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【网师学员】点滴穿越终成河--滴水涟漪的阅读专贴

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发表于 2012-1-23 21:06:47 | 显示全部楼层 |阅读模式

 

 

 
 

大年好!

今天是壬辰龙年的第一天,今天开贴既是有意又是无心所为,惟愿一直一路走下去,龙头不蛇尾,善始而善终!

曾国藩曰:

  以立达为本,以不怨不尤为用。

  立者,发愤图强,立得住也;达者,圆润通融,行得通也。

 

心灵是自己的,它能使人从天堂跌入地狱,也能使人从地狱升入天堂!

 

捍卫那一点点儿的自尊和理想,哪怕失败,也要像个英雄!

 

世事我将努力,成败不必在我!



      
 
   

[p-center]该帖子于2012-1-23 23:07:38被 滴水涟漪 编辑过[/p-center][p-center]该帖子于2012-1-23 23:08:21被 滴水涟漪 编辑过[/p-center][p-center]该帖子于2012-1-24 9:08:31被 滴水涟漪 编辑过[/p-center]
 楼主| 发表于 2012-10-2 19:09:37 | 显示全部楼层

手拈花儿去穿越你的雨季——为如云十四岁(2012)的生日而写的信

如云宝贝:

生日快乐。

昨晚近十一点,一家人从教学楼回到宿舍,抬头望见鄂尔多斯高原的明月。如此皎洁、高远。我说,在我的近视眼看来,月亮已经圆了,如云,生日快乐!你说,在你的近视眼看来,月亮确实也已经圆了。呵呵。近视,原来也是一种幸福,生活中,生命中,有太多的事,若过于苛察,便没有了美感,没有了诗意,也就没有了幸福感。所以中国古人有云:难得糊涂。

“糊涂”或是一种最初的浪漫,或是一种穿越之后的再度远观,【浪漫,生命阶段的两端,最初的浪漫,亦或穿越后的远观】但生命毕竟不可能止于这浪漫。百草园再美,孩子也得长大,到三味书屋去经历,去“异化”,去让一个叫周树人的小男孩,成为另一个叫鲁迅的人。

今年秋天,你初三了。我在故乡绍兴教初中的时候,经常对学生说,初中是花季,高中是雨季,初三是提前来到的雨季……

昨天回家,你便发了一个微博,说国庆假期,和放暑假的感觉完全一样:就作业量而言。

是的,这就是中国的初三(决战于中考),以及未来的三年高中(决战于高考)。爸爸的许多朋友,为了让自己的孩子免于这种中国式的教育,或想方设法到京城,利用北京、上海等地的考分优势,减轻孩子的升学压力,或者干脆努力攒钱,把孩子送到国外……老爸要告诉你这些实情,但同样要坦率地告诉你:我没有为你这样做。【坦率之态,真心沟通】

一方面,我并不认为一家人的成就,是应该以孩子为中心的,如果父母有梦想,有理想,有事业,那么应该当前就实现了,不应该寄托在孩子的身上。【一家人的成就一定有孩子的力量,但不应使其成为主导,更不该让孩子背负父母的寄托,担子太重】而父母的这种去成就的姿态,便是对孩子最重要的教育与表率:人应当如是生活,面对一切挑战,实现自己的哪怕一丁点儿的梦想。【去成就,这是对孩子最重要的教育与表率。何必言说,活出来】

另一方面,我认为穿越这似无意义的“雨季”,或许能够让生命拥有一份另外的品质——关键在于你如何穿越,有没有在穿越中被异化,而不是转身逃到另外一个世界。在另外一个世界里成长,将没法成为这个世界的“言说者”,无法用自己的经历和感受,说出这个世界的真相与真理。

是的,我想让你走的,是一条比较特别的道路:和最普通的孩子一道成长,最终设法成为他们的喜怒哀乐、酸甜苦辣、悲欢离合的见证人,甚至“道说者”。【道说者,观察者,干老师此是何意?】

前些日子,你遗憾地发现:相比于许多同龄人,你错过了许多“技艺”的修炼。你的画不错,但没有专业地学习,因为我并没提倡;你没练钢琴或任何一种高级的乐器;你没继续练舞蹈或参加任何一个特长班……

当时我的回答:如何你想好要学什么了,你随时可以去。【选择——如果你想好要学什么了,你随时可以去】但在某种意义上,现在确实时机并不成熟,因为雨季已经来临,在靠题海战术生存的学校里,要学习另外那些技能会让生活过度拥挤,而放弃、丧失比一切技艺更重要的东西:静思,冥想,幻想与遐想……【生活中有比技艺更重要的东西——静思,冥想,幻想与遐想,如云可否领会?能否能宝贵的时光用在此呢】

最近老爸经常尴尬地发现,当别人要我在书上签名时,我发现自己小时候连字也没好好练过。我普通话也很不好,但已经不影响我用半方言作生动的讲座和讲课。虽然学过一些乐器,画过几年画,但一切都已经抛下,没有任何一种技艺现在是可以拿出来的……

但是,最终我发现这些技艺既是生命中非常重要的又并不是最重要的。它们是生命必须的营养(所以,我希望罕台新教育实验小学的孩子,人人要学几种乐器,要学舞蹈,练轮滑……你事实上也学过不少了,只是没有用考级的等级要求让你不断升级而已),它们是童年时期的浪漫、丰富、充盈【是一个人成长的背景,所以学习仍然是必须的】,但是,除非你是某方面的艺术家,否则这一切都只能作为背景,成就一个人的,一定是他或她深厚的“内功”,而不是某方面的技艺。技艺能赢得一刻,无法确保终身的成就【技艺,内功】;惟有内功,才能终身成功、成就,即使在另外的领域里,也一样可以勇敢地涉及,而且很快地成为行家里手。【内功决定人的成就】

这种能力,简单说就是自学的能力、习惯、第二本能、生命基本模型【内功的含义——自学的能力,习惯,第二本能,生命基本模型】。我曾说过,你要成为一台学习机器。我的意思是说,人应该是一台能够学习、热爱学习、能够不断更新程序自我学习的“机器”。

生命说到底是什么?它就是在特定的环境中,赢得自己的生存而已。

人这种生命说到底是什么?那就是变化着的环境中,赢得自己的生存而已。

其它动物只能适应环境,惟人为大,能够在环境变化中变化自己,甚至预见到环境的变化而提前改变自己。

这就是学习的本质。虽然现在的学校教育似乎距这个本质已经非常遥远,但作为一台还算成功的自学机器,作为一个教育研究者,我认为无论学校教育是优秀或者糟糕的,但那个教材背后的知识,大多数仍然是真知识,无论是自然科学知识,数学知识,还是文史哲知识,仍然大多数是人类文明创造的精华,只是老师们未必有能力让它们在学校里、在教室里、在课堂上复活而已。【知识是真知识,只是未必是复活的知识】

一台好的学习机器,是能够超越教室、课堂与老师的局限的,而且不会责怪老师们的水平不够故导致自己学习不行。【超越,通过自己的内功,不抱怨不苛责】

事实上,我在师范里的时候(也就是高中的时候),就已经发现,我在古诗词的感受与评析上,已经不亚于那些优秀的老师了(我的老师们是相当优秀的),甚至我在古文和古文论上的潜力,已经有超过他们的迹象——当然我没有说,当时也不甚清晰,以为老师们是因为我们太幼稚而没向我们说。然后从师范里出来,我就利用深山里的寂寞,自学了影印版的古籍:四书五经,道德经,庄子,诸子百家中的数家……【天赋亦或生命模型?】

但相比于你,我仍然要“逊色”得多,一定要记住,今天你只是深深感受到但无法清晰言说出的泰戈尔、史铁生、鲁迅、王国维,最终会成为你生命的肤色,赋予你一生的财富。【真羡慕如云,因为已有人将那么一些个优秀的精神渗入到你的生命中,将来他们会让你的生命发出光辉】当然他们不是整个世界,在这世界里,还有你同样热爱的凡高,有趣的达利,以及敬畏的爱因斯坦们……还有更多的伟大名字,今天你还没涉及呢!

热爱他们,学习他们,以他们为师,以他们为友,以他们为精神上的祖辈、父辈、兄弟,成为他们精神上的子嗣与传人!

要这样去想人类的知识问题,然后,中考与高考能算个啥呢?不要怕中考、高考,要怕的是自己没有足够的能量去成为人类文明的传人

至于初三的苦,中考的紧张,高中的漫长岁月……那就当成西天取经路上的妖怪们吧,没有他们,你是断然不能取得真经的,因为你没有机会深刻地感受生活。【深刻地感觉生活与生命,这将是人生幸福体验的根基】如果老爸老妈因为对你的爱(这爱比其他父母们一样不浅半分的),为你排除了生命的一切障碍,那么你的一生并不会因此而更加幸福。因为最终,一个生命的成就,只能是他经历的全部苦难。【一个生命的成就,只能是他经历的全部苦难】从《草房子》到《西游记》,从鲁迅到史铁生,哪一个伟大的故事,和伟大的生命,不是这样的呢?

当然,生命不是为苦而来,生命是为把自己绽放于天地间而来【生命是为了把自己绽放于天地间】(这是老爸经常借此创造格言的一个隐喻)。

生命要无数次地绽放;而最终在历史的长河中,又只是一次绽放而已。

走吧,向前走吧,走进雨季,走过花季,走到高冈的明月无言般若,你定会深深地俯首,感谢宇宙,感谢短暂地来此一遭,以及刹那间的永恒。

老爸干国祥起草,老妈陈美丽签名

2012930日中秋节

【读后记:不一样的教育成就不一样的人生。或者更准确地说:不一样的影响成就不一样的人生。这种影响不是通过教育,而是通过精神的渗透,通过活着的姿态。也曾为是否要为五岁的儿子报班而犹豫;为是否为给孩子换个学校而谋划;甚至思量是否该为儿子而放弃自己的坚守了十年的岗位回到小学……我一直在想,作为一个母亲到底应不应该为孩子而活?我有纠结,但今天我读到干老师的话:“方面,我并不认为一家人的成就,是应该以孩子为中心的,如果父母有梦想,有理想,有事业,那么应该当前就实现了,不应该寄托在孩子的身上。而父母的这种去成就的姿态,便是对孩子最重要的教育与表率:人应当如是生活,面对一切挑战,实现自己的哪怕一丁点儿的梦想。”终于明白,有些所谓的付出并不一定是必需的。教育更多的是活出来,是把自己绽放于天地间。这才是无言也才是最好的教育。】

 

 

 楼主| 发表于 2013-1-28 07:24:21 | 显示全部楼层

滴水涟漪:寻找生命的节奏

寻找生命的节奏

 

提交人:滴水涟漪

邮箱:285088562@qq.com

主题帖:http://www.eduol.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=979589

 

这一年,我走上了网师的路

 

      柴静说:“我想要什么样的世界,我只自问我自己能不能配得上它。我当然对这个世界有我自己的一个诉求,但重要的不是我去想,我要什么时候才能得到它,为什么不给我,我怎么才能得到它。重要的是先要问自己能不能配得上我想要的那个世界。所以共识,其实是要从自身的建树开始。”

 

       我从教十年,是一个职业学校的班主任,职业学校的教师似乎在教师的队伍中并不那么主流,但骨子中,对教育的热忱是相同的;对“过一种幸福完整的教育生活”的追求更是相同的。但在向外追求完美教育生活的同时,向内自省发现我远远不是一个优秀的教育者,所以“己立”就成为了通向自己所向往的那个教育世界的一条路径,而且似乎别无他选。既然如此,就义无反顾地踏上这一条路吧!

 

       2012123日——大年初一,在教育在线注册帖子,标题为“点滴穿越终成河”,我太明了自己的底子,又天生地愚笨,笨笨傻傻地坚持就成了我惟一的法宝。

 

二 这一年,我走上了专业阅读的路

       高堂明镜老师说:“走进专业阅读后,一下子觉得面临了很多痛苦,是一种已有的自己不得不粉碎的痛苦,是一种新的自己又一下子无法建立的痛苦。当旧我与新我在这种痛苦的挣扎中做着决裂时,心灵仿佛受到了重重的挤压。可是,我依然在这种痛苦的挤压中倔强着生存,甚至比以往任何时候都要具有一种清醒。

       23日,苏霍姆林斯基教育学选课成功。兴奋的同时,我并不能很真切地想象我即将要体验的无措与粉碎之苦。

 

       说实话,我一直自认为自己很努力,所以当别人因为苦、累而不敢加入网师时,我是没有太多担心的,想加所以就很快速地加入了,我以为我也会很快地适应,甚至想当然地认为“寻找尺码相同的人”就是为我这类人而设的!

       但结果呢,预习时我连如何批注都不会,就跟以前读书一样,书拿在手,一页页去翻,感觉收获很多,但到底收获什么,能为自己的实践带来什么样的指导?是不明了的。尤其当看到魏老师的预习帖上跟随那么多老师的专业问题与专业回答时,我愕然无措,一开始的自信就这样被冻在那儿了,也就是说那时我忽然不知道如何对待本课程的学习了,只能默然。不得已,就只有寄希望于听课(尽管课程前面讲师一再说,不要寄希望于听课),但每一个网师人都会在加入网师不久就明白一个道理:学习是自己的事儿。所以没有深入预习的我又如何能跟的上讲师的思维,尽管如此,收获还是非常大的,有我十年不得解的问题,但讲师可能一句话就点透了,当即心里就想:“啊,啊,原来如此啊!”所以我感觉本课程最大的魅力来于讲师,而非是苏氏。当然我现在已经明白,讲师魅力的语言恰恰来自于对苏氏的解读及践行。

 

       所以,我虽然选择了这门课程,但直至学期末,我也没有找到这门课程学习的节奏。因为预习不到位,教育理论匮乏,所以我不敢发言,也没有资格发言。完成作业就成了一件非常痛苦的事儿,眼见作业时间一天天迫近,你却无能为力,惶恐的状态就一直在,最后只得草草应付,不过关是预期。

 

但也有值得庆幸的,上交了注定不合格的作业后,开始反思自己的读书思考方式,并通过榜样老师的作业学得通过批注去对解读每一条理论,并且在每一条的后面做上自己的读书小结,做了这些,对于苏氏的理论才有了些许整体结构的把握,而且做完一切我已经知道这是自己读书方式的一个根本性的转变。这也才是开始适应网师节奏的一个标本性的转变,也是一生读书方式的转变。

 

8月,选修了《人间词话》课程,诗词是自己所喜欢的,但仅仅是喜欢而已。而真正做学问的态度,远非喜欢所能概括地了的,所以进入课程后,才知道诗词的博大精深的境界,与它所涵盖的世界,也才明白,自己的积累太少了,叶公好龙的状开始在自己的身上显现出来!不过,比之苏课,终于敢提交作业了,但讨论时仍不敢多语,因为如果都不能确定理解他们,又有何资格去评说,网师的学习节奏,还是要寻找……

 

三 这一年,我走在了在寻找时间节奏的路上

       我在三月份的一则微博中写道:“控制时间,寻找节奏。这却正是我的困惑所在,年轻点是好,但由于自己经验能力积淀地不足,苛求成长的欲望又太强,所以对许多事情不够从容,对时间更是紧追不舍,以致于没有了节奏,好多事情一直完不成,包括网师的学习,不是不想,是无法调节时间的节奏,无力感由中而来,而对于时间,紧迫感一日胜一日。

勿庸置疑,网师的学习目的是为了能够使自己的工作更科学,更从容。在学习苏氏课程的时候,曾经跟一位同事谈起苏氏理论的可贵,他就笑着问我:“你工作这么拼命,想成为苏霍姆林斯基?”我一怔,随后想也没想就斩钉截铁地回了一句:“我谁也不想成为,我就是想成为我自己!”这是我骨子里的倔强,但也成为了我无力感的根源。因为我知道如果想成为自己,是要付出绝对的代价,而且没有任何时候比我在网师更加详细与明确地明了自己缺乏的是什么,要补充的是什么,而往往恰恰是因为这种明确,让我处处时时充满忧患与恐惶,患时间之紧迫而需弥补之处又太多。

 

 

下面来说说今年的工作吧——

 

2012年的上学期,两个高一年级的平行班合并为一个班,我担任班主任(其中有一个是我一直带着的班级),共65个人。新的班级有许多新的问题,最多的是浮躁、抱怨之气, 这让我时刻不敢放松,全身心地投身到工作中,并根据网师的精神确定了班级的精神:相信种子,相信岁月,穿越每一天;穿越自己,塑造完美;穿越他人,体验卓越。

 

同时,坚持实施了三个课程,一是21天诗歌晨诵训练课程,节选的是汪国真的21首青春励志诗歌,并辅以教师的解读;二是每大周一歌课程,并辅以学生的结合实际的解读,本学期我们共唱响8首歌曲;三是暮醒课程,引导学生对自己一天的生活做一个总结,教师做好榜样,坚持21天,每天至少一千字的反思。

 

家校结合的工作也在尝试做,共给家长写了7封信,这在网师之前是想也没想的事儿。

 

这样的过程中,浮躁之气渐渐下沉,“柏林墙”被慢慢地推倒,两个班级的学生渐渐走向了融合,向上的力量开始回归。

 

       就在这样的过程中,读书学习的时间就不能够保证,怎么办?抢时间挤时间,最主要的是跟睡眠抢时间。2012,我没有午休,没有逛街,也似乎没有多少奢侈的睡眠,但哪怕以此为代价,我仍然没有找到适合网师的生命节奏。

 

于是,我在七月份的一则微博中写道:“时间成就效率,效率回馈时间”——加入网师后最大的纠结点在于效率,在于时间的有效管理,但仍深陷入时间管理的泥潭与挫败感中,尤其是看到榜样教师生存的状态,更是对自己的平庸与低效自卑自责,但相信成长,相信时间的流驶中笨拙的努力,只要朝向着网师,朝向明亮那方,相信会有“时间回馈效率”的一天,我愿等待。”

 

四 这一年,我走在了直面公开课的路上

 

       绕不过去的,是要提三节公开课《向中国人脱帽致敬》、《拿来主义》、《奥斯维辛没有新闻》,这是今年工作中算是浓墨重彩的部分,由于体制的原因,职业学校的公开课并不被重视,仅仅是老师们需要评职称了,所以就需要这样的课。因此并不评职称的我不想占用人家评职称老师的名额,另外是自己的畏惧心理使然,怕面对自己的不优秀。所以十年来竟然没有去争取一堂像样的公开课,也许你在笑话了,但我们所面对的体制就是如此,或者我也像一只温水中的青蛙了吧。今年加入网师让我终于能够直面我自己,也愿意承受一种痛苦——积极地成长的痛苦。

 

    竭尽所能地备课,完全真实地试讲,并真诚地请每一位听课老师提建议,整理建议,反思自己。当时正在学习苏氏,于是还有了以下的反思记录:“寻找真问题(最能指向教学目标的),找到交集点(旧经验与新知识之间的联系点),问有品质的问题——是什么原因让这两个中国人受到了如此的尊重?(教授,是他让爱国的种子发芽,生长,最开出了最美的花,他是一位心灵的引导者),对于已经明了的知识,如根据题目设置的问题“谁向谁脱帽致敬,为什么要脱帽致敬”则可采用集体回答,而没有必在个别回答,浪费时间。但如果要训练一下学生的概括与口语能力,则可以请一位同学将这三个问题综合起来回答。这样会避免表面的热闹,而实际这已经是学生已懂而没有必要再讲析的知识。是不是还可以提这样的问题,当教授向中国人脱帽致敬时,心情是如何的?(有尊重,还有对自己教学成功的欣喜)

 

这种反思让我明白,课是要讲逻辑结构的,也是要深读文本与学生的。结果是经过这一节课我顺利获得了讲课资格,并在市里组织的《拿来主义》的讲课比赛中获得一等奖,并特邀再执讲一节市级观摩公开课《奥斯维辛没有新闻》。第一次执讲公开课就获得此机会,我的确应该高兴,但只有自己知道这背后自己的付出与努力。在此真心感谢曾那么真心指导我设置课堂结构的高堂明镜老师。经过这样的过程,我可以听见自己拔节的声音。也明白一个简单的道理:真正的优秀是在不优秀中历炼出来的,而不是等出来的,即使是积极地等;真正教学水平的提高一定要经过公开课的打磨,一次又一次,不把自己的弱点公之于众又怎会有弱点的剔除?

 

同时,我更加明白了,我的课的所谓成功,靠的也仅仅是“技”而已,但要想真正获取业务能力的提高,靠的只能是“道”,网师的课程正是基于这种“道”,深深地立根于最原始的成长的土壤。它那么平凡那么不起眼,但最终会孕育出最美的花朵,相信种子,相信岁月。

 

五 这一年,我走在了专业写作的路上

 

魏老师在《苏霍姆林斯基教育学》教师的专业发展中提到,教师写日记要有问题意识与研究意识,一个学期的工作要围绕一个或几个问题展开。这之前,我的班级工作一直有记录,但俱是灵散的,不系统的,在下半年的工作中,我的教育日记不再面面俱到,而是开始有针对性地记录,主要做了一个班委培训系列,并做了记录。专业发展一定要靠专业理论来引导,否则就会走许多弯路,更不可能高效。

 

六 这一年,不能没有“早安蜗牛”

在四月份的一则微博中,我写道:苟日新,日日新,又日新。自加入网师以后,这种感觉是如此强烈,在以前这从未有过。今日而昨非,明是而今非,变吧,问泉何得清如许,为有源头活水来。 这源头,于每日,最重要处,是这早安蜗牛

是的,阅读“早安蜗年”已经成为了我开电脑后最重要的一件事儿,也是最乐于做的一件事儿。读它,存它,还远远地不够,于是我准备了一个本子,亲手把它一个字一个字地写在上面。它是一盏灯,也是一团火。它点亮了每日的生命,温暖的将是整个的人生。

 

这一年­­——2012,我的阅读、写作、学习因为网师而与以往的所有时间都不同,而我的生活状态与习惯也随之在改变。虽然我知道,对比网师的其他学员,我做得远远地不够,投入地远远地不够,但我却已明明显显地感觉,我的生命正在朝向明亮那方,我的生命的个性与独特的意义正在构筑。

 

相信种子,相信岁月。

2013继续寻找生命的节奏。

2013.1.26

 

后记:

 

回顾疲惫的,也是痛苦的,尤其是对于我们这些头一次写年度叙事并没有反思准备的人。从元旦假期开始着手,近一个月的时间才完成。还能清晰地记得当时的状态

——开始时完全是空想,完全不能理清这一年发生了什么,留下什么有意义的东西,这个时候你可以强烈地感觉到你的记忆力太有限。于是就开始恐惧,这种恐惧一是来自于你对你过去的茫然,而你却一直想当然地认为过去的东西是清晰可见的,而你现在却抓不住它的痕迹;二是越来越深刻地感觉时间流走的无痕,我碌碌但却无为。这个时候,不夸张地说,我用于思考的是我的头皮,人的整个状态是木的,是飘浮在空中的。

然后就找时间的痕迹,我打开了我的微博,打开了我所有的论坛记录,然后我就感觉是把这些东西往眼睛里倒的,这样,以往的点滴也开始回归,三天后,我的回忆的痛苦的状态就好多了,我开始用我的大脑去思考这些过程了。

       四天过后,过去的一年(以月为单位)开始在我的心里被梳理复现,我开始反思,这种反思几乎没有喜悦,只有暗灰暗灰的失落。但我已不会轻易放弃,我变得宁静,那个时候我才感觉整个人沉下了心,能够坦然从容地面对过去的自己,寻找前行的力量。年度叙事的意义在此刻也超了了作业的意义,而只是反思与完善自己的一个手段。

      

 

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 楼主| 发表于 2013-5-3 15:30:26 | 显示全部楼层

201353日    周五

滴水涟漪月度叙事(4月)

走吧

——北岛

 

走吧,
落叶吹进深谷,
歌声却没有归宿。

走吧,
冰上的月光,
已从河面上溢出。

走吧,
眼睛望着同一片天空,
心敲击着暮色的鼓。

走吧,
我们没有失去记忆,
我们去寻找生命的湖。

走吧,
路呵路,
飘满了红罂粟。

 

一读书小结

 

以学术而言,没有三五年的耕耘,难以小成……学问之道,入之愈深,愈惶恐,所谓“登高者必自卑”是也。——魏智渊

 

未读完整的书籍,以网络学习(钟杰)为主,完成笔记近四万字。

、工作小结:

 

1、4.19日龙口培训

2、四月期中考试。

3、岁月如书系列——学习金字塔,诚信考试,作业完成签字契约,良好习惯养成(开启宿舍检查公示制度)效果是比较明显的。

 

三、电影生活小结:

 

1《美国往事》思友情,爱情,忠诚,及内心真诚之向往。

2007只有情节与视觉,思远远不够,只刺激多一些

3《侧耳倾听》宫崎峻,里面的爱情是如此纯真,又如此深刻。爱的真谛寓于其中,尤其是文这个爱读书又颇具个性的小女生,让人喜爱,她永远阳光,如此真实又真诚。还有图书馆的背景加上家里图书堆积,真是一个令人向往的世界。

《侧耳倾听》“倾听是一姿态也是一种能力,倾听岁月回响和生活之音”“倾听内心的声音,倾听生命中成长的美好”

4《勇敢传说》“命运改变,看清事实,修补关系,摒弃傲慢”,这个公主勇敢又特别,敢于挑战自己的命运;而她的母亲——王后是一个智慧性的女性;国王则是勇敢的化身,爱他的妻子与孩子胜过一切。难得的是,看似如此不搭的家庭,却又如此和谐。除叛逆之外,我还看家庭之“爱”的主题

5《尘封笔记本》

6、《阳光灿烂的日子》

 

、生活小结:

 

带儿子游了龙口南山,儿子表现良好。

 

五、值记录之事:

 

148日,网师作业公布,我的作业被评为良好,非常非常开心,于我而言,这份成绩单来得如此突然,却又如此及时,让我一度陷入迷茫的心找到回归的力量。

2410日,拉一好朋友入了网师,因为他有网师的精神,虽然未正式入队,但我已确定他与新教育的缘份不会浅,我与他都是有福气的。但愿我们可以让我们的教育完满一点儿。

3423日世界读书日

《中国教育报》2012年推动读书十大人物,童喜喜,敖双英位列其中。

http://paper.jyb.cn/zgjyb/html/2013-04/01/content_91295.htm

 

六语录反思

 

在现行体制之下,所谓的“好教师”往往是心肠比较硬的人。那些个人心性与教师职业要求严重矛盾的教师,往往特别的痛苦。——张文质【滴水涟漪注:教育过程就像花匠修剪花枝,心肠太软的人下不了手,就培育不出好的花木,林黛玉葬花的心肠做不了花匠也做不了教师。教育的过程就是教育者按照自己的意愿修剪学生的过程】

 

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发表于 2012-1-31 17:19:21 | 显示全部楼层

 

欢迎加盟新教育实验网络师范学院!

 

【新教育实验网络师范学院教务处  孙宏春】

 

20120131

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发表于 2015-3-12 07:36:13 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2012-9-7 16:19:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 滴水涟漪 于 2012-9-7 18:44 编辑

我交给你们一个孩子
——张晓风
   

小男孩走出大门,返身向四楼阳台上的我招手,说:“再见!”那是好多年前的事了,那个早晨是他开始上小学的第二天。 【儿子五岁,还有两年上学】 我其实仍然可以像昨天一样,再陪他一次,但我却狠下心来,看他自己单独去了。【狠下心,我明白一个母亲的痛,以及为她为什么必须让自己痛下去。这是一个母亲爱孩子的方式】他有属于他的一生,是我不能相陪的,母子一场,只能看做一把借来的琴弦,能弹多久,便弹多久,但借来的岁月毕竟是有其归还期限的。【我的泪流,我们得让孩子学生自立与坚强】

他欢然地走出长巷,很听话地既不跑也不跳,一副循规蹈矩的模样。【好一个听话的孩子】我一个人怔怔地望着巷子下细细的朝阳而落泪。【作为一个母亲谁不想给孩子更多】  想大声地告诉全城市,今天早晨,我交给你们一个小男孩,他还不知恐惧为何物,我却是知道的,我开始恐惧自己有没有交错? 【这种恐惧现实又惊心,在多数的家长送接的情况下,让孩子自己去的家长面对更多的压力】 我把他交给马路,我要他遵守规矩沿着人行道而行,但是,匆匆的路人啊,你们能够小心一点吗?不要撞倒我的孩子,我把我的至爱交给了纵横的道路,容许我看见他平平安安地回来。【这是一个伟大的母亲】

我不曾搬迁户口,我们不要越区就读,我们让孩子读本区内的国民小学而不是某些私立明星小学,我努力去信任自己的教育当局,而且,是以自己的儿女为赌注来信任———但是,学校啊,当我把我的孩子交给你,你保证给他怎样的教育?今天清晨,我交给你一个欢欣诚实又颖悟的小男孩,多年以后,你将还我一个怎样的青年?【作为一个教育者,同样也作为一个母亲,来反省一下自己吧,我们以怎么的心来面对这些“母亲的孩子”】

他开始识字,开始读书,当然,他也要读报纸、听音乐或看电视、电影,古往今来的撰述者啊,各种方式的知识传递者啊,我的孩子会因你们得到什么呢?你们将饮之以琼浆,灌之以醍醐,还是哺之以糟粕?他会因而变得正直、忠信,还是学会奸滑、诡诈?当我把我的孩子交出来,当他向这世界求知若渴,世界啊,你给他的会是什么呢?【每一个“教师”背后的责任都是沉甸甸的。我们到底能给孩子什么呢?作为一名教师,作为一我老师】

世界啊,今天早晨,我,一个母亲,向你交出她可爱的小男孩,而你们将还我一个怎样的呢【……】   

 

读后记:


当读到魏老师推荐的这篇文章时,我首先想到自己的孩子,我有一个孩子,四周岁,再有两年就上学。平日里,我上班的距离越远,而且作职业学校的班主任,得住校,一个星期也就回家两晚而已,而他的爸爸不是教师,在教育孩子方面是有不足的。孩子一直跟着奶奶。相对孩子我对学生付出的要多得多,这不是空话。


但我非常矛盾,感觉亏欠孩子的,因为他有一个教师妈妈,却不能给他更多的启蒙教育。想放弃当班主任,但内心对做一个优秀教师的追求与信念让我不能。 孩子,我想我也要狠下心来,上小学时一定也要把你带在身边,让你学着做个独立的自己,使你能够更好地走好人生的路。


我也想到我的教室中的孩子,他们读的是职业学校,这些在初中就被冠以“落后生”的孩子,我能给他们什么呢?我能为他们的中学生涯划上一个完美的句号吗?刚刚读完这篇文章后我立刻到教室中去看了一眼,还好,60个孩子大都在那认真听讲。


最后摘录魏智渊老师今天的一段话吧:我们创造一间教室,就是创造一个世界。因为我们的主导地位,这间小小的世界,其实在相当程度上是我们内心世界的折射。当我们内心充满软弱与恐惧,教室里就会显现出恐惧与暴力;当我们内心充满茫然与混乱,教室里就会显现出浮躁与无序,当我们远离阅读与思考【虽然表面上仍在倡导】,教室中就会出现浅薄与轻率;当我们充满借口与不满,教室就会充斥着抱怨且缺乏责任感……总之,当我们内心丧失了生机,丧失了滋养,教室时就会丧失生机和更一步发展的可能。 我们要做一面镜子,一面充满了美好的镜子,折射出最好的孩子的面容。

 楼主| 发表于 2012-9-7 18:52:23 | 显示全部楼层

摘自刘广文老师的解读。

蝶恋花 
                           晏殊
    槛菊愁烟兰泣露, 罗幕轻寒, 燕子双飞去。 明月不谙离恨苦, 斜光到晓穿朱户。
    昨夜西风凋碧树, 独上高楼, 望见天涯路。 欲寄彩笺兼尺素, 山长水阔知何处!


 

【意译】

 

   一夜辗转难眠,我烦恼地坐起身望着窗外,想透一口气,可是,栏外的菊花在这秋日的破晓时分笼罩在一层轻烟薄雾之中,似乎也脉脉含愁;兰花上沾有露珠,似乎在默默饮泣。兰花菊花啊,你们也像我这样正满怀伤心吗?你们又缘何愁苦悲伤呢?绫罗做就的帷幕之间荡漾着一缕轻寒,那双燕子,也受不了屋内的这片清冷吗?双双相伴着飞去了。双燕啊双燕,你们感觉清寒,还能成双成对地轻盈飞离,可我呢,我独自一人,困在这里只能慢慢咀嚼这片清冷苦涩啊。即使冷入肌肤,又有谁念及?谁知道我心头的寒凉?明月啊明月,你是不知道我的离愁别恨,相思之苦的,你看你,斜斜地穿过朱红的窗户,映照在我的床前,从夜深直到破晓,你不知道彻夜未眠的我满腹的心事啊!萧瑟清冷的西风昨夜吹了整整一夜啊,那树上的片片绿叶都纷纷凋零了吧。岁月总是这样匆匆而逝,又是一年清秋时,天气转寒了,一年又快完了,你也该回来了吧?独自一人登上高楼,我苦苦地向远方凝望。我望尽了天涯路,却望不见你归来的身影。你不知道我想你想得很苦吗?你不知道我担忧着远行的你吗?真想寄去我写下的诗笺和书信,可是山长啊水阔,

茫茫天地,我又该寄往何处呢? 

 

【诗】  再读这首词,最触动我的不是“独上高楼,望尽天涯”的守望,而是“山长水阔知何处”的茫然与苦痛。山,绵延无尽,那是距离的阻隔,水,阔远无边,那是距离的茫远,我的信寄往哪里?我的信还没有寄出。你在何处?我如何才能抵达你?“我要唱的歌,直到今天还没有唱出”,“只有愿望的痛苦在我心中”。


  
  【思】  “昨夜西风凋碧树, 独上高楼, 望见天涯路”,之所以能够让王国维产生有关志意追求的联想,乃是文本提供了这种可能性。本是想象一个女子的相思:一夜的辗转难眠,破晓的登楼守望,以及音信难通的无奈和苦痛,可是晏殊却在这个想象的过程里不知不觉就带进了自己的修养、情操、抱负等。你的生命活动必然映照的是你的生命镜像。
                       

 楼主| 发表于 2012-9-7 19:06:27 | 显示全部楼层

假期中做的《人间词话》中涉及的诗词的解读。共四十六首,放于此。

2012/8/11     周日

人间词话之(一)——鹊踏枝

庭院深深深几许

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鹊踏枝

——冯延巳

庭院深深深几许?杨柳堆烟,帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处,楼高不见章台路。   

雨横风狂三月暮,门掩黄昏,无计留春住。泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。”

【注释】

       ⑴几许:多少。许,估计数量之词。  

⑵堆烟:形容杨柳浓密。   

⑶玉勒:玉制的马衔。   

⑷雕鞍:精雕的马鞍。   

⑸游冶处:指歌楼妓院。   

⑹章台:汉长安街名。《汉书·张敞传》有“走马章台街”语。唐许尧佐《章台柳传》,记妓女柳氏事。后因以章台为歌妓聚居之地。   

⑺乱红:凌乱的落花。

 

【译文】

庭院深深,不知有多深?杨柳依依,飞扬起片片烟雾,一重重帘幕不知有多少层。豪华的车马停在贵族公子寻欢作乐的地方,她登楼向远处望去,却看不见那通向章台的大路。   春已至暮,三月的雨伴随着狂风大作,再是重门将黄昏景色掩闭,也无法留住春意。泪眼汪汪问落花可知道我的心意,落花默默不语,纷乱的,零零落落一点一点飞到秋千外。

【素读】

       暮春时节,一个在幽深的庭院中居住着的少妇,一层一层登上高楼,她只是想望望意中人置身的章台,但望尽天涯路,满眼的是如烟的翠柳白杨。

       雨已大起来,伴着狂风大作,看来夜不能停,她关上这重重的门,将黄昏关在了门外,但留不住的是春色,就像留不住自己易逝的青春。想到自己形单影只,独自相思,她的泪已涌出,可谁又知道自己的心事,问春花吧,但花亦无语,只是任落红纷飞,一片片随风飞到秋千的外面。

……

 

2012/8/24 周五

人间词话之(四十六)——岁暮

 

岁暮
——谢灵运

 

殷忧不能寐,苦此夜难颓;
明月照积雪,朔风劲且哀。
运往无淹物,年逝觉已催。

【译文】

怀着深深的忧虑,夜不能寐,苦苦煎熬,黑夜迟迟难以消退。

朗朗明月,映照着旷野的积雪,朔风呼啸,发出阵阵哀晦。

四季更替,一切景物都不长留,岁不饶人,时间在紧赶慢催。

【素读】

又到一年岁暮时,在自然的季末,在人生的年迈,总会让人深深感慨时间的催促感。在每夜每夜的忧虑中,望着这千古如一的明月,这积雪,这逆风,我们存在的时光只是这一瞬呀!

 

完整版请参看主题帖:http://www.bzrzy.cn/bbs/a/a.asp?B=302&ID=402195&Ar=453126&AUpflag=0&Ap=12&Aq=1

 楼主| 发表于 2012-9-14 14:47:12 | 显示全部楼层

 

“底线+榜样”――新教育实验的管理铁律

铁皮鼓

新教育有一些铁律,在管理方面,最重要的铁律是“底线+榜样”。这是新教育这几年有些成绩的秘诀之一。从某种意义上讲,我们走的一些弯路,是因为违背了这个原则,我们走得顺利之后,四两拨千斤之处,是因为遵循了这个原则。

并且,随着时间的推移,我们对这个原则的认识也日益加深。

1

在实验管理上,“底线+榜样”,其实就是“课题管理+榜样引领”。想想看,如果没有榜样的言说,新教育会怎么样?新教育的发展,某种意义上不取决于研究中心出多少学术成果(那跟学院派就没有本质区别了),而取决于新教育能够出现多少榜样,其中走得最快的榜样能达到怎样的高度?――榜样的高度,代表了新教育在实践领域的高度,因为榜样是相对而言比较完美地实践研究成果的人或团队。

一朵具体的花,远胜过一千种真理。”讲的就是这个道理。【一朵具体的花,远胜过一千种真理。榜样的作用之大。】

在这个情况下,强调对实验区以及实验学校的管理,就要慎重。因为做不好的话,会导致研究院及课题组徒费精力,而实验区、实验学校不胜其烦,形式主义往往自此衍生。因此在实验区以及实验学校管理这一块,更强调常规,常规即底线。达不到底线,“系统”会自动清除出局,达到了底线,则实验区校要有充分的自由不受到各种指令和干扰。

那么精力放在哪里?放在榜样身上。榜样个人、榜样学校、榜样实验区。呈现榜样,言说榜样,让榜样吸引着大家向前走,但不要求大家像榜样那样做事。

为什么要做新教育小学?目的很明确,打造榜样,使之成为活的实验室,呈现实验的种种可能性。

为什么要成立网络师范学院并保持高淘汰率?目的很明确,打造榜样,使之成为未来新教育的榜样教师的摇篮。【“摇篮”这个用得好,庆幸自己生活在被如此用心打造的团队中】因此,宁可许多平庸的老师不断地退出,也不能降低标准。这个学院,本身就是为了有愿望的老师而设立的,并不是为了任何老师而设立的。【所以,“为伊消得人憔悴,衣带渐宽终不悔”】

新教育三大课程,都只有依赖“榜样+底线”的管理模式,才能不断地保持生机与创造力。而研究者的主要精力,是不断地推进研究本身,并协助榜样走得更远。

2

实验区在管理上,最佳的管理方式,也是“榜样+底线”。

一个实验区何以成为优秀实验区?何以在新教育的实验区中脱颖而出?取决于两个方面,一个是在面上的拓展,即究竟有多少教师投入实验,有多少孩子因此受益?这取决于实验区合宜的行政力,即对底线原则不折不扣的执行。山西绛县实验区,或许是这方面的一个典范。但是另一个方面,或另一个类型,则是点上的突破,即实验区拥有多少真正的榜样?这个或这些榜样走得有多远?他们的高度,往往代表了实验区的高度。

“底线+榜样”往往不可拆分。没有榜样的情况下,只抓底线,有可能导致实验失去方向,因为大家不知道朝向哪里,久之,会走弯路甚至堕入形式主义;只有榜样,会导致榜样自身的孤立无援,甚至是墙里开花墙外香,也不利于榜样的发展。【要有肥沃的土壤,更要有花朵的盛开】

因此作为实验区,在抓底线方面,要坚决,――前提是,底线不可过高,不可漫无目的地增加老师的负担。在有底线保障的情况下,实验区工作的重心,却是扶持榜样,并展示榜样,让榜样言说,让榜样引路。

其中有一个有效的方法是,将榜样组织起来,形成区域新教育实验的核心团队。【这种形式让人心振奋,直接对话产生】一线的榜样教师以及有榜样潜质的教师,与教研室的联合行动,并与研究中心始终保持一定的联络,在合宜的情况下,将会爆发出巨大的能量。这种共同体,打破了行政思维,即教研室(或教育局)指挥校长,校长指挥老师,而是直接与教室,与教师发展平等的良性的互动。这样会形成这样的局面――

教育局、学校为教研室及榜样教师提供强大的行政资源支持(例如资金、时间、活动场所、课程安排以及培训机会等);

教研室为榜样教师提供强大的学术支持尤其是学术资源的支持。包括搜集整理相关实验资源,对实验进行指导并协助攻关等;

榜样教师在两方面的支持下开展实验,并将经验及教训随时反馈给教研室,方便教研室汇总各种资料并做出学术判断;

教研室以及榜样教师的卓越工作(例如形成若干便于推广的榜样课程并积累了成熟的资源包),又为教育局制订实验方案以及工作计划提供参考……

这当然是一种极理想的状态,如果真的不断朝向这种状态,那么将有可能引起整个系统某种情况下的变化,使真正的区域共同体或学习型组织得以形成。【区域共同体,学习型组织,这才是可谓是有生命的团队】

学校管理,与此类似。

3

在班级管理中,“榜样+底线”的原则同样很重要。

确立底线,是维持基本纪律的需要,而榜样,则代表了整个班级努力的方向。底线也是高压线,不可触犯,而榜样则永远展示出一种可能性,让所有学生感觉到,只要我愿意,也可以如此卓越。或者说,底线让学生有自由感,【没有底限的自由反而是可怕的,实际上也是不自由的。因此规则才如此重要】他知道只要不触犯基本的东西,他拥有相当程度的自由,而榜样让学生有方向感,他知道应该朝向哪里。

有些老师常常将榜样与底线混为一谈。最常见的情形,是将底线道德与美德混为一谈,――这也是多年来德育工作的弊端。一个直接的后果是,学生常常被要求遵循美德,但却始终无法养成基本的道德,例如不随地乱扔果皮纸屑等。

因此,要逐步放弃道德说教以及过于频繁的训诫,――这些训诫中,有些是过高的要求,有的简直就莫明其妙,而即使基本规则,也会在频繁的训诫中让学生感觉到麻木。【提醒得好,“敏于言而慎于行”,你自己是一面镜子,如果你给学生的一直是训诫,那么整个教室将黯淡下去。】

优秀的老师,会捍卫底线,并且往往在刚接手一个班级的前两个月内【时间限度,40个工作日】,在底线上下足功夫直至学生训练有素。但这种捍卫的方式,不是指责抱怨,而是协助【教师的身份定位】。协助学生理解底线,理解何以如此要求大家并允许学生提出不同意见并进行讨论【理解制度并讨论规则】;协助那些习惯不好的不能遵守底线的学生达到底线要求,这需要耐心与以爱为核心的严厉【个别同学的跟进,“耐心”“严厉”并存】

优秀的老师,更会成为榜样并弘扬榜样【或成为榜样或弘扬榜样】,直至使整个班级成为榜样【整个班级有成为榜样】。而在这方面,那些卓越的如雷夫一样的老师,会有各种各样的方法,例如使学生围绕在知识的周围,带领学生挑战“不可能的”课程等等。(详见干国祥《积极管理》,此不赘述)总之,你成功地让学生的注意力朝向哪里,这才是关键。朝向问题(这是道德说教以及频繁训诫的必然指向),则学生会制造出越来越多的问题,你也将成为问题制造专家【我自己犯过这样的错误,班会中一直指向问题。包括班干开的班会,都是在指向问题,这没有错,关键是比这更重要的,是要推出榜样,明确方向】,朝向榜样,则学生会忘掉问题,而被更美好的事物所吸引,尤其是被前景所吸引,会更相信老师,相信班级,尤其是相信自己。

2009922星期二

【三年之后,才看到魏老师的这篇文章,开始懂得“榜样加底线”这种原则,并会在相当一段时间内以此指导自己的班级管理。这又是一颗种子。最最重要的,是感谢网师,感谢这个摇篮】

 楼主| 发表于 2012-10-2 17:37:08 | 显示全部楼层
信仰是自己的精神描述
  
  文\孙宏春

  
  题记:在科学的迷茫之处,在命运的混沌之点,人唯有乞灵于自己的精神。不管我们信仰什么,都是我们自己的精神的描述和引导。【我们信仰着的终究还是我们自己】
  ——史铁生
  
  1
  
  一次例行的网师学员资格审核,一场突来的网师规则与学员观念的冲突,引发的是我关于“共同尺码”的再思考。
  我深深感动于张炜的一段话:“庞大的队伍由于虚假而消失,道路不再拥挤。既然走入了冷静和安宁,就应该充满希望。【马克思说:安静是惟一能生长出成熟果实的土壤】”现实的情况是,我和你,我们和你们,既然已经将自己归入到网师那为数不多的群体,既然已经真切地感觉到这是一种孤独的行进,为什么不做得彻底一些、纯粹一些、坚定一些,从而以自己的矫健身姿来赢得无数路人游移的目光?【既然我们已经选择,那就要尽最大可能,行动地纯粹】
  试问,没有每滴水珠的清纯可爱,哪能有江河湖泊的碧波荡漾?
  
  2
  
  每一名网师学员都肩负起抵抗形式主义的责任,是网师走出世俗潜规则的必然选择。唯有如此,我们才可能真正创建一方属于所有网师学员的精神圣地!
  因为,选择网师,就是自忖是和网师具有“共同的尺码”;选择网师,就是自主与网师签订了一份“契约”——从此开始精神成长的跋涉;选择网师,就是选择了高度的自期、自律与自尊!【自期、自律与自尊】
  并非有形的东西才存在。想什么和不想什么,说什么和不说什么,现实会因而大不相同。理想,只有在不断践行的过程中才可能是一句真话,付出一生的努力去践行而永无止境才更见其是一句真话!【理想,也放更多的时候只是假话而已。与之相对的是付出一生的努力去践行并永无止境】更何况我们还仅仅是一个刚满3岁的孩童——网师的天应该更蓝,云应该更白,阳光应该更璀璨,水木清芬,华表傲然,天地悠悠,魂魄所系……
  
  3
  
  正如史铁生所说:“我并不想当美国人,当然让我去美国玩玩我会很高兴,原因不在于哪儿更好,而在于哪儿更适合我。”我们也一样。当我们叩开网师之门,那种兴奋之情之于我们已经不需要用任何语言来描述,但是,当我们遭遇网师规则时,我们同时也遭遇了我们的“戏剧世界”,可谓“形形色色、多姿多彩”。可以说,我们的不同表现,已经充分显示出——谁更适合网师,或者网师更适合谁。
  在这里,我只想说,网师应该是以“精神城堡”的英姿,而非“职业培训所”的招牌,矗立在我们的心魂之海。因为,珠峰的永恒存在,可使我们不时测出自身的卑微【卑微才一定要坚守,直到超越】。我坚信,网师会帮助我们超越自己生命中的“海格立斯石柱”!
  
  4
  
  我们经常说,只有自己愿意改变的时候,才可能改变。同理,能拯救我们自己的,也只有自己。【只拯救我们自己的,只有自己】同时,我们作为个体的生命,更不可能孤立地拯救自己。所以,我们义无返顾地选择了网师。
  但是,貌似严苛的网师淘汰规则——其实我认为这只是网师的底线而已——把埋藏在我们网师学员潜意识中的东西带到了意识层——哦,原来网师还会淘汰我这样的“优秀”学员呀。因此,所有的精神发展就是获得意识,呈现过去在意识之外的东西。我们必须以牺牲的精神和怀着一种激情去探究它,就像那些远涉重洋和翻山越岭去寻找隐藏的黄金的人一样。
  这,才是企图寻找“网师秘笈”的我们必须做的事情。
  
  5
  
  探究自身的行为并不像想象的那样困难,因为错误,即使它是无意识的,也会引起悲哀和创伤。
  一个手指关节脱位的人渴望使之复位,因为他知道只要不复位,这种疼痛就不会消除,他就不能使用他的手去工作。同样地,只要他认识到自己的问题了,他就会强烈地感到要使自己恢复正常,否则就会使他长期所承受的软弱和痛苦变得不堪忍受。【我们要认识问题并且努力使之恢复正常】
  每一个人都对犯了有意识的错误感到悲痛,但却被无意识的错误所迷惑。正常秩序一旦建立,所有一切就都会变得容易了。只要相信实际上我们能够做力所能及的事情,那么,我们就会渴望去认识和适用网师规则,并且能够不断地用网师标准来衡量自身,从而促进我们的精神成长——只要我们真正理解并接受了这一点,那么遭遇淘汰的个别网师学员就再也不会对所谓的“网师淘汰”耿耿于怀了。
  
  6
  
  佛的本意是悟,是修,是行,是灵魂的拯救,因而“佛”应该是一个动词,应该是一个过程而不是终点。同样的道理,选择网师也是一个生生不息的过程,而不是一个结果。我们需要谨记,在网师——我们的精神锤炼之地,不要轻言成就,因为成就还在遥远的远方,我们作为网师的一分子,需要以一种虔诚、单纯的心去看待网师、对待自己!【永远朝向卓越】
  “我们每个人最终都是孤独的,每个人必须准备好为自己而行动,为自己而思索,为自己的生命负全部责任!” 【为自己而行动,为自己而思索,为自己的生命负全部责任。所以更多地朝向内在的问题指向是必须也是必要】(伊丽莎白•凯迪•斯坦顿)
  正如网师学员罗汉道格所说:“为什么要淘汰你,因为你停下了前进的脚步!”
  
  7
  
  如果进步在于发现以前尚未发现的东西和做曾经被认为是没有必要或甚至不可能的事情,那么,我们必须承认,虽然我们已经径由网师在我们的教室里做了很多事情,但仍有更多的事情要做。从这一点出发,任何一个网师学员都应该珍惜和守望这个我们共同的精神栖息地。
  因为,人之为人,在于他的精神和信仰;师之为师,在于他的思想和示范!【师者,思想示范】所以,我们需要为自己所独有的精神生命寻找一个安静的位置,并通过生生不息、坚持不懈地努力,使之超越世俗的拘束而达精神自由的高度。【精神自由,这是一个高度,首先要给它寻一个安静的位置,之后努力将之活出来】
  网师精神是“活”出来的!所以,我们不宜仅仅以旁观者的心态游历于网师的边缘,而是要身临其境,不断地追问自己,我当如何体验在场者的困境?
  
  8
  
  正如干国祥老师所讲:“谁信念坚如磐石,整个世界将会为他让路!”
  人的有活力的心灵肯定会在行动中体现出来,在世界中表现他自己。【有活力的心灵,生长的生命】正如胚胎变成儿童,儿童又变成成人一样,人的个性也是这样通过自身的努力而形成的。
  我们如果要真正走好网师之路,全新意义自我的不断创造,远比知识的获取、谋生手段的训练、竞争能力的培养更重要。
  在网师,挑战挫折,几乎成了面对挫折的唯一选择。【好姿态中,面对挫折的最好选择就是挑战挫折】战胜挫折,未必是轰轰烈烈的,它就在日常的坚守中,即使到了山穷水尽之境,我们还可以点起心中的灯,照亮脚下的道路。当然,超越日常的路是漫长的,这超越只属于坚定者,我们要成为这样勇敢的坚定者,就必须将超越性意义放置于网师日常的细枝末节,虽然,这可能是天路历程,但又必须走!走,才有希望,而放弃便可能导致堕落。因此,我们需要“坚立于尘埃,冲破迷惘!” 【坚定于尘埃,冲破迷惘】(张炜语)
  
  9
  
  任何一个网师学员,既不该期待因自己在网师的些许贡献而享受某种“特权”,也不该主动去“适用”任何的世俗圈子或“潜规则”。我们应该沉下心来,在网师中找到自己的位置,为自己争取一块让生命与灵魂成长的芳草地!
  换言之,我们网师学员之于网师的一种存在,仅仅在于:每个学员对规则意识的确认,而这种意识的确立现在看来又是那么地举步维艰!
  自由是可以给你的,但独立则须靠自己来完成!角色自律是人所以成人的“自我执法”——当你面对忽清忽浊乃至清浊难辨的尘世沧浪时,最最要紧的,永远取决于我们能否守得住自己!
  
  10
  
  网师,应该是一个相对比较纯粹的地方,我们要不被极端的情感所制约,不为简单的功利所遮蔽!
  我们的承诺不变,永远欢迎“尺码相同的人”,所有的世俗与功利,与网师无关,除非你能在网师中证明自己!
  所有这次被请出新教育实验网络师范学院的学员,欢迎你一年后或者更远的岁月后,再来!
【读后记:名字在合格学员之列,意料之中,不惊不喜,这仅是一份资格,而与优秀与卓越无关。加入网师,我们要“索取”的远非如此。但后来知道许多学员被淘汰了,才知道自己的幸运。直到孙老师今天的这篇文章,让我重新审视在网师的岁月应如何坚守。有人说信仰是一种思想或者是一种主义,是大家都认可的终极的东西。是,网师汇聚的是“尺码相同”的人,我们更有我们所朝向的终极的东西,所以网师有我们信仰的底限与无穷。既然选择,我们就该更纯粹,没有理由不坚守。这也就是我们自己精神的描述与引导。】
 楼主| 发表于 2012-10-24 16:54:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 滴水涟漪 于 2012-11-7 18:57 编辑

人间词话纲要

 

 

境界

 

    境界说,是创造出一个艺术世界(有机的、整体的、诗性的),强调真,不隔,浑然一体。

       而神韵说或兴趣说,是创造出某种艺术世界。

    抒情,叙事,只是抵达境界的不同方式,重要的是有没有创造出这个境界来。

诗的本质

 

    诗歌,是一种存在的表达,存在的最高境界,是诗意的栖居。

    诗歌通过写景、抒情、创造出形象鲜明、意蕴深远的艺术世界,从而使诗人心中涌现的诗意、美感加以呈现。

 

诗歌的好坏标准

 

    诗词的好坏,不在于形象是否动人,意境是否美妙,语言技巧是否高超,而在于诗词中有没有那种真实的、深切的、具有强烈感染力的感受。

    真假深浅厚薄,这种感情的质地,才是最根本的因素,也就是诗歌切入存在的深浅度,词人精神生命的强弱程度。

比如苏辛,于人生的困境中努力实现自我的姿态。

    人受到外界的刺激,触动,就会产生喜怒哀乐的感情反应,同样的情景,人的反应是怎样的,面对它的态度是怎样的,这是由人的心灵,人的内在精神生命决定的,这种感情的本质,才是决定境界之深浅厚薄的最根本的因素。

 

气象

    气象是境界的一种,强调有类诗词描写的艺术世界外在空间宏大,内在精神浑厚博大。

    在精神与意象浑然一体的前提下,时间和空间所呈现出来的规模越大,越有气象。

 楼主| 发表于 2012-11-25 21:07:06 | 显示全部楼层

2012/11/25    周日

第六次学习

词作的感情品质【境界说的核心,也可理解为在词中用情的深浅】

——诗词是诗人内心的流露,灵魂的歌唱,生命的再现

 

读诗首先要正确的理解,这建立在多方思辨之上。【滴水注:我一直是在肤浅地,想当然地自我地理解着,深层原因,怕麻烦。最根本处的原因,总是存有时间的恐慌感。对自己的时间与学习内容没有统筹规划好。也的确是欠缺这方面的能力】

 

不同条目间应可以相互印证。这就是所谓结构化理解吧——融会贯通。滴水注:这提供了一条学习人间词话的有效途径,但此建立在对人间词话的高度熟悉之上,我没有达到熟练,所以不可能达到此境界】

 

温庭筠——画屏金鹧鸪——句秀滴水注:语句非常优美,但没有自己的感情投注,只有形】

韦庄———弦上黄莺语——骨秀滴水注:如果把词比作人,那么这个人就有了支撑性的东西,感情被投注进去】

冯延巳——和泪试严妆【魏老师注:严妆者,词之形式也;和泪者,词之旨要也】滴水注:感情被强烈地加注,如同一个人有了灵魂】——神秀

 

在王国维看来,温、韦、冯三人都是花间词人,他们三人的词都是艳词,大

多写女子的相思离别,闺阁之情,都写得很美。只是感情深浅不同滴水注:用情的品质是境界说的核心。用情深,词的品质亦深,亦容易引起共鸣】

 

喜欢魏老师的比喻:

温词如珠翠满身的贵妇人,行走时环佩轻摇,令人炫目;

韦庄词如乡下的妙龄少女,大胆直率又自然诚挚;

而冯延巳之词,则是“盛年处房室,中夜起长叹”的怨妇,美丽而哀怨。滴水注:又回顾了讨论记录,愈感觉这个比喻与王国维所言的不同。但也是理解三人区别的一个角度吧】

 

人有骨头,有骨架,就是有了支撑性的东西,神,就是人的灵魂,人有思想

有感情,才有真生命,是吧滴水注:温词只相当于人的肌肤;韦词相当于人的骨架;而冯词更如人的灵魂】

 

比较温庭筠、韦庄、李煜这三人的词作,温词只是一些美丽的句子,韦庄就

不是这样,不仅是句子美丽,而且词章间分明有了支撑性的东西,也就是有了真

情实感,而李煜就不单单是这样了,他的词感慨深沉,直抵人生之本质,那是一

颗灵魂的再现啊。滴水注:支撑性的东西对于词作而言就是感情的投注;有灵魂的词作恰恰可深刻地展现出作者的灵魂】

 

在王国维看来,仅仅写出真情实感是不够的,还要展现出生命深厚的质地。

诗词,应抵达生命深处。滴水注:最深刻的用情正是直抵生命深处】

 

 

“画屏金鹧鸪”,金色的鹧鸪,当然很美丽,可是是画屏上的,纵然再美,

也没有真生命,滴水注:是一种用局外人的眼光去看,是客观的观察】“弦上黄莺语”,黄莺鸣声宛转动听,有自己的真生命了滴水注:在琴声中听到了黄莺的鸣叫,他的情投注到音乐中了,所以音乐中有了真实的生命的鸣叫。】,而“和泪试严妆”滴水注:和泪,强烈深切抑郁着的感情,坚忍的感情都可以体察的到了】,就直接是有心灵的人了,严庄,整齐的装扮,浓妆,当然也非常美,而且是留着泪的,这个美人是悲伤的,是有着浓烈的感情积郁的。

 

比较这温、韦、冯三人的词作,他们都很华美,但温庭筠词只是句秀,一堆

美丽的碎片而已,韦庄词就有自己真切的感情了,真挚动人,而冯延巳词不仅仅

形式精美,更重要的是感情内蕴,深沉动人,自非一般。

 

温庭筠是词的开山鼻祖,所以他表现的是词本来的面目,是遣宾娱乐的滴水注:词本来就是消遣】,而韦把词当作抒情的方式, 滴水注:韦在词中融入了自己的感情,这是一个质的变化】

还是冯能够把形式与深沉的感情和谐的统一起来,所以开北宋一代风气滴水注:冯将强烈地感情投入于词中。大大提升词作的品质】

 

“不失五代风格”,表面内容还是美女相思,还是男人对女人的想象,

自身并没有上场,但是“堂庑特大”,他把自己的词作空间扩展了,把原来本肤

浅无深意的艳词融进了自己的身世之悲。滴水注:堂庑特大,境界始开】

 

温,无真正的感动;韦,有感动(感情事件);冯,深沉的感动(感情意境)滴水注:感情的品质区别于此】

读冯词能感受到他对世事人生的无奈的慨叹与挣扎

 

温词像仕女画,只是想象女子的愁思幽怨等,并没有个人真切的感情融入,但是韦庄写艳词,却不仅仅是男人对女人空洞的想象,而是结合自己的真实感情生活来写,甚至有了自己的口吻,特别是感情真率、诚挚,这就赋予了词以真生命,而冯延巳词表面上还都是美女相思,但这其中不知不觉间融入了冯延巳的个人身世之感,灵魂之叹,大大提升了词这种文体的文学品格,最为深美。

 

“深”指冯词所传达出的感情执著深沉,“闳”指冯词所表达感情不仅只是

唐五代时的伤春悲秋、男女间的相思离别,而且还触及到了人内心深处的忧虑:

生命的有限、时光易逝。还有冯词中有一些高远阔大的景物描写。“约”指冯词

是委婉曲折盘旋地表达他内心那份孤独寂寞,那份执著。“美”即指他委婉曲折

盘旋地表达所传达出的美感及所带给人的那种丰美的联想和想象。

 

从内容说,冯词深美,感情深沉动人,从形式上说,闳约,含蓄蕴藉

 

菩萨蛮——温

小山①重叠金明灭,鬓云②欲度香腮雪。懒起画蛾眉,弄妆③梳洗迟。

照花前后镜,花面交相映。新帖绣罗襦④,双双金鹧鸪⑤。

这首词其实把女子的春情写得细腻动人,精美动人,非常可爱,但是你看不

到诗人个人真切的生命的体验。

 

诗人似乎是个“局外人”,冷静客观的叙述。但我们读者还是能强烈地感受女子孤独寂寞的美丽!滴水注:是的,我们能够强烈地感受到女子这种孤独寂寞的美,只是作者的感情如何,我们是体察不到的,因为作者的感情与女子的感情并不交织,也没有映衬。作者是平静地欣赏者。】

 

菩萨蛮——温

水精帘里颇黎枕,暖香惹梦鸳鸯锦。江上柳如烟,雁飞残月天。

藕丝秋色浅,人胜参差剪。双鬓隔香红,玉钗头上风。

这一首就是一堆闪闪发光的玻璃片了,很难把它组织成一个意脉连贯的整体。滴水注:上片感觉还是有意境的,但下片感觉与上片没有意境上的衔接,也读不到意境,整首词没有一个中心的意旨。】

 

在王国维看来,这都是男人的想象,并没有个人真切的兴发感动

而王国维认为,诗词是诗人内心的流露,灵魂的歌唱,生命的再现,滴水注:诗词亦或文学作品,是诗人内心的流露,灵魂的歌唱,生命的再现

依照这个标准,温庭筠的词就不行了,所以王国维才有此说。王国维也认为这样的词,很美很动人。他没有完全否定这样的词。

 

荷叶杯——韦庄

记得那年花下,深夜,初识谢娘时。水堂西面画帘垂,携手暗相期。惆怅晓

莺残月,相别,从此隔音尘。如今俱是异乡人,相见更无因。

韦庄的词就有自己个人真切的感情体验。这首词就是写自己的感情生活。滴水注一段偶遇佳情

 

【菩萨蛮】-韦庄

红楼别夜堪惆怅,香灯半卷流苏帐。残月出门时,美人和泪辞。

琵琶金翠羽,弦上黄莺语。劝我早归家,绿窗人似花。

这里有女子,也有“我”。而且整个就是男子口吻,而此前的词都是女子口

吻。所以,对于词体演进,这是很重要的进展。滴水注:男子口吻自韦庄始】

 

 

【菩萨蛮】(二)

人人尽说江南好,游人只合江南老。春水碧如天,画船听雨眠。

垆边人似月,皓腕凝霜雪。未老莫还乡,还乡须断肠。

韦庄词已经有浓烈的人生之痛了。

“‘未老’句陡转,谓江南纵好,我仍思还乡,但今日若还乡,目击离乱,

只令人断肠,故惟有暂不还乡,以待时定。情意宛转,哀伤之至。”滴水注:思乡之痛,心灵之哀于最后一句体现出来】

 

鹊踏枝——冯延巳

谁道闲情抛掷久,每到春来,惆怅还依旧。日日花前常病酒,不辞镜里朱颜

瘦。河畔青芜堤上柳,为问新愁,何事年年有。独立小楼风满袖,平林新月

人归后。

冯延巳的这首,表面看就是写美女相思的愁怨孤寂。

但是意境里就是融进了冯延巳个人的人生感慨。叶嘉莹对此解得深妙。滴水注:我怎么一直感觉这是个男子呢?怎么读怎么都像。而且非常容易就使人感受到一种宏大深远又根本的人生感受。】

 

“独立小桥风满袖,平林新月人归后”,人归之后,黄昏的田野一片宁静。

平林后一弯新月静静升上来,幽幽地照着这片平野。我一个人站立在小楼之上

只觉得凉风吹满了我的衣袖,衣服贴体寒啊,可我守望着我的那个他(她)啊,

又怎能舍下?

“我”的孤寂、悲凉、执着的持守、失落无奈等等,都在这画面里了。

这些都是冯延巳特殊的人生境遇所特有的内心体验啊。

 

从内容上来讲,温直接就是刻画女子形象,韦是叙述男女爱情故事,

冯是直抒内在的情感体验。

 

即便是对一个女子相思的想象,也必将打上想象者个人的印记:个人的修养、

品格、甚或潜意识等。滴水注:个人的修养,品格决定着词作的修养、品格,此非技所能达,是道的修为,心灵的呈现。】

 

他们三人,一是摹状,一是叙事后抒情,一是直接写情。直接写情已经把事给

悬置了。外延越小,内涵越大故同情共鸣的情形愈广。滴水注:直接抒情,《古诗十九首》不就是直接抒情吗?却达到非凡的艺术效果】

 

在冯延巳的想象中女子的感情何以有如此品质?实在是他自己有这样的追求滴水注人品即词品,你是什么样的人,写出什么样的文字。

 

一,我认为冯是直接抒自己之情

二,因为冯悬置了人物、叙事,故此情可以为所有有类似此情者共鸣滴水注:超越具体的人,境,只写共通的人情,这也是人性之本,所以共鸣易产生。】

 

我以为,深美闳约者,皆是指冯的抒情滴水注:经过这次讨论,已经非常同意干老师的意见了。】

 

所以我刚才说,这里不是场面大。不是场面大,是什么?

即是我上面所说的因外延小,故内涵大。它所发的人类情感更大更普遍,故

曰闳。但他所抒的,只是人类情感中特定的一类:深美者。滴水注:闳,不是指场面,而是情感的普遍,与此前所言“气象”不同。】

 

确实,文学语言的模糊反而丰富了文学意蕴,拓展了艺术空间。所以,诗词

多用形象语言,多含蓄而反直白。读进去了,才能感觉到冯词的深沉动人。确乎“深美闳约”。

 

【滴水学后记:作业预习是不得不交,但质量的粗糙自己是明了的,不是故意,实是在有限的时间中没有找到学习的节奏,所以当收到刘老师的信时,心中实是忐忑不敢打易打开;当看到刘老师写的“努力”二字时,亦感压力,如何超越?这是一个问题。记着刘老师曾经说的话:“在暗夜里,走着走着,就到了天亮”“柳暗花明,一定是在山重水复疑无路之后。”所以,我还要走,继续走,尽自己的努力一路走下去,去调整,去进步,去贯通。今天,我静下心来,放慢步子仔细去学习这次学习记录,然后自己整理,批注,在这样的过程中,我发现自己是有收获的,而且不可能没有收获,因为我是站在了大家的肩膀上,直接吸取大家的成果。但我更加明白,这远远地不够,真正的学习是要靠自己的深入的研读的。我做得不好,也许一段时间内我仍做不好,但我愿意为之努力,直到灵光照进心灵的那刻!感谢讲师,感谢同仁!】

 楼主| 发表于 2012-12-1 22:54:54 | 显示全部楼层

【网师预习作业·《人间词话》课程】

 

词之雅郑,在神不在貌

——《人间词话》有关欧阳修,晏殊,柳永的评论

                               

提交人:滴水涟漪

 

 一:《人间词话》中关于柳永、欧阳修、晏殊的评论:

 

     三二

     词之雅郑,在神不在貌。永叔少游虽作艳语,终有品格。方之美成,便有淑女与倡伎之别。【词是美好的,还是淫靡的,在于神韵不在外表。欧阳修和秦观虽然写艳诗,终究有品位风格。到了周邦彦,便有淑女与倡伎的区别。

 思考题:同样作艳语,欧阳修的品格表现在哪里?淑女与倡伎在用情品格上的区别在哪里?这是强调什么?在读欧阳修词时注意体会这一点。

【滴水注:先举欧阳修,柳永,周邦彦的艳词各一首。

《醉蓬莱》——欧阳修

见羞容敛翠,嫩脸匀红,素腰袅娜。红药阑边,恼不教伊过。半掩娇羞,语声低颤,问道有人知么?强整罗衫,偷回波眼,佯行佯坐。 更问假如,事还成后,乱了云鬓,被娘猜破。我且归家,你而今休呵。更为娘行,有些针线,诮未曾收啰。却待更阑,庭花影下,重来则个

《菊花新》——柳永

欲掩香帏论缱绻,先敛双蛾愁夜短,催促少年郎,先去睡鸳衾图暖。须臾放了残针线,脱罗裳恣意无限,留取帐前灯,时时待看伊娇面。

《少年游》——周邦彦

并刀如水,吴盐胜雪,纤手破新橙。锦幄初温,兽香不断,相对坐调笙。

低声问:向谁行宿,城上已三更。马滑霜浓,不如休去,直是少人行。

 

这三首词表面上看起来都是直接写男女情爱的艳词,但王国维却言他们“终有品格”,所谓品格我认为在于“艳而不俗,诉俗于雅”,在于此情的真诚,真意,真心。

再举一首艳词:

《南乡子》——欧阳炯

 

二八花钿。胸前如雪脸如莲。耳坠金穿瑟瑟。霞衣窄。笑倚江头招远客。

 

这首艳词给人的感觉就是在写一花瓶,她没有感情,内在是空的,笑也是应付性的招客而已。

淑女与娼妓的用情之别就出来了,一个是投入真心真情后的爱,而另一个只是利与欲吧,没有感情。王国维在这里强调的应该是一种真情,是词作中的吧。

 

 二六 古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。 ①”此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。②”此第二境也。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。③”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸公所不许也。 ①晏殊【蝶恋花】见二四注。 【古今那些成就大事业、大学问的人,都必定要经历三种境界:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,这是第一境界。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,这是第二境界。“众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处”,这是第三境界。这些话只有大词人才能讲的出来。而我却用这样的意思来解释上面这些词,恐怕晏殊、欧阳修等人是不会同意的吧

晏殊【蝶恋花】

槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙别离苦,斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处。

 

柳永【凤栖梧】

伫倚危楼风细细。望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。

 

辛弃疾【青玉案】(元夕)

东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路,凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻它千百度。蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。

 

二四 《诗·蒹葭》 ①一篇,最得风人深致。晏同叔之“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路②。”意颇近之。但一洒落,一悲壮耳。 【《诗·蒹葭》一篇最能体现诗人深远的情致。晏殊的词“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”意境与《蒹葭》很接近。只是《蒹葭》情调洒脱,晏殊词情调悲壮。

 

思考题:“风人深致” 指什么?前首词写爱情的求而不得,后一首写相思之苦,为什么王国维说两首词“意颇尽之”? 又为什么前者“洒落”,后者“悲壮”? 由此来看,王国维评词看重什么?

 

《诗经·蒹葭》

蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。蒹葭凄凄,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘,溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。”

 

晏殊【蝶恋花】

槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙别离苦,斜光到晓穿朱户。 昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处。”

 

【滴水注:“风人深致”指的是词中所蕴含的深沉厚重,意蕴深远的情致;

 

这两首词,前者写爱情的求而不得,后者写相思之苦,说到底都是写对爱人的执著,前者是追求的执著,后者是思念的执著;

 

所谓前者“洒落”,是指作者一直对爱人执著追求着,时而有些失落,因为路程的艰涩,但里而又充满希望,感觉她就在近前,马上就可以寻到,所以这失落中总是含着希望,因此感情是哀不伤的。但后者却不同,他一上来就写菊愁兰泣,我们可以看见作者明明是含着泪的,眼睛中所有的景与物也都著着悲的色彩,夜不成眠,独上高楼,心是失落到了极点,想把这份情诉诸纸上,可却无法把这情意寄到爱人的手上,因为连她在哪里都不知道。这份没有希望的绝望让人寸断肝肠。所以是“悲壮”。

王国维评词注重用情的厚薄深浅。】

 

 二五 “我瞻四方,蹙蹙靡所骋。①”诗人之忧生也。“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路②”似之。“终日驰车走,不见所问津。③”诗人之忧世也。“百草千花寒食路,香车系在谁家树④”似之。【 “我瞻四方,蹙蹙靡所骋。”这是诗人对于生命的感慨。“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”与之相似。“终日驰车走,不见所问津。”这是诗人对于世事的嗟叹。“百草千花寒食路。香车系在谁家树”与之相似。

 

     ①《诗经·小雅·节南山》:“驾彼四牡,四牡项领。我瞻四方,蹙蹙靡所骋。”驾上那四匹久羁的公马,这四马都有肥大的脖颈。我举目四望到处是祸乱,局促狭小无处可以驰骋。 ②见晏殊【蝶恋花】。 ③陶潜【饮酒】第二十首:“羲农去我久,举世少复真。汲汲鲁中叟,弥缝使其纯。凤鸟虽不至,礼乐暂得新。洙泗绝微响,漂流逮狂秦。诗书复何罪,一朝成灰尘。区区诸老翁,为事诚殷勤。如何绝世下,六籍无一亲?终日驰车走,不见所问津。若复不快饮,空负头上巾。但恨多谬误,君当恕罪人。” 问津:打听渡口,引申为探求途径或尝试

    ④冯延巳【鹊踏枝】:“几日行云何处去,忘却归来,不道春将暮!百草千花寒食路,香车系在谁家树? 泪眼倚楼频独语:双燕来时,陌上相逢否?撩乱春愁如柳絮,悠悠梦里无寻处。”

    思考题:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”怎样体现出“忧生”?“百草千花寒食路,香车系在谁家树”怎么会近于“忧世”?在你看来,王国维可能是如何看这句词的?

【滴水注:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”王国维将之喻为做学问,成事业所必经的境界,而生命的意义大半要在事业中寻找的,所以将之喻指忧虑生命就顺理成章。每个人在成就事业的过程中,都会遇到困难,都会迷茫和彷徨,甚至会陷入生命的虚无,但我们却要理性地反思,去抉择坚守。这是对忧虑生命的态度,也是对生命负责的态度。

 

“百草千花寒食路,香车系在谁家树”香车是指豪华的车,这样的车子只有位高权重的人才能坐,而只有这样的人才能掌握国家的命运,在这里,香车就有了语码的性质,这样的人的心思与精力在哪里,他们的行为何去何从,尤其是在社会动荡,国运式微的情形下,他们的行为更加具有决定国家命运的的意义,因此王国维就有了这样的联想吧。】

 

二七 永叔“人生自是有情痴,此恨不关风与月。”“直须看尽洛城花,始共春风容易别。①” 于豪放之中有沈著之致,所以尤高。 【欧阳修“人间自是有情痴,此恨不关风与月” “直须看尽洛城花,始与东风容易别”,两句词,在豪放之中蕴含着深沉的情致,所以尤其高于(同时期同题材)其他作品。

               

  

     ①欧阳修【玉楼春】:“尊前拟把归期说,未语春容先惨咽。人生自是有情痴,此恨不关风与月。 离歌且莫翻新阕,一曲能教肠寸结。直须看尽洛城花,始共春风容易别。”

     思考题:一首写伤春离别的词,怎么会“豪放”又“沈著”呢?这里你该怎样理解?王国维高度评价欧阳修词,从这里看,主要是看重欧词的什么?

【滴水注:引用刘老师对这首词的音译,豪放与沈著就非常容易理解,感情的深沉自不必说,情真又深,且看“先惨咽”“情痴”“肠寸结”字眼儿,感情的浓度皆蕴含其中了。而所谓“豪放”最明显的莫过于最后一句,明明肝肠寸断,万般不舍的感情,明明该着悲伤欲绝,但作者却笔锋一转,去看尽洛城的花,去尽情尽兴敞开心扉享受眼前的一切,珍惜当下,一朝离别便也无悔,无憾。是的,珍惜过程,尽可能弥被遗憾,这就是豪放。

王国难高度评价欧阳修的词,主是要看重欧词的品格,看重他词中的深情,而又豪放深远的意境。同时,他的词作是不隔的,既能感之,又能写之,将蕴藉于内的感情通过文字完美地表现出来,使读者亦产生强烈地共鸣,艺术上达到了浑然一体。】

 

 

 

 二二 梅圣俞【苏幕遮】词:“落尽梨花春又了。满地残阳,翠色和烟老。①”刘融斋谓:少游一生似专学此种②。余谓:冯正中【玉楼春】词:“芳菲次第长相续,自是情多无处足。尊前百计得春归,莫为伤春眉黛促。③”永叔一生似专学此种。【梅尧臣的《苏幕遮》词中云:“落尽梨花春事了。满地斜阳,翠色和烟老。”刘熙载说:秦观一生好像专门学习这种意境。我认为冯延巳的《玉楼春》词:“芳菲次第长相续,自是情多无处足,尊前百计得春归,莫为伤春眉黛促。”欧阳修一生好像专门学习这种意境。

 

     ①梅尧臣【苏幕遮】(草):“露堤平,烟墅杳。乱碧萋萋,雨后江天晓。独有庾郎年最少。窣地春袍,嫩色宜相照。 接长亭,迷远道。堪怨王孙,不记归期早。落尽梨花春又了。满地残阳,翠色和烟老。” 《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归,春草生兮萋萋”句。 ②刘熙载《艺概》卷四《词曲概》引此词云:“此一种似为少游开先。” ③冯延巳【玉楼春】:“雪云乍变春云簇,渐觉年华堪送目。北枝梅蕊犯寒开,南蒲波纹如酒绿。 芳菲次第还相续,不奈情多无处足。尊前百计得春归,莫为伤春眉黛促。”

 

思考题:王国维印象式形象化的点评方式使这一条难以理解。“落尽梨花春又了。满地残阳,翠色和烟老。”少游一生似专学此种,学此种什么?“芳菲次第长相续,自是情多无处足。尊前百计得春归,莫为伤春眉黛促。”欧阳修一生似专学此种。 学此种什么?这些表达并不明确。你是怎样理解的?

【滴水注:这里讲的应该是风格的传承,秦观师承的为梅尧臣的风格;欧阳修师承的是冯延巳的风格。那“梨花落尽春又了。满地残阳,翠色和烟老。”是什么样的风格呢?春了了,一个“残”字那种凄婉伤感的感情写出来了。而“尊前百计得春归,莫为伤春眉黛促”表现的却是豪放之态,是那种积极昂扬的人生态度。欧阳修“豪放沈著”风格亦如此。词品即是人品,从这也可以看出秦欧二人为人处世的态度亦是不一样的,一个是消极的,有悲观的成分,而另一个是积极的,昂扬的,能以乐观之心去对待悲观之事。王国维推崇欧阳修的意义也在于此,欣赏他词中所表现的向上的态度。】

 

删稿四二 《蝶恋花》“独倚危楼”一阕,见《六一词》,亦见《乐章集》。余谓:屯田轻薄子,只能道“奶奶兰心蕙性”①耳。(原注:此等语固非欧公不能道也。)(按:以上二则,据原稿补。)   【《蝶恋花》“独倚危楼”一阕,既见于欧阳修的《六一词》,又见于《乐章集》。我认为:柳永这样的轻薄子,只能写出“奶奶兰心蕙性”这样的句子。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,这种话不是欧阳修一定说不出来。

    

             ①柳永《玉女摇仙佩》:“飞琼伴侣,偶别珠宫,未返神仙行缀。取次梳妆,寻常言语,有得许多姝丽。拟把名花比。恐旁人笑我,谈何容易。细思算,奇葩艳卉,惟是深红浅白而已。争如这多情,占得人间,千娇百媚。 须信画堂绣阁,皓月清风,忍把光阴轻弃。自古及今,佳人才子,少得当年双美。且恁相偎倚。未消得怜我,多才多艺。愿奶奶兰心蕙性,枕前言下,表余深意。为盟誓。今生断不孤鸳被。”(据《乐章集》卷上) 思考题:屯田轻薄子,只能道“奶奶兰心蕙性”耳。——这里王国维把风格和人联系起来了。你认为王国维这样评价柳永合适吗?结合柳永的词谈谈你的理解。

【滴水注:不是很合适,柳永不是写出了“为伊消得人憔悴,衣带渐宽终不悔”吗?他也的确写过艳词与俗词,但亦不能完全肯定他就没有真深的感情。更不能就此肯定他的词就全是低下的。人俱为复杂的个体,人性更是多面,柳永的争议更能体现这点。】

 

 一五 长调自以周、柳、苏、辛为最工。美成《浪淘沙慢》二词①,精壮顿挫,已开北曲之先声。若屯田之《八声甘州》②,东坡之《水调歌头》③,则伫兴之作,格高千古,不能以常调论也。 【长调自当以周邦彦、柳永、苏轼、辛弃疾为最工致。周邦彦的《浪淘沙慢》二词,精美壮观,抑扬顿挫,是开创北宋曲风的先声之作。而柳永的《八声甘州》,苏东坡之《水调歌头》,都是饱含了作者极其丰富的情感兴致的作品,其品格自高流传千古,不能以一般的标准来评论。】 

 

思考题:赏读柳永《八声甘州》。你觉得这首词的格调高在哪里?

 

《八声甘州》——柳永

对潇潇暮雨洒江天,一番洗清秋。渐霜风凄紧,关河冷落,残照当楼。是处红衰翠减,苒苒物华休。唯有长江水,无语东流。   不忍登高临远,望故乡渺邈,归思难收。叹年来踪迹,何事苦淹留?想佳人妆楼颙望,误几回、天际识归舟?争知我,倚栏杆处,正恁凝愁

    

【滴水注:这是一首写羁旅之愁, 飘泊之恨,相思之苦的千古佳作。

 

意译:天色已晚,暮雨急骤,洒落江天,秋凉沁体,边关外,我独自看着暮雨,听着凄风,直至雨停,我又望着残月映照着清楼,不禁悲秋满怀。想想时光是多么快,春夏生命的葱茏全盛就这么凋零了,走到了生命的尽头,惟有长江的水,永不停歇向东流去。  时光无情啊!离家这么久,每天都盼着回去啊,但却不忍心也敢登高望乡啊,因为故乡太远,而一望,归乡的心就怕难以收回啊。感慨这经年的时光,我又是为了什么而久留于此呢?想想故乡的爱人,在楼前苦苦地等着我的归来,曾几回,看到小舟,误以为是我归来了,想到此真是令人心痛啊!可是亲爱的,你知道吗?我也正依在楼的栏杆处,愁绪满怀,思念着你啊!

 

这首词的格调高在境界的阔大高远,虽与的是相思,却不囿于小感情。看“渐霜风凄紧,关河冷落,残照当楼”情深,意远,境阔,所以苏轼评其“唐人佳处,不过如此”。“唯有长江水,无语东流”更有具高远沉著之意。 】

 

 附录二十七

 美成词多作态,故不是大家气象。若同叔、永叔,虽不作态,而一笑百媚生矣。此天才与人力之别也。

 

       思考题:联系晏殊、欧阳修词体会王国维的这种评价。谈谈你的理解。

【作态,是不自然的,是并非发自内心的。而晏殊与欧阳修却并不作态。他们有真情实感,他们的词自然。这是词作优劣的区别。】

 

二一 欧九【浣溪沙】词:“绿杨楼外出秋千。①”晁补之谓:只一“出”字,便后人所不能道。余谓:此本于正中【上行杯】词“柳外秋千出画墙②”,但欧语尤工耳。 【欧阳修《浣溪沙》词中有句:“绿杨楼外出秋千”,晁补之说,就这一个“出”字,就是后人所无法写出来的。我认为这句话原是出自于冯延巳的《上行杯》词中“柳外秋千出画卷”,只不过是欧的诗更加工整罢了。

  

①欧阳修【浣溪沙】:“堤上游人逐画船,拍堤春水四垂天。绿杨楼外出秋千。 白发戴花君莫笑,六幺催拍盏频传。人生何处似樽前。”   

②冯延巳【上行杯】:“落梅著雨消残粉,云重烟轻寒食近。罗幕遮香,柳外秋千出画墙。 春山颠倒钗横凤,飞絮入帘春睡重。梦里佳期,只许庭花与月知。”

思考题:联系全词说说,“柳外秋千出画墙”,欧语工巧在哪里?

【欧阳修的《浣溪沙》是一游春之作,读来轻松愉悦,又充满活力。使人感到春来了,一切都显出了生气与生机勃勃的样子。如“逐”与“拍”让人有灵动之感。而“绿杨楼外出秋千”写到了春标志性的景物——杨柳,也写到了荡秋千的少女,一个“出”字,让整个画面动起来,春是属于少女的。比之“柳外秋千出画墙”,欧词似更多了灵动,将秋千的动态通过出字更好地展现了出来。而出画墙感觉更多强调的是结果。同时,楼让人有温馨的感觉,有想象地空间,而画墙是死的事物。】

 

 二三

人知和靖【点绛唇】 ①、圣俞【苏幕遮】②、永叔【少年游】③三阕为咏春草绝调。不知先有正中“细雨湿流光④”五字,皆能摄春草之魂者也。 【人们只知道林逋的《点绛唇》、梅尧臣的《苏幕遮》、欧阳修的《少年游》三首词是吟咏春草的绝唱。不知道先前冯延巳已有“细雨湿流光”之句能深刻体现春草的特性。

 

    ①林逋【点绛唇】(草):“金谷年年,乱生春色谁为主。余花落处,满地和烟雨。 又是离愁,一阕长亭暮。王孙去。萋萋无数,南北东西路。” ②见梅尧臣【苏幕遮】 ③欧阳修【少年游】:“阑干十二独凭春,晴碧远连云。千里万里,二月三月,行色苦愁人。 谢家池上,江淹浦畔,吟魄与离魂。那堪疏雨滴黄昏,更特地忆王孙。” ④冯延巳【南乡子】:“细雨湿流光,芳草年年与恨长。烟锁凤楼无限事,茫茫。鸾镜鸳衾两断肠。 魂梦任悠扬,睡起杨花满绣床。薄幸不来门半掩,斜阳。负你残春泪几行。”

 

2012/12/1

 

 楼主| 发表于 2012-12-12 18:39:02 | 显示全部楼层

父亲的课程
——
解读俄罗斯电影《回归》(又名爸不得爱你

——干国祥

对许多人而言,俄罗斯导演安德烈·泽亚根索夫执导的《回归》是一部晦涩难懂的影片。低沉喑哑的背景音乐,扑朔迷离的故事情节,深沉复杂的人物性格,矛盾重重的电影主题,以及笼罩全片始末的蓝灰色调……这一切构成了中国观众的阅读障碍,好些人在观看此片后不得不感叹:看不懂,不明白。即使在网上,有关此片的评论也都不得要领。究其原因,是因为没有抓住阅读此片的一个关键要素:理解父亲的意义。

其实电影一开始,就已经暗示了后面所有情节将是对此组镜头进行必要的解释或者是由此而展开的种种可能性。在影片出现导演和演员名单之前,几个男孩在海边的一个高台上跳水。这是男孩间经常会出现的探险与验证队员身份的游戏:每个人都必须从近十米的高台上跳入大海,否则,他将被公众(所有其他男孩,包括一道参与游戏的兄弟,这也是游戏规则之一)斥为笨虾、胆小鬼、孬种。小男孩伊凡希望哥哥安德烈和他一道退出这个游戏,从后面爬下跳台;但安德烈不想被视为笨虾与胆小鬼,跳了下去;于是最后剩下伊凡一个人,既不敢跳水,也不愿意爬下跳台。在大家完成考验一道离去之后,伊凡一个人呆在高台上,在越来越冷的风中与越来越浓的暮色中颤抖。直到母亲找到他,许诺不将他爬下高台的事让第三者知道,才将他从困境中解救出去。

第二天傍晚,伊凡照常去找男孩们一道玩。其他的男孩说他是胆小鬼,不愿意与他一道打球,并且要求他哥哥安德烈也能够参与指责伊凡是孬种。安德烈按要求(其实也是规则)做了,两兄弟因此打斗起来。伊凡追逐安德烈一直到家里。他们的母亲倚在门口神色阴郁而古怪地抽着烟,告诉他们:你们的父亲回来了。

电影从这里才开始完成导演与演员的名单播放,意味着电影正文的真正开始。失踪”12年的爸爸为何突然归来?他的归来意味着什么?其实这个问题在电影开始至此的时候,就应该获得解答。而如果在此时不能够得到好的理解,这也将对理解后面的情节产生障碍。

电影中没有任何介绍,但显然,这是一个离婚的妻子在意识到儿子由于长期缺乏父亲的在场,已经出现了一些轻微的成长不良,所以要求前夫能够回来,履行他父亲的职责。在电影中,只有一个镜头暗示了这一切:在丈夫回来的那个晚上,妻子依然独眠。

于是父亲从回来的那一刻起,就开始以一个男人的标准,来要求与培养自己的两个儿子。香港人将此片译为爸不得爱你,显然是理解了在此层面上的意义;但是这显然又与影片深层的含义父亲的意义或者说父性的爱有所冲突。在这个意义上,影片更好的名字也许是:爸只能这样爱你。而许多人之所以到影片结束仍然看不懂它想要表达什么,就是从开始的时候,没有理解这层教育学上的含义。

而后面的电影,也可以视为一个具体的父亲的课程或者儿子的课程(就像我们称为教学的过程同时是教师的教与学生的学的过程一样)。在电影中,借助于一次旅行或者探险,父亲展开了若干他认为儿子们必须经历的课程:

第一课:酒。

父子相聚的第一面,是在餐桌上。父亲打开一瓶干红,为自己倒上酒之后,对母亲说:给他们点酒。在儿子平生第一次品尝酒的滋味后,他问小儿子伊凡:喜欢吗?

不完全。伊凡说。

我喜欢,爸爸。可以再来一点吗?大儿子安德烈或者是在幼童时接受过父亲的熏陶,或者是因为已经长到了理解男性的年龄,所以他的回答与弟弟正好相反。但是父亲说:够了,吃饭吧。

曾经是男性世界的重要组成部分(尤其是俄罗斯这个寒冷的国家而言),所以在这第一课上,父亲让儿子品尝酒。但这并不意味着,他认为男人应该酗酒或者善于喝酒。酒只是一个男性世界的象征,喝酒仅仅是参与男性世界的一种仪式。重要的是这种仪式,而不是酒精本身。

第二课:权威与服从。

正像所有神话与历史所揭示的,男性世界是一个权威与秩序的世界。尊重并服从权威,或者成为权威,是在男性世界里生存的必要法则。第二天,外出旅行开始了。安德烈因为单调的车程睡着了,父亲开始了对小儿子伊凡的规训:

伊凡。

什么?

什么,爸爸。

什么?

你应该说什么,爸爸

什么,爸爸。伊凡极不习惯这样不够亲昵的对话。

电影中,叫我爸爸的规训一直在父子之间重复着。安德烈马上接受并习惯了这种称呼,而伊凡一直要到失去父亲后,才从心底里喊出了爸爸”——他仍然不习惯权威与秩序,而以母爱的标准来理解这个世界。

与权威相伴的必定是服从,这是电影中重要的课程之一。因为对于伊凡而言,在母亲无条件的呵护下,他发展了更多的任性,而任性是孩子气的主要表现。父亲于是一而再、再而三地结合着权威的课程展开服从的课程:

你还有两分钟解决你眼前的食物你还有30秒钟解决你的汤和面包坐下,然后吃的面包和汤,明白吗?!面对虽然饿了却赌气不愿意进食的伊凡,他拿出表来命令道。

谁吃在最后一个谁就得洗盘子。在海岛上进餐,父亲用男人世界的规则,取代了母亲世界的规则:无论谁吃到最后一个,洗盘子的总是母亲。

第三课:暴力。

从餐馆出来,父亲在打电话;安德烈刚刚在父亲的教导下学会了唤服务员过来付帐的技术,手里还拿着父亲的钱包,于是两兄弟决定看看包里到底有多少钱。这时两个个大男孩走过来,希望分享他们的钱包,在遭到拒绝下,大男孩打倒兄弟俩,抢了钱包就跑。父亲开车将拿走钱包的那个男孩追了回来,让他站在兄弟俩面前,然后父亲对安德烈和伊凡说:

他是你的了——他打了你,做你想对他做的事。

在两个儿子分别表示不愿意报复时,他失望地羞辱他们:你们裤裆里面都没有东西。

我没有准备好。安德烈为自己辩护道。

你应该一直作好准备的。父亲反驳说。

和平是从这个世界应该是什么样子(应然)这一理想与浪漫的态度来理解的,而暴力则是从这个世界的实际是什么样子(实然)这一现实的态度来理解的。对男性而言,宣扬暴力也许错了,但用暴力的形式保护自己以及家人,捍卫自己的尊严,却仍然是不得不保留的最后防线与不得不承担的特殊职责。

其实我们完全可以这样理解:这次事件无非是父亲一手策划的一堂课。这看似偶然的事件,其实是父亲认为一个男孩必须要经历的一个课程。所以当伊凡说你看到的,为什么不来阻止他们,父亲的回答是:我在打电话。

第四课:惩罚。

父性的爱是有条件的爱,如果你不符合这个条件,你将得不到父爱,甚至还将接受某种惩罚。这个世界的规则,有部分是人与人交往中反复博弈而来的游戏规则(如前面男孩间的游戏),还有部分是权力者(父亲)为确保权威与秩序而制订的规则。也许从应然的角度,后者是需要反思它的合法性的,但是世界与历史就是这个样子,你必须首先真实地认识到这一点。所以,在父亲的课程中,惩罚将是必不可少的一项。

电影中多次出现了惩罚。第一次小小的惩罚是在钱包事件之后,父亲告诉儿子,旅行结束了,他们可以提着自己的包和钓竿搭乘一辆公共汽车回家了。而在他们坐上公共汽车既懊恼又莫名其妙的时候,父亲又回来了,让他们回到小车——因为父亲的课程,远没有结束呢。

第二次惩罚比较严厉,甚至有点不近人情。当他们在一个美丽的湖边经历了美妙的钓鱼、烧烤和野营之后,在第三天开始了新的旅程。但是伊凡却抱怨父亲的安排让他不得不中止了钓鱼,不得不放弃了钓到一条大梭子鱼的机会。父亲让伊凡闭上你的鸟嘴,并在伊凡继续絮叨时将伊凡和他的渔竿丢在一座桥上,自己则与服从的大儿子一道继续前进。这是一次漫长的放逐,在旷野,没有回家的办法,也没有继续前进的可能,伊凡孤零零地坐在路边。后来又下起了雨,他被彻底地淋湿。内心充满了绝望,无助与懊悔,自然还有怨恨。直到这时,父亲的车笛才重新响起。

告诉我你为什么回来?为什么?伊凡坐回车上责问道,你不需要我们,没有你我们生活得很好。你为什么要回来?

你妈妈要求我和你们相处一段时间,——我也希望和你们相处一段时间。只有在这里,在快速前进的画面中,电影才透露了一点点背后的信息。但是父亲显然没有将更清晰的意图告诉儿子,因为他想必知道,男性气概所需要的一切,是不能通过传授和背诵获得的,它们只能被经历,被体验而拥有。

为什么,就为了奚落我们?可惜伊凡在这个时候,是还不能够明白这一切的,也许在他明白的时候,一切都已经太晚。

第三次惩罚导致了最严重的后果,但就其本身而言,它确实有着清晰的教育目的。在海岛上,儿子们要求去钓鱼,父子约定了时间。结果,儿子们发现了一艘搁浅的沉船,并为了钓到一条船舱里的大鱼,推迟了回去的时间。

看我们抓到了什么?安德烈走向等待着他们的父亲,努力装出的喜悦并没有掩盖住他因为迟到而带来的忧虑。

安德烈,现在几点了?

什么?

你的表几点了?

七点,爸爸。

你们应该几点回来?

三点半。安德烈低声回答。

你有看见这条鱼吗?伊凡不满地插嘴,对他而言,重要的只是这条鱼。

我并没有跟你说话!父亲道,他站起来,走近安德烈,你们为什么回来晚了?

嗯,你知道……”没有等儿子解释,父亲给了他两个耳光。

你听到我叫你了吗?

没有。他得到了第三个耳光。不要打我,你听我解释。这条鱼……”

我为什么给你表?

让我看时间。

那么?

可我们抓到了一条鱼。但是他又得到了一个耳光。

是我的原因所以晚了。伊凡不忍心看到哥哥因为自己而遭受这样的惩罚,我们找到了一条船。但他被父亲推翻在沙滩上。

别打我,是伊凡。安德烈步步后退。

但你有表。父亲说着,又是一个耳光。父亲想说的其实是:当船长缺席的情况下;大副就是领袖,就是发号施令者;当船长与大副都不在的时候,责任与命令权都将交在水手长的身上。但是两个儿子在此时是并不能够理解这些的,他们被激怒了,——当然,即使愤怒本身,也是必要的一课。

第五课:担当。

母亲为孩子们准备好她能够准备的一切,让孩子们分享她用自己血肉化成的乳汁;但是父亲却告诉孩子,你必须自己来承担一切的职责与重任,除了你自己,没有任何人可以帮助你。这显然是父亲课程中至关重要的一项,就像狼的生存法则一样,公狼会把刚刚断奶的小公狼从母亲的怀抱驱逐到家庭的狩猎领地之外。

你自己为什么不去把它追回来?!当安德烈告诉父亲有人抢了钱包后,父亲这样回答。

建好你们自己的帐篷。每到一个新的宿营地,父亲这样要求以前没有在野外生存过的儿子。

脱掉你的鞋子,下来,像我一样做用你的手!在汽车陷在泥泞中时,父亲要求儿子冒雨砍来树枝,三个人一道努力将汽车从困境中拉了出来——在这时,安德烈可能是第一次尝试着发动了汽车,但就这样,他明白了汽车并不是一件可怕的事物,你可以很轻易地控制它。

把柏油涂在小艇的每个缝间!当他们来到海边,是谁已经安排了小艇与出海?

用力划!在他们的小艇驶向目的地——一个海岛的时候,突然半途熄了火,于是在父亲的强制式命令下,儿子学会了划船。

我们需要钓鱼的虫子。儿子伊凡向父亲请求道,因为他在沙滩上找不到虫子,而大海中的鱼儿是不吃面包的。但是他得到的回答时:自己去找。虽然如果我们仔细看片的话,会发现后来儿子正是在父亲挖过事先埋好的柴油的土坑里,找到了许多虫子。

没有人能够帮助你,在许多时候,就像电影中中那个下着雨的黑夜,汽车陷于荒野的泥地,以及小艇在无边无际的大海突然熄火一样,当女性将目光转向男人的时候,作为男孩(男人)的你还能将责任推诿给谁?和前面钱包被抢的事件一样,这些仍然可能是父亲有意安排的课程,成为男人必需的课程。

父亲的课程其实远不止这些,电影中一些微妙的细节,在治疗缺乏男性气概这样特殊的前提下,也可以视为特殊课程的一部分:

爸爸你喝酒开车?在旅程的开始,安德烈问父亲。

是的。父亲回答。

——这是一个违规的课程,既要服从权威,又要用违反某种纪律的办法显示自己不是一个顺从者,这是男性的悖论。

一个风姿招展的女子走过他们的车前,父亲的目光一直被这位女子的臀部所吸引……

——这是一个粗野或者好色的课程,这是真实的没有完全过滤的男性课程,其中有若干微妙的难以言说的因素,父亲也并没有展开这个课程,而只是真实地展示了这个课程。

整部电影也可以简单地表述为这样一个故事:单亲母亲认识到父亲的缺席使得两个儿子(尤其是小儿子伊凡)的成长出现了问题,于是让他们的父亲来和儿子们相处一段时间。为了在极短的时间里培养儿子的男子气概,于是父亲就设计了一系列的课程来训练儿子,希望通过这些课程,儿子能够在极短的时间里转变为真正的男子汉。

但是故事的结局却并没有在父亲的计划之中。当父亲想要通过惩罚(耳光)让儿子们明白遵守纪律、信守诺言的重要,小儿子积蓄已久的愤怒终于爆发出来。他先是拿起刀子威胁父亲,然后又丢下刀子,跑到岛的另一侧,那里有一个他原先不敢攀登的高台,他这次在愤怒中义无反顾地爬了上去,并且盖上了达到平台上的木板,想让追赶而来的父亲无法靠近他。父亲想要绕着爬上去,向伊凡解释这一切。但是,外围的围栏并没有那么结实,父亲从几十米的高处摔下去,没有任何解释,死了。

从电影的角度来讲,这个意外是让生活故事成为电影所必需的元素;但就生活与故事本身的逻辑而言,它并不是必然的。如果从中也有值得可以反思的因素的话,那么就是我们在承认父性之爱的必要性,以及进行父亲课程训练的必要性的同时,也应该考察这种课程该以何种方式按何种顺序进行。正因为父性之爱的长期匮乏,却想在短时间内加以强化与弥补,所以才导致了儿童柔弱的本性与刚硬的训练之间的矛盾冲突,并因为一个偶然,而酿发了电影中不可挽回的悲剧。也许电影正是想通过这个深刻的教训,告诉我们最好的选择是从一开始就不要让孩子失去父亲的课程,从一开始起就慢慢地进行父亲课程的训练,并随着年龄的增加而逐渐地增加这种课程的份量。理应成为日常食物的父亲课程的缺乏,导致了男孩成长中的营养不良,然后在特定条件下以药物的方式加以疗治,这显然不是自然的教育,而只是一个隐含失败的课程。(关于此点,可参看我《爱的艺术》一文。)

在电影的结尾,还是给予了父亲课程以极高的评价:父亲死后,安德烈和伊凡所做的一切,表明父亲生前想要实现的目的,已经在儿子身上萌芽与发展。

我们必须把他带回去。在父亲的尸体前,安德烈对伊凡说。

怎么办?

“‘用你的手这是在车陷入泥泞时父亲命令儿子将树枝塞到车轮底下时说的话,现在安德烈明白了其中的真正含义:用手,而不只是用美好的愿望;用自己的手,而不是任何其他的人。于是他们砍来树枝,历经千辛万苦,将父亲沉重的尸体拖到了小船边。

第二天,两个孩子将东西搬上船,开动马达,载着父亲的遗体返回陆地。但是,在靠近海岸时,小船触了礁。安德烈走下水,将船拖近岸。兄弟俩一次次地将东西搬回岸上。当他们将东西装上车子之后,却发现触礁的小船正带着他们的父亲渐渐地沉入大海。

爸爸!伊凡第一次发乎内心地喊道,并在这一刻突然地领悟父亲和他所做的一切对自己意味着什么。

然后,安德烈开动了车子——像父亲所希望的那样,他们经历了儿子的课程,回到了自己的生活中。

从题目《回归》这个词语的隐喻中,我们可以将此片和父亲之旅的神话——希腊神话中奥德修斯在特洛伊战争后回归故乡的故事——遥相响应。奥德修斯的故事可以视为父亲(丈夫)通过外在流浪确认自己身份与意义的象征,而此片则通过父亲的缺席与回归对儿子成长的影响,向我们揭示了父亲这个古老词语不可或缺的价值。

 

 楼主| 发表于 2012-12-21 13:23:54 | 显示全部楼层

【网师预习作业·《人间词话》课程】

 

旷古奇才乐天派

——王国维眼中的苏轼词

                               

提交人:滴水涟漪

 

《人间词话》有关苏轼、辛弃疾的评论


四四

东坡之词,稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词,犹东施之效捧心也。

苏轼的词旷达,辛弃疾的词豪迈。没有他们二人的胸襟而又想学习他俩写词的风格,就好像是东施学习西施捧心一般的照搬照抄,效果会适得其反

【滴水批注:人品决定了词品,苏轼个人的品行修养,理想抱负在词作中流露了出来,“旷”更多地是指他的胸襟,他在做人方面所达到的一种高度吧,所谓“人贵在胸襟度量”,所以王国维给了如此的评价】

四五

读东坡、稼轩词,须观其雅量高致,有伯夷、柳下惠之风。白石虽似蝉脱尘埃,然终不免局促辕下。
读苏东坡、辛弃疾的词,必须观察他们的雅量高致(高尚的品格和宽广的量度),有如伯夷、柳下惠的高风亮节。姜夔虽然像蝉脱尘埃,但终究不免局促车下。

【滴水批注:一个人词品的高下应当与人品的高低相结合来论,王国维认为,苏辛皆有古贤人为人的高风亮节,他们在人生的困境中中努力实现自我的状态是使他们的词有境界的最根本的原因。】

 

 

四六

苏、辛词中之,白石犹不失为狷,若梦窗、梅溪、玉田、草窗、中麓辈,面目不同,同归于乡愿而已。
 
苏东坡、辛弃疾的词狂放,姜夔仍不失为拘谨,像吴文英、史达祖、张炎、周密、陈允平,他们各有不同的面目,但都同归于见识简陋而已。

【滴水批注:狂指的是有强烈的进取精神的人,而狷指的是没有强烈的进取精神只是独善其身的人,乡愿指的是与世俗同流合污的人,王国维在此皆以人品来论词品】

 

三七

东坡【水龙吟】咏杨花①,和韵而似原唱。章质夫词②,原唱而似和韵。才之不可强也如是!

苏东坡《水龙吟·咏杨花》,和韵却像章质夫的原唱。章质夫的词,本是原唱,相比之下却像是对东坡词的和韵。才华不可以强求就像这样。

【滴水批注:苏轼确为奇才,而才华是掩不住的,尤其是当做相同题材的文章的时候,优劣更是对比明显。】

 

  删稿四七

东坡之旷在神,白石之旷在貌。白石如王衍口不言阿堵物,而暗中为营三窟之计,此其所以可鄙也。

东坡的旷达在神,姜夔的旷达在貌。白石如王衍口不言阿堵物,而暗中却为三窟之计的营生,此其所以可鄙也。

【滴水批注:同样是旷,但一个只是形式而已,一个为质,是形神俱旷。王国维赞扬苏轼内外一致的旷达。】

 

 

赏析苏轼的作品,要联系“旷,狂,雅量高致”这些关键字眼。

 

1念奴娇 赤壁怀古

 

大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪,江山如画,一时多少豪杰.

遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一樽还酹江月。

      

译:

 

大江的波涛啊,奔腾着,汹涌着,浩浩荡荡,向东奔流【滴水注:一上来就有一种空间的阔大感】古往今来的英雄豪杰皆在这样的时间流驶中成为了历史【滴水注:时间的绵长感亦有。镜头也由景物描写转向了人——英雄群体】人们传说,西边的旧时营垒就是当年的赤壁之战的古战场。奇险高峻的山峰耸入云霄;汹涌澎湃的波涛拍过着岸边,卷起的浪花像层层的白雪。【滴水注:这里的景物描写我们可以看到狂,“穿”“拍”“卷”力量的象征。进取精神是需要强有力的力量的。】如此壮美的江山,当时该有多少豪杰!【滴水注:景物描写转向特定时代的人】

遥想周瑜正当年少、意气风发,娶了绝代美人小乔。【滴水注:镜头锁定在了周瑜身上,正值青春美好年华】他拿着羽扇,戴着纶巾在谈笑之中,就把强大的号称几十万的曹军,火烧战船,灰飞烟灭了。【滴水注:外表儒雅,从容自若,战功赫赫,雅量高致于此可观】如果周瑜的魂魄来游故国,如果他有情的话,就会笑我,笑我早早的头发都白了。【滴水注:联想到自己,功业未就,困境重重】人生就像一场梦,我就把手中的酒洒在江心,洒给江心之中的一轮明月吧。【滴水注:照应开头,浪淘尽千古风流人物,像周瑜这样的英雄,最后不也成了历史了嘛,当以此种历史的观点来看自己的处境,就能以一颗旷达的心去面对自己生命中的挫折。】

 

4  定风波

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狈,余独不觉。已而遂晴,故作此词。

莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。 

料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。

 

译:

 

一件挺让一般人狼狈的事儿,下大雨却没有雨具来遮挡,尤其是游春时刻,更会让原本高兴的心情洒落阴霾。但苏轼毕竟不是一般的人,处处自与别人不同——不要听那雨点打在树叶上的声音【滴水注:“穿”“打”字用的极好,点明雨势之大,也喻指人生风雨挫折之猛烈。而苏轼恰恰是不在乎风雨的,哪怕是大风雨】何不边长啸边从容地前行呢【滴水注:从容迎接风雨是他对风雨的态度,也是他人格方面的独特力量,我笑傲对风雨】穿着芒鞋,拄着拐杖,迈步在雨中,那种轻松畅快胜过骑着马呀!我又何会惧怕风雨呢?我披着蓑衣任凭风吹雨打而毫不在意!【滴水注:旷达洒脱,乐观昂扬都这里都有表现了。】

 

寒冷的春风迎面吹来,吹醒了酒意,感到身上一阵寒冷,但远远向西望去,西沉落日的余晖洒落脸上,让人温暖。【滴水注:此处写景最是温暖,心中有光,一切都是美好,而轼轼一直是个积极的,乐观的,能够时时处处感觉到光亮与温暖的人。】回头看看走过的路,虽然经历了风雨萧瑟的历程,但于我平静的内心来说,已无所谓风雨无所谓晴天。【滴水注:看淡所有人生的风雨阴晴,旷达的心境,宽广的胸怀流露而出。】

 

5   临江仙

 

夜饮东坡醒复醉,归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应,倚杖听江声。

长恨此身非我有,何时忘却营营?夜阑风静谷纹平。小舟从此逝,江海寄余生。

 

译:

深夜饮酒,醉了醒,醒了醉,醉眼朦胧中,回家已是半夜三更。【滴水注:饮洒当有饮酒的理由,尤其是反复喝酒。贬居黄州雪堂,从通篇分析,他是有愁苦在心的。就这样,醉着回到了家。】家童熟睡,打呼像雷鸣。敲门好半天也没开,干脆就倚着竹杖听听这美妙的江水声吧。【滴水注:夜深人静,这时酒也完全醒了,听着大自然这美妙的音乐。人也从世俗中超脱了出来。】

 

常常怨恨我这躯体非我所有,【滴水注:这话说着宁静,其实内心中有深深的遗憾,不是他个人,而是我们生命就有这样的遗憾,灵魂不老,生而有涯。人生太短】什么时候才能忘却这人间的蝇营狗苟?【滴水注:什么时候才能摆脱对名利的追求?作者想追求的是一种精神自由,顺乎自然的人生吧】

夜静,风轻,水平,【滴水注:这时的宇宙,无边的安祥与宁静,置身于这山水的怀抱,作者似乎也超脱了。】

我还是趁着这良辰美景,驾一叶扁舟,随波逐流,任意东西,了却余生吧。【滴水注:似乎有遁归之意,但实际上更是一种旷达,有超越这平凡的生活,让自己在精神上更自由之意。】

 

 

 楼主| 发表于 2013-1-30 20:44:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 滴水涟漪 于 2013-1-30 20:45 编辑

第十次学习

《人间词话》——划时代的美学巨著

 

兼容中西的文化观

 

★《人间词话》有两点特别了不起:一是首次将西方文学理论引入中国传统诗学。一是将中国诗词鉴赏的“意境”论发展为“境界”论。

★叔本华哲学思想:优美,壮美。

★叔本华美学观念“美是纯粹客观的静观心境”

★王国维也接受席勒的“游戏说”,席勒认为艺术和游戏一样,是一种非功利的纯粹审美的生命活动。人们生活在现实世界中,受到物质和精神两方面的束缚,往往得不到自由;因此,人们总想利用剩余的精力,创造一个自由的天地,文学就是这样一种自由纯粹的精神活动。(超功利的纯美文艺观)

★王国维反对传统的文以载道观。王国维是我国提倡纯文学的第一人。

★文学是一种审美活动,人的审美感受是直觉的,感性的,模糊的,丰富的。审美体验是与生命、人生紧密联系的当下的直接的经验。它是瞬间的直觉,在瞬间的直觉中创造一个意象世界,一个充满意蕴的,完整的感性世界。诗词的意蕴也往往是微妙的,丰富的,往往无法用简单的语言加以传达或概括。所以王国维说“诗词中之意,不能以题尽之也。”用一个确定无疑的题目固化、窄化、简化诗词的意蕴,是多么荒唐的做法啊。这是把他们引向死亡。

★王国维反对“深文罗织”的鉴赏方式,根本原因是什么?诗词乃是兴到之作,纯然是诗人内心的兴发感动,没有什么明确的意旨。用理性认知的方式来面对诗词,是糟糕的。

 

以诗解诗

 

    我们读诗,也要摆脱现实理性,进入纯粹的审美境界,展开丰富的想象、体验,努力还原诗人的经验世界,触摸诗人的美感和诗意。

    艾略特说:论诗,就必须从根本上把它看作诗,而不是别的东西。

    努力还原诗人诗意涌动的时刻,走进诗人的内心世界。

    我们内心如果不能体会到诗人内心的体验,是不能真正被感动的。

    我们一直在浅阅读,无法沉潜和深入

    诗,是那诗中未说说出的。它是一个复杂的整体,我们只能以我们生命经历去“以身体之,以心验之”

    对一首诗,是体验它,而非解读它。

 

意境论发展为境界论

 

    意境,强调情与景的融合,强调言有尽意无穷。

    意境乃是中国古典诗词美学的最鲜明最主要的特征。

    营造意境的诗常常是好诗,但诗之好本质并不在营造了意境。诗词的美学本质在于有没有在作品中创造出一个独立自在的艺术世界。

    王国维的深刻在于,他认识到“词乃抒情之作”,诗词最根本的目的是抒情,是表达诗人对世界、人生的艺术感受。喜怒哀乐,种种感情,也是一种空间,一个世界,即是人的感情世界,人的精神世界。因此,那些以情景交融虚实相生的意境使诗人艺术感受得以无遮蔽显现的诗词作品,当然是好作品。但像“生年不满百,常怀千岁忧。昼短苦夜长,何不秉烛游?”“衣带……”这样直抒胸臆,真情流露的诗句也是好作品。因为它们让诗人的精神生命得以充分呈现。

    诗乃抒情之作,是王国维对词之本质的认识。词是用来抒情的,它最能传达词人幽约细腻、深婉复杂的情绪。所以,王国维认为,词,只要能达到最终抒情的目的,寓情于景、情景交融可以,直抒胸臆也未必不可。诗人直抒胸臆,直接抵达心中的兴发感动,不也很好吗?

    词的优劣不在于所写的外在空间的大小,而在于其感情世界、精神世界的有无及大小等。也就是所抒发的感情品质。正是因为“境界”一词在王国维这里,偏指感情、感受,所以,《人间词话》里,王国维用“有无”“真假”“大小”“深浅”“厚薄”“雅郑”来形容它。

    既然诗词的最终目的是抒情,所以最终要看的应是感情的品质。

    从本质上讲,诗词的好坏,不在于形象是否动人,意境是否优美,语言是否高超,而在于诗词当中有无那种真实的、深切的、具有强烈感染力的审美感受,这种感情的品质自然就有了“有无”“大小”“深浅”“厚薄”“雅郑”的区别。真假深浅厚溥,这种感情的质地,才是最根本的因素,没有真切的审美体验,自然就不是一首真正的诗 。

    一首真正的诗,其感情也有“大小”的不同。十八 尼采谓:一切文学,余爱以血书者。

    李煜词的价值在于,把自己个人具体的感情作了更深入的概括,一下子写到了人生的短暂,命运的无常,使之上升到带有普遍性的人生体验,写出了人类一种共同的悲哀,令不同时代和阶层的人在读他的词作时都能从中感受到强烈的触发和感染。(他的词进入了哲学视界,因此更能抵达人心人生本质)

    决定诗词境界的,说到底还是诗人的生命本质,也就是诗歌切入存在的深浅度,词人精神生命的强弱程度。

    诗词是抒情的,诗词所具有的意境直接根源于诗人的人格,是诗人内在人格的外化,有高尚人格才能在作品中创造也高妙的境界,才能有伟大的文学 。

    诗词的语言诸形式什么时候才具有最深的美感?

直接、无遮隐地呈现诗人内心的诗意、美感。

“其辞脱口而出,无矫揉妆束之态”,就是要以天然的本色语直接道出人的生命本身。

 

境界的标准——真,深,不隔

 

★王国维一生,始终沉溺在理性之清醒与感情之执着的矛盾之中。他清醒地看到人生痛苦的根源在于欲求。消灭痛苦的根本办法在于无欲无求。但是,王国维终究不能超脱,他在执着地追求,总是渴望有所实现。于是,人生的矛盾冲突便不可避免,人生的痛苦也如影随形了。王国维的一生都在这种矛盾中挣扎。对自身悲苦处境的清醒认识,反而更增加了他人生的绝望与沉重感。王国维,对人类命运的悲惨投去最深切的悲悯,但也只能冷眼旁观,绝望无奈。

 楼主| 发表于 2013-3-1 19:52:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 滴水涟漪 于 2013-3-1 19:54 编辑

2013年3月1日    周五

滴水月度小结(2月)

      2月26日,是学校开学的日子,感觉时间好挤好满,好不得空闲,但对比那种假期中闲散时间一大把,颈椎却在罢工的日子真是好多了。所以愿意以忙碌换来健康与意义。

       2月1日凌晨,弟弟回家,有雾,车子没有上高速。与其夜谈3小时,至4点30

       2月2日,清洗了全部衣服,晚上带孩子洗了澡,未阅读

       2月3日,谈柴静《看见》

2月4日,读完《看见》——2013,已经有两次悦读的体会,一是《简爱》,一是此书,有种不读完便不休的感觉,仿佛是一个已极渴的人,如果不把这水喝足,这渴的感觉便一直在,因此你非得读完这本书来解自己的渴不可!

       2月5日,观看《死亡诗社》

  2月6日

2月7日,皮革城构衣一件

2月8日

2月9日

2月10日(初一),观看《自闭历程》——我只是与众不同,而不是比别人差。这是一扇通往另一个世界的门。我不知道他去哪里了(过世),但我知道他在我的脑海里


2月11日(初二),观看《阿甘正传》——好朋友不是那么容易找到的!做傻事的人才是傻瓜;他跟上帝已经讲和了。

2月12日(初三),阅读《教学勇气》

2月13日(初四),颈椎

2月14日(初五)

2月16日,(初六) 

2月17日,(初七)

2月18日,(初八)到医院看了颈椎,观看电影《入殓师》

2月19日

2月20日

2月21日

2月22日《人间词话》作业有了雏形(实际也是最后的作业了,叶公好龙啊)

2月23日

2月24日

2月25日

2月26日 开学日。

2月27日 到张星、魁星、罗山、丽湖初中。

2月28日 到夏甸初中去

一 读书小结:

1《看见》

2《花婆婆》

3《教学勇气》

4《静悄悄的革命》

二 网师学习小结

1终究是学问没有深究,虽《人间词话》的过关作业完成,但实难令人满意,唉,我是一只蜗牛。

2批注《静悄悄的革命》完成,但颈椎给我的学习生活带来严重的干扰

三 电影生活小结

 1《自闭历程》

 2《死亡诗社》

 3《入殓师》

 4《阿甘正传》

 5《最后一封情书》

 6《十七岁的单车》

 7《十三棵泡桐》

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