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【网师学员】春华秋实——皖徐晓慧的阅读专贴

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发表于 2011-11-2 17:45:42 | 显示全部楼层 |阅读模式

    人生的每一个阶段都是一个新的起点,当我决定要掀开新的篇章,就一定会坚定不移地走下去。教育在线是我的阵地,新教育是我的理想,各位新教育人是激励我前进的榜样

 

 

 

 

 

     http://t.qq.com/xuxiaohui2232

              http://xxh1102.blog.163.com/

 

 

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 楼主| 发表于 2012-9-5 13:04:50 | 显示全部楼层
花盆里的生灵
天气渐凉,我从院子里搬了一盆吊兰,摆放在桌子上,过了一晚发现叶片全部被蜘蛛网连成一体,我知道这花盆里藏着一个蜘蛛,像夏洛那样会结网的蜘蛛,只不过它不会写字。怎么办?在读《夏洛的网》之前,我一定会毫不犹豫地把蜘蛛找出来,并把它清理掉。现在,我却总觉得是聪明的夏洛藏在里面,又不想破坏他的网,但是,就让他呆在里面,恐怕也会因缺少食物而死去吧?我只好把花盆端出去,用大水冲,把小蜘蛛冲走,随他去找恰当的生存之地好了。又过了一晚,当我坐在桌前 忽然发现花盆里爬出了两只小蚂蚁,在桌子上漫无目的的寻找着什么,蚂蚁有点发黄,细细小小,爬得却很快。我一低头,发现有一直正在键盘上爬着,用手引导它爬到窗外。我对蚂蚁也没有了恐惧与厌恶。这些小精灵一样的生物,与人类共同拥有一个地球,我们完全可以与他们和平共处,生生死死固然不可避免,却不应该死于人的手中啊!
《夏洛的网》真的是一本神奇的书,我朗读了两遍,为的是讲给六岁的侄女听,她不厌其烦,最近又开始要听了。开始我对这书并没有什么感觉,哄孩子玩的童话罢了。但我却慢慢受到了它的影响,开始用不同的眼光看待周围的一切,似乎周围的一切都发生了变化,连那些隐藏在阴暗潮湿的角落的潮虫也不再那么让人讨厌了,我会凝视它们很久,并且会情不自禁地想像它们的生活会是什么样子?一低头,还有一只蚂蚁在桌子上爬着,随它去吧,没爬到我身上,就让它在花盆里存活吧。
 楼主| 发表于 2012-9-6 13:06:00 | 显示全部楼层

   
 
 

2012-9-6 星期四 多云

窗外,蓝天上白云呈现出各种不同的形态,显得那么高远。用了两个中午,基本上听完了兰迪教授的“最后一次演讲”,兰迪那英俊的面孔,潇洒的举止,幽默的谈吐,总是让我回味无穷。这样一个人,那么年轻,那么杰出,又是那么地超脱,为什么他的英年早逝并没有给我带来任何的悲伤?留下的只有激情和向往,渴望着活好每一天。从没有像现在这样热爱我的工作,我的家人,我周围的一切。

庄子在妻子去世时“鼓盆而歌”,应该和兰迪有着同样的感悟吧?人要追求崇高,走向至善,就该忽略细微的琐碎的东西,把龌龊完全摒弃,但却不是远离现实,追求出世。如兰迪,在查出身患绝症之后,毫不犹豫的把自己的余生全部献给了至爱的家人,在演讲的过程中亦不忘给自己的妻子过生日。以前常常幻想自己能够做个个伟人,完全不食人间烟火,最好能超凡脱俗,别人需得仰视才好。于是把家务当做负担,把工作当做累赘,希望能够抛开世俗的一切,只做那些“超凡脱俗”的事情,然而那却恰恰是一种无法解脱的俗。面前还不断闪现不久前去世的一位年轻同事的面容,她是教历史的,在生前也说过“人生不过一死,再过50年,在座的能有几人健在?”的话,听起来很超脱,然而很快她又泪流满面了。为什么兰迪能够笑谈生死而不变色,让他流泪的不过是感动,绝不是死亡。我想,他们的区别在于,兰迪在短短的一生中能够追寻自己的心声,活出了精彩。他成长过程中的一件件趣事,无一不是听从心的召唤,无一不是发自内心的至诚之情,因而,当死亡来临,他可以坦然面对,除了时间而外,他真的没有什么好遗憾的。而我的同事,活着时工作很一般,生活也不幸福,孩子依然幼小,似乎并没有养成良好的习惯,所以她有太多的遗憾,唯有时间这一件是她无力改变的,而其他的一切,她原本是有能力改变的,却一直以消极的态度对待,导致死前有着数不清的后悔与遗憾。

兰迪的演讲给我留下的另一个印象是,美国大学的老师们怎么都是那么幽默,那么睿智,完全不同于我们国内大学的教授那样不苟言笑,道貌岸然呢?我们什么时候也能像他们那样把死和生一样谈论。我多么希望自己也能做个睿智、幽默的老师啊!每天都给学生带来希望。教师应该是点亮黑暗的火,不该是浇灭希望的泥沙。

我也是刚刚觉悟到生的意义,正在尽量真诚对待周围的一切,我的心灵刚刚感悟到什么是崇高,虽然看不真切,然而,我已经知道了努力的方向。向着明亮那方!

 
     

 

 楼主| 发表于 2012-9-8 22:09:16 | 显示全部楼层

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中国哲学史第一次授课,我因事只赶上一个尾巴。正在谈论哲学的作用。哲学是什么我还不太清楚,但我已经知道反思的重要性。当我们能够静下心来想一想一天来,一周来所做的事情时,会发现很多平时没有注意到的事。冯友兰先生说:很少有人对自己的人生进行反思,进行系统的反思的就更少了。真是如此,以前的人生真的是有点浑浑噩噩,经常会对自己都感到厌烦,如今经常反思自己的作为和想法,却发现生活中美好的事物实在是数不胜数,好像烦恼的时间也没有了,不会对别人感到厌烦,更不会对工作感到厌倦,我能够真诚地对人对事,只想过好每一天。

 
     

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 楼主| 发表于 2012-9-12 13:32:01 | 显示全部楼层
 
 

      开学以来,明显觉得时间不够用,很多时候想写点什么,却抽不出时间。

      利用两个中午,我勉强完成了《苏菲的世界》第一次预习作业,对神话和哲学似乎有有了进一步的认识。古代人民对事物的变化、四季的更替、生老病死等现象,也是充满好奇,就设想有神灵在操纵着这一切,于是不同的民族创造了不同的天神形象。到了自然哲学家,他们通过对神话的审视发现,天神的形象竟然和人类自身完全一样,于是就不再相信是神灵在操纵这一切,因为神灵不过是人类的想象罢了。他们认为万物必定会有一个起源,万物来自于这个起源,米利都学派的自然哲学家们提出各种的“万物始基”,到了赫拉克里斯,他认为万物流变,你不可能踏进同一条河流,因为这次的河流与上次的河流已经完全不同,今天的你和昨天的你也不一样了,但他从这种流变中,发现变化总有一个秩序或者“普遍法则”,他把这个秩序称作是“上帝”或者logos,标志着自然哲学宇宙论的终结。巴门尼德正是受到他的logos的概念的启发,认为万物不变,因为思维和语言总是和对应的“存在”相连的,所以凡是能够被思索或者能够被言说的必然都是“存在”,这种存在不可能变化,一旦变化就无法被言说。巴门尼德的“存在”的概念标志着本体论的开端。

 

 楼主| 发表于 2012-9-16 17:47:38 | 显示全部楼层

   
     
 

看到《苏霍姆林斯基》过关作业名单,我居然位居及格之列,心中不禁有点欣喜,我本来是非常忐忑的,整个暑假忙着家里的老人和孩子,几乎没有喘息的时间,似乎假期里用来读书的时间还没有上班的时候多,更加上杂事多,心总也不能沉静下来,拖到最后一天才把作业发出去,心里想的是:不管能否及格,我做过了,知道了有这么一个过程,有两套大纲的存在,多少可以告慰自己,可以指导教学,就算不及格也不遗憾。所以过关对我而言,是意外的收获,是极高的奖赏,也许是因为讲师看到我年龄大了,给我一点怜悯吧。但我正在实施的第二套大纲,与学生共读《夏洛的网》英文版,感觉困难,有点想打退堂鼓了,见到自己的及格成绩,又重新燃起热望,我要努力实施计划,争取引导学生开始一种全新的生活和学习方式。通过阅读,不仅仅是给学生接触英语的机会,更要传递一个理念:地球上的生物,都是平等的,我们要有与其他生物和平共处的愿望与决心,不能随便虐待任何一个小生命。

 
   

 

 楼主| 发表于 2012-9-20 12:45:12 | 显示全部楼层

   
     
 

【网师过关作业 《苏菲的世界》课程】

第一次预习作业

提交人:皖徐晓慧

邮箱:2463606775@qq.com

主题帖:http://bbs.eduol.cn/thread-910660-1-1.html

“神话”部分: 

1、为什么会有神话呢?神话思维有什么特点? 

神话是古代人民对自然现象无法做出解释时,根据自己的生活经验,进行大胆的夸张的想象而形成的一种思想。这话思维是直觉思维,缺少理性的分析。

2、你觉得神话是人类的智慧还是非智慧或者反智慧? 作为两种思维方式,神话和哲学比较起来,有什么异同呢?

神话是人类在远古时代的智慧体现。 神话是直觉的形象思维,哲学是理性的抽象思维。

3、有人认为神话太脱离实际了,因而没有什么价值,应该被舍弃。你怎么看?在你今天的生活中存在着“神话”么?你相信这些神话么?你凭何信?凭何疑? 

神话其实是人类对自然的最直接的思考,没有进行过理性分析,往往更能够体现出人类心灵深处对事物的直觉反应。从神话我们可以反观自身,了解人类在远古时代与自然作斗争时的情景。

今天的生活中也有“神话”。有的是盲从,人云亦云。我们曾经迷信专家和权威,这也是一种神话,总觉得专家和权威不会骗人吧?其实,经过理性分析后,我们会发现,专家也未必真的能够解释大家都面临的难题。我们也曾经对“社会主义优越性”深信不疑,这是一种长期的思想灌输和氛围的熏陶所形成的未经反思的思想。

4、神话与哲学什么关系? 

神话是哲学产生之前人类对自然现象的解释,是未经反思的、直觉的解释,是叙事性的。哲学脱离神话之后,就显得更加具有理性和逻辑性。神话为哲学的理性思维提供了源泉和动力。

 “自然派哲学家”部分

1、自然派哲学家是怎样对待神话的?他们想解决什么问题?他们的解决思想有什么共性? 

自然派哲学家认为神话不过是人们想象出来的,根本无法解释世界的变化,他们认为这种变化必定来自某种基本物质,他们都认为大自然的变化必定是某种基本物质造成的,世上必定有某种东西,万物由此而生,而且最终仍旧回归于此。这就是“始基”说。

2、为自然派哲学家们列一张表,以区别异同。

哲学家

宇宙起源或特点

万物基质

泰利斯

                 

安纳克西曼德

无限定者——生生灭灭

无以名之的物质

安纳西梅尼斯

空气(土、水、火)

赫拉克里特斯

Logos

帕梅尼德斯

万物不变,变化的是幻象

 

恩培窦克里斯

爱与恨

土气水火

安娜萨哥拉斯

种子说

秩序是一种力量nous

德谟克利特

原子

唯物论

 

 

3、赫拉克利特是米利都学派所代表的宇宙论的终结,为什么这么说呢?试着从赫拉克利特的学说和米利都学派的不同点来解答。

米利都学派所代表的宇宙论,探讨的是万物的始基,关注的是经验世界中具体的事物,赫拉克利特则从变化中看到了秩序和理性,他认为世上有一种“普遍的理性”或“普遍法则”,称作logos,“上帝”或“理性”才是万物之源。 因此,可以把赫拉克利特看作是宇宙论的终结,他为帕梅尼德斯的“存在”的出现奠定了基础。

4、结合补充材料(暑期预习资料中)巴门尼德(书上译作帕梅尼德斯)是怎样来反对赫拉克利特的万物皆流的学说的?有人说这个观点其实正是受到了赫拉克利特的启发,为什么这么说呢? 

赫拉克利特认为万物都在变化着,巴门尼德则反驳说:没有事物是变化的。他认为感官是骗人的,赫拉克利特所说的万物皆流,不过是我们的感官所感受的现象。他认为感官是骗人的,唯一真实的存在就是“一”。他是从思想和语言来推论整个世界的,思想和语言都必然需要在他们本身以外存在一个客体。既然你可以在一个时刻而又在另一个时刻同样思想着一件事物或者说到他,所以凡是被思维或者可以被说到的,就必然在所有的时间之内都存在。因此就不可能有变化,因为变化就包含着事物的产生与消灭。

这个观点是在赫拉克利特提出“理性”的概念基础上提出来的,巴门尼德把理性的作用绝对化了,他只相信自己的理性,因而提出了这种“存在”的概念。

5、为什么说巴门尼德的“思维与存在同一”就开启了西方哲学的本体论时代? 

巴门尼德开始关注存在的事物何以存在,因而关注的是存在本身,被称作是本体论。

6、以下两道例题,选做一条(要给出各自论证的逻辑来): 

1)、我们都吃过草莓,我们也知道草莓有诸多的特点,比如: 草莓是红的。草莓是酸的。草莓是甜的。草莓是软软的„„依巴门尼德来看,在这里,草莓是如

何存在的呢?请你谈谈你的看法。 

2)、今天你穿了个裙子,明天你穿了件衬衫,后天你有换了个发型„„请分别从赫拉克利特和巴门尼德的角度来谈谈他们分别关注到了什么?你到底存不存在,如何存在?

在赫拉克利特看来,我已经不存在了,因为“万物皆流”,今日之我已经完全不同于昨日之我。但在巴门尼德看来,我还是我,从未发生变化,我的存在是以我所拥有的名字(语言)而存在,并且我有我自己的思想已及自己身体的动作。无论衣服怎么变,我的名字和我的思想及我的身体动作不会变,所以我一直是存在的。赫拉克利特关注的是他所看到的现象,巴门尼德关注的他所思考的抽象的“语言和思维”。

 
   

 

 楼主| 发表于 2012-9-21 07:23:00 | 显示全部楼层
最近写读书笔记的时间总是不够用,想把课程预习作业贴上去,总是提示包含不良信息,无法提交,不知道是什么原因?昨晚写了作业才发现,自己以前对儒家思想所知甚少。虽然国人多以受孔孟思想影响深远而自居,但真正理解或了解孔孟的又有几人?最近的钓鱼岛争端又唤起大家对二战的回忆,看到日本人挥舞军刀到处杀人,谁不愤恨?但有人说道“有时一个日本人可以杀一个村子,居然就没有一个反抗的。儒家文化就是叫人明哲保身,不做出头的椽子。”然而不出头的椽子也是烂了。孔孟可从来没有叫人这样做呀。也许是对中庸的狭隘理解或误解导致了中国人大都胆小怕事。为什么我们的教育会把真正精髓的民族文化搞得不伦不类?就连担负教育下一代的神圣职责的教师们也不能够真正理解自己的民族文化的真正含义?真是可悲啊!有谁把教育当做子不可推卸的责任?所谓“爱生如子”,不正是“仁”的本意吗?能做到“仁”的又有几人?网师这个群体真正使儒家的传承者了!把教化教师当做自己的责任,无论怎样艰难,知其不可而为之,现在我才多少有了一定领悟。
 楼主| 发表于 2012-9-21 07:25:26 | 显示全部楼层

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孔子主张因材施教,诲人不倦,言行一致,这是作为教师应该做到的,也是最难做到的。因材施教,有点类似今天的分层教学,学生的家庭教育环境、智

 

力水平存在差异,要求我们针对每个人的特定需求进行教育,苏霍姆林斯基说“没有抽象的学生”。然而要想把每个学生的个性特点都照顾到,在我们的

 

大班教学中,需要教师有特别的爱心和极大的教育技巧。现在我们班有八十八个学生,我希望能够让每一个学生都能得到最大可能的发展,这就要有诲人

 

不倦的精神。批改作业是耗费时间精力的体力劳动,也是需要极大耐心的工作,如果稍有疏忽,就会把学生犯的错误漏掉。今天我批改了两份作业,其中

 

默写作业有二十个学生不合格,我把这二十个学生的作业单放,利用课间十分钟分批找他们说明作业存在的问题,应该怎样改正,结果忙了一天。如果没

 

有这种诲人不倦的精神,是很难做到的。再说言行一致,现在又很多老师在慨叹:如今的学生都不尊重老师了。我细想想,其实不怪学生不尊敬老师,而

 

是很多老师往往口是心非,利字当头,把应该做的工作不做,只盯着钱权二字,无论嘴上说得多好听,学生可是看在眼里,记在心头的。加上缺少耐心,

 

对本职工作敷衍了事,怎么能使学生尊重自己呢?

 
     

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 楼主| 发表于 2012-9-21 07:26:22 | 显示全部楼层
8.你认为儒家思想在哪些方面对你今天的工作和日常生活有重大意义?儒家思想渗透到中国人生活的方方面面。但很多时候,我们并没有真正理解儒家思想。譬如我曾经以为中庸就是不求闻达,做事折中,不得罪人,所以做事也就不是那么积极。这实际上不是儒家思想。在多少对儒家思想有所了解之后,我渐渐有了一种责任感,在教学中开始自觉地把教育好每一个学生看做是义不容辞的责任。以前碰到基础太差,习惯太差,或者家长不讲理的学生,我会采取或放弃或漠视的态度对待,只管上自己的课,至于学生学不学,我并不以为意,倒也能心安理得。但现在,我对自己的社会责任有了更深刻的理解,无论什么样的学生都不轻言放弃,“知其不可而为之”,只求尽心尽力,至于他们学成什么样,且不管他,只希望多少能够对他们产生一些积极的影响。有了这样的认识之后,对于各种不公平现象也不再耿耿于怀了,对待生活态度也也发生了转变。我曾经非常讨厌做家务,尤其是厨房里的活,现在我却认真对待一日三餐,连孩子也说我的厨艺大有进步。按照儒家的说法,我爱自己的孩子和家人,就得尽到母亲和妻子的责任,不认真做饭也是不“仁义”啊!以前读书不求甚解,还自以为是文化人,现在读书觉得很多地方是小学生的水平,有待进一步提高。真正儒家思想的精髓我还远远没有真正理解。感谢各位讲师的辛勤工作,你们也是在完善自己的同时,做着完善他人的事情,真是与天地共同化育万物,能够转变各位学员的思想认识水平,中国教育何其幸也!
 楼主| 发表于 2012-10-1 10:28:12 | 显示全部楼层

【网师过关作业 《苏菲的世界》课程】

第二次预习作业

提交人:皖徐晓慧

邮箱:2463606775@qq.com

主题帖:http://bbs.eduol.cn/thread-910660-1-1.html

“苏格拉底部分”

1.      那条狗为什么要取名“汉密士”?(赫尔墨斯)

在希腊神话中,汉密士是为天神送信的使者,也是航海人的神。这条狗在苏菲和哲学家之间扮演信使的角色,同时也能启迪苏菲的智慧,打开通往哲学之门,所以作者给它取名汉密士。

 

2.苏格拉底曾被认为是一个诡辩学者,请问他和诡辩学派有什么相似和不同之处?

相似之处在于,诡辩学派的学者和苏格拉底都喜欢辩论;但诡辩学者们都认为自己有知识和智慧,苏格拉底却认为自己很无知。诡辩学者不屑从事了无是处的哲学思考,宣称世间没有绝对的是非标准,苏格拉底则试图证明世界上有放之四海而皆准的规范标准。

 

3.苏格拉底的谈话与诡辩者有什么不同?

诡辩者的谈话没有论点,没有自己的立场,只关注辩论;苏格拉底则有自己的立场与见解。诡辩学者善于向人宣讲自己的知识,显示自己的智慧,苏格拉底却擅长与人交谈,通过对话使人发现自己的无知,达到认清是非对错的目的。

 

4.“知识即美德”及“美德重于知识”“知识重于美德”这几句话,苏格拉底会比较赞同那一句?

知识即美德。苏格拉底认为没有一个人会故意犯错,人只要有正确的见解就会采取正确的行动,因此,要使人德行完美,就要拥有知识。

 

5.你认为苏格拉底选择赴死是明智的吗?

苏格拉底认为死亡不过是梦境,或者是通往彼岸世界的通道,他并不惧怕死亡,相反他认为活着时灵魂遭到囚禁,死是灵魂和肉体的分离,使他有机会和已经死去的人继续探讨知识和智慧,苏格拉底为了证明自己的观念选择慷慨赴死。

 

“柏拉图”部分

1.你认为柏拉图从巴门尼德和苏格拉底那里分别拿来了什么?

柏拉图从巴门尼德那里得到的信仰是实在是永恒的,没有变化的,从逻辑上讲,一切变化都是虚妄的。由此,他认为理性高于一切,自然界的万物不过是完美理型世界的投影。从苏格拉底那里他学会了对社会伦理问题的关注。他不想为世界寻求机械论的解释,而是寻求目的论的解释。他对善的追求,也是受到苏格拉底的影响。

 

2.要理解柏拉图的理念(相、理型)与自然事物之间的关系,最好是画一张图表。想想它的顶端和末端分别是什么?

神创造了理念,自然事物不过是理型在现实世界的投影。所以,位于柏拉图理念世界顶端的是神,末端是世间万物。  

 

3.柏拉图和苏格拉底哲学有无本质的区别?

历史上的苏格拉底存在于柏拉图的描述之中,所以苏格拉底的哲学与柏拉图的哲学是一脉相承的。

 

4.理想国的思想对教育学有哪些正面的积极的意义?

柏拉图理想国特别重视教育的作用,好的国王和卫国者都是必须首先接受良好的教育。尤其强调音乐教育和体育教育。音乐教育主要强调文学艺术对人的品质的影响,体育则强调身体在人从事各种活动和事物中的重要性。这与我们新教育强调培养全面发展的人的观念有某种相似之处。

 

“小木屋”部分

1.关于柏客来和柏克莱的问题,,如果作者是中国人,他也许会画一个蝴蝶和一个人——这个人的名字叫庄周。进而,你也许会想,这本书是作者的一个梦,可我们为什么也一起闯入了梦中?这是不是说,梦也具有某种“真实性”,而我们也可能是某种虚幻?——苏菲意识到自己只是书中的一个人物吗?

梦当然具有某种真实性。我们是否也是某种虚幻?我有时真的有些恍惚。苏菲已经对自己的身份产生了怀疑。我觉得疑惑的是,作者为什么要这样设计情节?对于一个十四岁的孩子而言,会不会造成思想上的混乱?

 

2.鸡蛋悖论:这个悖论用在这里并不好,为什么?(无需笔答)

“亚里士多德”部分

1.亚里士多德如何看待柏拉图的理型?

亚里士多德认为柏拉图的理型先于自然界的事物而存在,是超越出我们的经验范围之外的,而事实上我们的理性不可能超出我们的经验范围之外,所以不可能有独立存在的理型。相反,亚里士多德则认为万物都有其形式,这些形式是我们的感官在体验到同类事物之后归纳而成的,每一类事物的形式都是这一类事物共同具有的特征。譬如猫这种形式,自然界没有抽象的“猫”,抽象的猫存在于人的理性之中,但存在一个个具体的猫,这些具体的猫具有的共同的特征,构成了抽象的猫这种形式。

 

2.亚氏的“形式”是什么?那么人的形式呢?想想:石头的形式是什么?石头能自己变成石马吗?有人说作者此处石马的例子并不符合亚氏的逻辑,你怎么看?

亚里士多德的“形式”,是指某种具体事物所具有的共同的特征。譬如鸡的形式就存在于每一只鸡的身上,成为鸡之所以为鸡的特色。人的形式应该是“一种高级动物,能够直立行走,会制造工具,能够用语言交流,有一定的社会组织…..”。石头的形式是“坚硬,表现为不同形状,有不同的颜色,……

石头当然不能自己变成石马。作者此处以石马为例是想说明马的形式。但根据亚里士多德的分类,石头属于非生物,非生物只能依靠外力改变,自己并没有改变的潜能,所以这个例子是不符合亚里士多德的逻辑的。但从石马的特点来看,它具有马的一些特征。

 

3,依据亚里士多德,事物的出现与运动,有“质料因”“主动因”“形式因”“目的因”(后三者常常合为一体)。想想看,自然哲学家强调了亚氏的哪个因?他们的任务是什么?柏拉图的理型强调的是什么因?亚里士多德强调了目的因,那么,该如何表述这个目的因在自然界的运转呢?请列出亚里士多德的自然层级表来回答。

上帝

生物

非生物

植物

动物

人类

自然哲学家强调的是主动因,柏拉图强调的是形式因,亚里士多德强调的目的因就是上帝,或者是“最初的推动者”,他是宇宙各星球乃至自然界各种活动的目的因。

 

4、思考:分类会不会必然带来层级?进而确立社会伦理上的等级?

分类必然带来层级。

亚氏认为万物的存在都有一个目的因,站在最顶端的是上帝,人类又在万物之上。他的伦理学把人也分成不同的等级,甚至极端蔑视女性。

当我们把事物进行分门别类时,一定会把不同的事物放在不同的位置,这不同的位置不可能在同一个高度上,否则即无法分类。所以我觉得分类必然带来等级。

2012-9-24

 

 楼主| 发表于 2012-10-4 21:42:25 | 显示全部楼层
读《中国哲学简史》,为了回答讲师提出的问题,不得不一遍一遍来回地读,每一遍都会有不同的发现,每一遍都会有不同的体会,这是以前读书从未有过的体会。也许是因为以前从未这样翻来覆去地读过一本书,还因为以前从来不会挑战自己的阅读能力,对于读不下去的书也就是读不懂的书,绝不会花时间重读。现在发现读读不懂的书原来有更多的乐趣,就像探险,没走一步都有想不到的艰辛,但也会发现完全不同的天地,美不胜收的景色居然就在眼前。多好的读书经历呀!
 楼主| 发表于 2012-10-5 17:15:05 | 显示全部楼层

 

如何理解庄子的“齐物论”“逍遥游”?

“齐物论”的主要思想,援引冯友兰先生的话,是“人如果达到与万物一体,这时,人的肢体无非是尘埃;生死始终,无非是夜的继续,不足以干扰人内心的宁静;至于世俗的得失、时运好坏,更不足挂齿。”[1]正是“齐万物,一死生”。既然死生与万物生灭、日夜相继一样是自然现象,我们又为何要恐惧死亡呢?那么有了这样的观点,祸患也就无所从来,也就没有什么好担心的了。

人各自从自己的局限性出发得到的观点与主张,往往成为辩论是非对错的依据;如果能够超越任何有限性的观点,比照事物的本能,照之于道,就可以发现万物都有其存在的道理,没有任何东西毫无存在的价值。于是,从道的观点看,万物都是可以相通为一的。

“逍遥游”是指人为达到快乐,就要充分发展人的本性,要能自由发挥天赋的才能。顺乎天然就是一切快乐和善良之所由来,而服从人为则是痛苦和邪恶的由来。万物的本性和天赋能力各有不同,但当他们充分并自由发挥天赋才能时,便同样感到快乐。人若想强求一致是徒劳无益的。顺应本性固然可以带来快乐,但要达到至乐,则需要凭借自然的本性,顺应六气的变化,遨游于无穷之中,这样才是“逍遥游”。这样的人才是至人、圣人。



[1] 《中国哲学史》第105页。

 
       

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 楼主| 发表于 2012-10-6 20:59:05 | 显示全部楼层
昨晚上课,我对于“自明诚”“自诚明”还是不很理解。老师问“格物致知”是“自诚明”还是“自明诚”,我觉得格物致知,就是探究事物,获得知识。就回答说“自诚明”,但却相反。于是查了一下,对“格物致知”的解释如下:格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念,源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的『欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚』可见,任何时候都不可凭想象,尤其是在学习古代文献,很多东西发生了变化,与现代意思完全相反的都有。治学不可不严谨,说的就是我这样粗心的人呀。
 楼主| 发表于 2012-10-8 19:46:02 | 显示全部楼层
2012-10-8
利用假期读了罗素《西方哲学史》关于犬儒学派的一章,一直不明白问什么要把犬儒和怀疑主义放在一起?在希腊化时代,哲学家们无法面对混乱的现实,转而寻求内心的宁静,犬儒学派的学者们认为内心的善才是真正的美德,无论命运给你怎样的财富,都应该弃之如敝履。第欧根尼对亚历山大帝说:只求你别挡住我的阳光。他们对于政治是无力过问,因而不得不摆出漠不关心的姿态吧?他们真的冷漠吗?我还是有很多疑问。
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