讲了一件什么事?用简单的句子回答。

人类的老祖宗,用他的整个身体创造了美丽的宇宙。(中心句)

同桌检查。

指名说话。

概括课文内容。

第二板块——深入感知,体会精神。

通过“天和地没有分开——天地分开之后——盘古倒下“三个部分的学习,体会盘古的创造精神。

仿照课文第四段的句式练习说话。

积累优美词句。

读书,通过精读体会盘古的创造精神。

检查交流

抄写句子。

第三板块——解说神话

《盘古开天地》,是初民以想象的方式,解释我们赖以生存的世界(宇宙)的诞生与形成,解释天地、四季、风雨雷电等最基本和重要的现象的创世神话。

倾听。

理解。

第四板块——激发兴趣

介绍《精卫填海》、《夸父逐日》、《女娲补天》、《后羿射日》等相关神话文本,激发对奢华这一特殊文学样式的浓厚兴趣。

倾听。

交流

教学反思

 

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 楼主| 发表于 2012-5-5 20:22:33 | 显示全部楼层

文本解读与设计课程2012

《木偶奇遇记》预习作业

提交人:那年桃花

邮箱:4228348@qq.com

主题帖:thread-769461-1-1.html

一、请读完全书。

答:我读的版本是徐力源译本,中国少年儿童出版社。

同时下载了电影《木偶奇遇记》并观看完毕。

二、匹诺曹在变成真孩子的过程中经历了哪些事件?请对全书主要情节进行梳理,并写出每件事中匹诺曹的抉择。

答:针对每个章节的梳理,我做了个鱼骨图表示:

三、在整个故事中,仙女、蟋蟀各有什么象征意义?

答:在整个故事中,仙女象征着母爱。匹诺曹遭遇到爸爸杰佩托,爸爸供其上学,但这个家庭没有母亲,仙女的出现正是象征着母性之爱,也就是匹诺曹的母亲。这个“母亲”救下被吊在树上的木偶,教育他不要说谎,教会他用劳动换取报酬,这正像一位合格的母亲。

蟋蟀每次都会向匹诺曹提出忠告,要求他选择正确的道路。实话难听,匹诺曹却没有把蟋蟀的话听进耳中。蟋蟀在故事中象征着匹诺曹的良心。(从电影中得到启示)提醒他一步步走向真正的孩子,变成一个好男孩,好孩子。

四、如果要进行整本书共读,你计划将本书划分为哪几个部分?请列出来并写下每部分的讨论重点。

答:在共读中,我计划把本书划分为三个部分,这三个部分其实都暗合了童话故事的典型情节四部分的旅程:“跨越”——“遭遇”——“征服”——“欢庆”:

一是第18章,这部分讲述了木偶匹诺曹的诞生和遇到生活中的困难(饥饿时鸡蛋飞走,双脚被火烫伤毁灭)之后被父亲杰佩托感动,答应去上学。

在本次讨论中,我会把匹诺曹对杰佩托态度的转变作为讨论重点。

二是第926章,这部分讲述了匹诺曹经历马戏团变故后,因为心底善良感动食火被赠送金币,却遭遇坏朋友瘸腿狐狸和瞎眼猫,被欺骗后又沦落为看家狗,第一次因为遇到仙女才得以脱离险境,第二次却因为自身正直和勇敢被农民释放获得自由。

在本次讨论中,我会把匹诺曹为什么屡次犯险作为讨论的重点。

三是第2636章,这部分写匹诺曹逃学去玩具城变成驴子,最后因为勇敢机智地救出鱼腹中的爸爸和勤劳工作孝敬老人而变成真正的男孩,一个好孩子。

这部分我会把匹诺曹的转变作为讨论的重点。

五、这本书的主题,是“成为一个真正的孩子”,如果只是说不说谎、努力帮助别人等等,才能成为一个真正的孩子,就会沦为肤浅的道德教化而无法完成对孩子的刻写,那么,你会采取怎样合宜的方式让这个主题灌注到孩子的生命中?请举例说明。

答:这本书说教的意味很浓,但是语言幽默,情节曲折有趣,孩子们在阅读时候会不自觉的喜欢上这本书,还会不自觉的在匹诺曹身上发现自己的影子。可能是懒惰,可能是喜欢玩耍不想上学,可能是想永远呆在玩具国力,也可能是为了爸爸而学习,这样读书过程中,孩子们联系到自己当下的生活,和自己的对照,会明白他们和木偶一样也在长大,在悄悄的抉择,在走向成长的道路,这路上,需要自己的勇气、善良、甚至爱心。

所以在共读中,要引导孩子去发现闪光点,去讨论怎样克服缺点。比如说匹诺曹虽然贪玩、爱撒谎,但他仍旧很善良,很有爱心。所以要善于发现别人的优点,多克服自己身上的缺点。

另外在共读时,如果匹诺曹面临选择的时候,就让孩子们也选择一下,看看结果会怎样。

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 楼主| 发表于 2012-5-5 20:25:23 | 显示全部楼层

文本解读与设计课程2012

《苹果树上的外婆》预习作业

提交人:那年桃花

邮箱:4228348@qq.com

主题帖:thread-769461-1-1.html

一、请读完全书。

二、解释题目

1、安迪几岁了?

答:安迪7——9岁。从下面段落中可以看到安迪还很小,甚至不会自己照顾自己。

吃完晚饭,安迪扭头就准备去睡觉,母亲跟着他进了洗澡间帮他洗澡。有些地方安迪自己很难洗到,他还常常忘了洗耳朵,甚至忘了刷牙,总之有母亲站在一边比较好。

搬运工搬一个重的,安迪就搬一个轻的,比如一条凳子或者一只桶、一把铁锹、一把扫帚。他还把花盆一个接一个地搬上去。

 

2、安迪为什么需要一个“外婆”?

答:因为安迪很孤独。爸爸妈妈要干活,哥哥姐姐各有各的事情,安迪需要一个“外婆”来陪自己玩自己喜欢玩的游戏,并且没有束缚。

 

3、安迪既然有了一个“外婆”,那么为什么又“需要”一个奶奶?外婆和奶奶在安迪成长中的作用分别是什么?

答:因为安迪的苹果树上的“外婆”是安迪自己的想象中的玩伴,而出现在安迪生活中的“奶奶”则真实地需要安迪的帮助。作为安迪帮助的对象,这种助人为乐的过程让安迪既充实又快乐。

“我有一位凭空想象出来的外婆。”等安迪回到桌子旁时他说,“这位外婆和我一起做了一些令人兴奋的事情,差不多每天……”

“这想必好玩极了!”老奶奶点点头说,“这样一位想像出来的外婆比一位真正的外婆有趣多了,是吗?她肯定允许你做一些平时不能做的事情……”

“所有的!”安迪大声喊道,“所有的事她都允许我做!她反对大人们过多地禁止孩子们……”

这个“外婆”让安迪兴奋,可以陪他度过孤独的日子。但想象中的事情不可以能持久,安迪需要一个现实中的“奶奶”,来令他成长。

“是的!”安迪自豪地说,“买东西、做饭、整理衣物、种花——她经常会需要我!”

 

4、这本书适合哪个年级共读?你会将共读分成几部分?并运用哪些策略以及提出哪些有趣的问题?

答:这本书适合三年级共读。我会将共读分成三个部分。

一、安迪的“外婆”。(对应1——4章)

在这一部分的共读中,我以安迪的话引入:

安迪自豪地说:“我的外婆和我一起打船形秋千,我想玩多久、荡多高,她就玩多久、荡多高。她还射大礼帽靶,给我赢了一个玩具熊、一盒巧克力,还有一个眼睛可以活动的娃娃。她有一辆安装了许多有趣装置的小汽车和……”

同学们自己读1——4章,找一找外婆都陪安迪做了什么?画出来,用自己的话告诉同桌或在小组内交流。

体会外婆带给安迪的快乐。

 

二、安迪的奶奶。(对应5——7章)

仍旧以书中的话引入:

可是老奶奶仍然向安迪亲切地微笑着,充分理解地点着头说:“真是一个最棒的星期天外婆!你有这么一个外婆真好。我呢,你看到了,我只能是一个工作日奶奶。”

一个星期天外婆,带给安迪的是快乐兴奋的每一天,每天都有新游戏。

一个工作日奶奶,带给安迪的却是另外一番滋味。

能再书中找找有关奶奶的描述吗?试着讲给爸爸妈妈听。

 

三、幸福的安迪。(对应8章)

“新奶奶需要你,安迪,不是吗?”

“是的!”安迪自豪地说,“买东西、做饭、整理衣物、种花——她经常会需要我!”

“她比苹果树上的外婆更需要你!”母亲一边往回走一边告诉安迪。

要“外婆”?还是奶奶?这似乎是安迪的一道选择题。这个小家伙终于有了幸福的结局,是什么呢?我们一起走进幸福的安迪。

 

苹果树上的外婆一个人能做所有的事,而且做得要比安迪好多了。她不用在一只红白横条的袜子里存钱,就拥有她想要的一切——小汽车、帆船……要是她缺什么,她也能为自己搞到,比如马……对于她来说,一些开花灌木——丁香和翻海棠——没有什么特别的!她会摇着羽饰帽子问,安迪是不是不知道,她的父亲是某某国国王的园艺总管,在那里栽培了名贵的玫瑰,还有蓝色郁金香和其他珍稀品种。然后,安迪和外婆乘喷气式飞机飞往某某国,外婆就是在那里从她父亲手上继承了一座童话般神奇的美丽花园,安迪在这一片芳香扑鼻、五光十色的花朵和绿叶中间,觉得手里端着几株紫菀简直是太寒碜啦……幸亏老奶奶完全不同,当她看到安迪的塑料盆时,高兴得拍起手来。

 

每一个故事最后,都会有一个美好的结局。

老奶奶说:“安迪,你为什么不能同时有外婆和奶奶呢?一个有风湿病,需要你帮助:一个在苹果树上,和你一起做令人兴奋的游戏?”

真的,为什么安迪不能一起拥有她们呢?许多孩子都有外婆和奶奶。

 

于是,安迪拥有了自己的外婆,还有奶奶。

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 楼主| 发表于 2012-5-5 20:26:13 | 显示全部楼层

【网师预习作业·文本解读与设计课程2012《一百条裙子》】

《一百条裙子》预习作业

提交人:那年桃花

邮箱:4228348@qq.com

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1、《一百条裙子》适合几年级阅读?和另外的儿童小说有什么显著不同?

答:《一百条裙子》适合三——六年级阅读,它和另外的儿童小说所不同的是主角即旺达并没有直接叙述,而是通过玛蒂埃来叙述了一个被人嘲笑的、躲在教室角落里的、内心充满希望的一个小女孩——旺达。

2、这部小说的主角是谁?主题的重心在哪里?

答:这部小说的主角是旺达。主题的重心在人与人之间的交往、相处,及一个人该怎样对待自己的梦想。

3、你如何看待佩琪这个人物?她的优点在哪里?她的匮乏又在哪里?如果你的班上有这样的孩子,你会如何引导她?

答:佩琪是一个很丰满的人物,她漂亮、富有、聪明,生活在阳光下,属于老师的骄傲,同学们人际交往的焦点,能够很轻易的把朋友圈的人召集在自己的身边。同时又很大胆的承认自己不如旺达,能够直视自己的优缺点。也正是因为这些特点,让佩琪很骄傲,看不到弱小的、贫穷的旺达的小小心愿。旺达所想的其实很简单,想努力的走进佩琪的圈子,赢得她及她的朋友们的友谊,但佩琪没有细腻的柔软的善感的心,她的生活方式决定了她要伤害到旺达。佩琪始终弄不懂旺达为什么会撒谎(说自己有一百条裙子、六十双鞋子),却被旺达的一百条美丽的裙子所震惊,从而改变自己的看法。

每个班级中都有一个“佩琪”,这个佩琪聪明、漂亮、家庭条件好、考试成绩优秀,能够轻易地取得班级中女孩子的领导地位,她有骄傲的资本,所以可能会嘲笑弱势学生,会令许多女孩依附在她周围,从而成为玛蒂埃式的“帮凶”。今年的班级中就有一个女孩名叫邢艺冉,她个子高,学习成绩好,每天带有零食,是班级的值日班长,学习成绩名列前茅,在学习生活中,她也有嘲笑同学的例子,比如我班的郑苗苗(有些类似旺达),在与邢艺冉交往的过程中,我有意识的介绍她读相关的书籍,如《一百条裙子》等,并通过实际事例告诉她人都有自己的优缺点,要善于看到自己身上的不足,争取做完美的邢艺冉。

4、旺达为什么要说谎?她画出一百条裙子的意义何在?

答:旺达是一个心思细腻,谨小慎微的人。因为自己的贫穷和古怪的长名字觉得低人一等,但是她也有一颗善良的心,想和十三班的女孩们做朋友,尤其是漂亮骄傲的佩琪。每个女孩心中都有一颗与他人相处好的种子,当这颗种子在旺达心中发芽时,她在一个阳光灿烂的天气里走向这些女孩子。裙子、鞋子之类的装饰只是个借口。

结果却不如人愿。感受到拒绝的意味,旺达就撒谎说自己拥有一百条裙子。这个谎撒得很伤心,但旺达却生命力旺盛,犹如杂草杉菜,她有了自己的梦想,有了自己的追逐——拥有一百条裙子。现状虽然不允许,但是可以画出来。她的一百条裙子不仅仅是心中的梦想,还是想和女孩子们较好的桥梁,从这些裙子上走过去,旺达实现了自己的梦想——女孩子们被旺达所折服,伸出了友谊的橄榄枝。

5、你如何看待玛蒂埃这个人,以及她与佩琪之间的友谊?

答:玛蒂埃其人才是在班级生活中存在最多的人,因为最优秀的很少,最不优秀的也最少,存在最多的,就是像玛蒂埃一样的普通人。学习平平,相貌平平,家庭平平。玛蒂埃所拥有的不过是比旺达强一点儿,她有佩琪送给她的旧裙子。比上不足,比下有余,所以玛蒂埃紧紧地依附在佩琪身边,试图寻找一些安全感。谁都害怕成为众矢之至,害怕成为被嘲笑的“标靶”。

玛蒂埃与佩琪之间的友谊是需要与被需要的关系。玛蒂埃需要佩琪这样的“保护者”,佩琪需要玛蒂埃这样的“拥护者”。不同的是佩琪可以任意选择玛蒂埃,玛蒂埃需要牺牲自己的某些行为来“配合”佩琪。如何佩琪一起嘲笑旺达,虽然玛蒂埃没有出声说什么,但是沉默就等于默认。默认佩琪的行为,成为伤害弱小者的“帮凶”。

6、毫无疑问,这部小说适合班级讨论,那么,你会在哪几处停下来讨论,讨论哪些问题?为什么讨论这些问题?如何讨论这些问题?请指出意义。

答:第1——3章,讨论什么样的旺达?

    4——5章,讨论什么样的玛蒂埃?

    6——7章,讨论什么样的佩琪?

通过几章的贯通阅读,最后讨论你是谁?一百条裙子象征什么?你的一百条裙子是什么?

从这些问题的讨论中,明晰每一个孩子自己所符合的人物是谁,并在讨论后明白人和人之间要怎样相处,自己该怎样选择自己的一百条裙子,该怎样去实现自己的梦想。

7、书后附录了一个教学设计,请您简略评价其得失?

答:(1)这个教学设计中有关插图的地方提醒得非常好,因为许多孩子因为贪图快,想要急切地了解故事情节而忽略了插图,书中的插图和课文插图一样配合得相得益彰,缺一不可,可以让孩子们慢慢品味,从而更读懂文字。

2)问题设计中的问题没有更好的“切己”,可以让孩子更好的和自己联系起来。如:如果你是旺达?你会怎样面对佩琪和玛蒂埃的行为?如果你是玛蒂埃或佩琪,你会怎样对待旺达?在这样的问题中,使孩子们和自己的生活联系起来。

3)在活动设计中,老师的我们的时装秀有些偏离阅读主题。本书的阅读时为了让孩子们体会到不同的人该如何相处,而不是对服装的了解和展示。一百条裙子有其特定的意义,可以让学生制作出属于自己的“一百条裙子”,也就是写出或画出自己的梦想,在班级里展示。

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