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楼主: 滴水涟漪

【网师学员】点滴穿越终成河--滴水涟漪的阅读专贴

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 楼主| 发表于 2012-5-9 13:40:22 | 显示全部楼层

 

58日  周二

知识——既是目的,也是手段

1、在教学和教育工作实践中,在许多教师看来,“知识”这个概念就意味着会回答提出的问题。这种观点就促使教师对学生的脑力劳动和能力作出片面的评价:谁能把知识储藏在记忆里,一旦教师要求,立刻就能把它倒出来,那么他就被认为是有能力、有知识的学生。

2、这在实践中造成什么结果呢?其结果就是:知识好像脱离了学生的精神生活,脱离了他的智力兴趣。掌握知识对学生来说变成了一件讨厌的、令人苦恼的事,最好能够忙地摆脱它。

3、知识——这就意味着能够运用。只有当知识成为精神生活的因素,占据人的思想,激发人的兴趣时,才能称之为知识。

4、知识掌握地越多,他的学习就越容易。遗憾地是,在实践中常常是适得其反:每向前一年,学生就感到学习越来越困难。

5、请你努力做到,使学生的知识不要成为最终目的,而要成为手段;不要让知识变成不动的、死的“行装”,而要使它们在学生的脑力劳动中、在集体精神生活中、在学生的相互关系中、在精神财富交流的生动的、不断的过程中活起来,没有这种交流,就不可能设想有完满的智力的、道德的、情绪的、审美的发展。

6、在低年级,从教学的最初步起,知识的最重要的因素就是词,就是通过词来认识世界。

7、在学生的脑力劳动中,摆在第一位的并不是背书,不是记住别人的思想,而下让学生本人进行思考,也就是说,进行生动的创造,借助词去认识周围世界的事物和现象,并且与此联系地认识词本身的极其细腻的感情色彩。

思考:

1、我也一直在根据学生的背诵,也就是能否将知识记住并“倒出来”的标准来评价学生的能力。这极为科学,只能越来越加重孩子的负担并且使厌学的更加厌学。

2、“知识意味着能够运用”,要使他不仅成为目的,也成为手段,一定要将课堂还给学生,给他们预留思考的时间,并且引导他们思考,

3、苏氏举了低年级词教学的例子,他带领孩子们去秋天的果园,并让其谈谈自己的见闻和感受。结果儿童产生了关于周围自然界的惊人地细腻而鲜明的思想。

4、苏氏最后说:如果词不是做为一种创造的手段而活跃在儿童的心灵里,如果儿童只是记诵别人的思想,而不是创造自己的思想并用词把它们表达出来,那就他就会对词采取冷淡、漠不关心和不易接受的态度。

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 楼主| 发表于 2012-5-10 15:53:06 | 显示全部楼层

58日  周二

7 知识——既是目的,也是手段

1、在教学和教育工作实践中,在许多教师看来,“知识”这个概念就意味着会回答提出的问题。这种观点就促使教师对学生的脑力劳动和能力作出片面的评价:谁能把知识储藏在记忆里,一旦教师要求,立刻就能把它倒出来,那么他就被认为是有能力、有知识的学生。

2、这在实践中造成什么结果呢?其结果就是:知识好像脱离了学生的精神生活,脱离了他的智力兴趣。掌握知识对学生来说变成了一件讨厌的、令人苦恼的事,最好能够忙地摆脱它。

3、知识——这就意味着能够运用。只有当知识成为精神生活的因素,占据人的思想,激发人的兴趣时,才能称之为知识。

4、知识掌握地越多,他的学习就越容易。遗憾地是,在实践中常常是适得其反:每向前一年,学生就感到学习越来越困难。

5、请你努力做到,使学生的知识不要成为最终目的,而要成为手段;不要让知识变成不动的、死的“行装”,而要使它们在学生的脑力劳动中、在集体精神生活中、在学生的相互关系中、在精神财富交流的生动的、不断的过程中活起来,没有这种交流,就不可能设想有完满的智力的、道德的、情绪的、审美的发展。

6、在低年级,从教学的最初步起,知识的最重要的因素就是词,就是通过词来认识世界。

7、在学生的脑力劳动中,摆在第一位的并不是背书,不是记住别人的思想,而下让学生本人进行思考,也就是说,进行生动的创造,借助词去认识周围世界的事物和现象,并且与此联系地认识词本身的极其细腻的感情色彩。

思考:

1、我也一直在根据学生的背诵,也就是能否将知识记住并“倒出来”的标准来评价学生的能力。这极不科学,只能越来越加重孩子的负担并且使厌学的更加厌学。

2、“知识意味着能够运用”,要使他不仅成为目的,也成为手段,一定要将课堂还给学生,给他们预留思考的时间,并且引导他们思考,

3、苏氏举了低年级词教学的例子,他带领孩子们去秋天的果园,并让其谈谈自己的见闻和感受。结果儿童产生了关于周围自然界的惊人地细腻而鲜明的思想。

4、苏氏最后说:如果词不是做为一种创造的手段而活跃在儿童的心灵里,如果儿童只是记诵别人的思想,而不是创造自己的思想并用词把它们表达出来,那就他就会对词采取冷淡、漠不关心和不易接受的态度。

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 楼主| 发表于 2012-6-4 19:39:32 | 显示全部楼层

 

2012年5月读书小结

一阅读书目:

 

1、《给教师的一百条建议》

2、班主任之友五月

3、《安妮日记》

 

二、读书反思

 

这个月如何度过的?这个概念忽而特别模糊,没有虚度,在时间的利用上甚至有些疯狂,但收获了什么?起码在读书方面并不乐观。

上旬坚持读书很好,尤其是每天坚持读给老师的一百条建议,但当学校招生工作开始,尤其还要执讲一堂市公开课时,我的时间又彻底被占用了,不敢再顾及其他。

公开课,不是表演课,但作为一个年轻教师,公开课是最好的历炼机会,不是为了任何的名利,而只是为了自己的成长。所以哪里敢马虎。今年,已是第三次讲公开课,自己感觉自己的进步,是啊,没有熔炉,何来火眼金睛。

 

己立立人,己达达人,立达为本吧。

 

 

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 楼主| 发表于 2012-6-4 19:47:04 | 显示全部楼层

5月份读书小结

写了又没有发表成功,看来文件备份是一定要有的。

简单再说几句。

本月读书有限,一是学校招生,二是又要准备一节公开课。

不得不认真准备,不为名利,更不是为表演。只为自己的成长。

己立立人,己达达人。立达吧

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 楼主| 发表于 2012-8-10 13:32:16 | 显示全部楼层

《人间词话》课程学习指导

                                                                                                                          【学习提示】

 

    《人间词话》一书是王国维接受了西洋美学思想之洗礼后,以崭新的眼光对中国古典文学作的评论,具有划时代的意义,向来极受学术界重视。 但这本书仍然是传统诗话、词话的笔记体,一条条简短的论述,杂乱分散,而印象式的批评,又点到为止,语焉不详。这些都给我们把握其精神实质带来麻烦。

1.请在九月份开学前通读《人间词话》,先尝试直译每一则,彻底弄懂王国维字面意思。如,“方之美成”方什么意思?“同为乡愿”,乡愿什么意思?

2 ..王国维一些词语的涵义和我们今天用法可能不太一样,要注意辨析,如优美、宏壮, 豪放中见沉着之致,豪放沉着在这里什么意思?

3尝试弄懂王国维一些重要概念的内涵,如境界、造境写境、有我之境无我之境、出和入等。

4.重点在于作家作品研读。研读王国维提到的这些诗词作品,并理解王国维对他们何以做出那样的评价。

5.隔周周三晚研讨,主要明晰重点,探讨难点。最重要的是大家尝试对书中解读工具的实战运用。但这一切,其有效性的前提是你自己已经深入研读教材,有了自己一定程度的领悟。也就是说,这不同于我们现行的学校教师讲课。不要把对知识的理解和掌握都寄希望于研讨。

【学习指路】

我认为精读是一个人的学习常态,无须我去提醒。

   重要的是,学员自身必须有毅力与决心。我并不在乎你怎么学,但我只提供帮助,制订标准。

  网络师范学院不是小学保姆式的教学,而是国外大学式的教学——想想国外的大学生尤其是研究生有多么刻苦吧。导师并不负责对你进行思想教育,他的责任是,让你的学习必须达到应有的标准,至于你需要付出多少汗水,对不起,这是你的事。

而新教育实验网络师范学院保证:你穿越整个结构化的课程后,你一定将与众不同,与前不同。这就是标准。

——干国祥

艰难的阅读是必须的,因为专业发展,离不开这种挑战与压力。

一种幻想是,可以愉快地,从容不迫地,蹦蹦跳跳地走到专业发展的高峰。但这不是真相,不是成功者的经验。

真相是,任何分子,都必须经过高温高压才能改变结构。而专业发展,本质是要改变心智结构,使之更专业,更能适应工作要求。而要改变结构,构筑合宜的大脑,必须经过高温高压的锤炼,至少,在人生中要有一些这样的时刻。

人们常常将差距归结为智力因素,却忽略了真正的原因:信心与努力。你是否花了大量的精力在一本值得一读的书上,反复地啃这本书,直到它化为你的一部分?

——魏智渊

 “须是一棒一条痕,一掴一掌血,看人文字当如此,岂可忽略?看文字须是如猛将用兵,直是鏖战一阵;如酷吏治狱,直是推勘到底,决是不恕他方得。”

 “为学读书,须是耐烦细意去理会,切不可粗心。如数重物色,包裹在里许,无缘得见,须是今日去了一重,又见得一重,明日又去了一重,又见的一重。去尽皮,方见肉;去尽肉方见骨;去尽骨,方见髓。使粗心大气不得。”   ――朱熹

不首先理解字面的意义,便无法掌握其他的意义。 ——但丁

你不需要完全赞同,但首先须去理解。要纳入王国维的逻辑来理解。理解,可以不赞同,但不理解的反对,就滑稽了。    ——干国祥

 

 

[p-center]该帖子于2012-8-10 13:37:06被 滴水涟漪 编辑过[/p-center]
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 楼主| 发表于 2012-8-27 19:44:18 | 显示全部楼层

人间词话

——刘广文

 

2012课程构想:1王国维的艺术观、创作观 、鉴赏观。2境界及其意义 3有我之境无我之境、气象、造境写境及其意义 4 隔及其意义5 温庭筠 韦庄 冯延巳 6 李煜 纳兰7 欧阳修晏殊8 苏轼辛弃疾9 周邦彦姜夔10 总结:《人间词话》之于我们的意义(以王国维词等为例)

 

读《人间词话》的障碍至少有三:一是基本意思似乎一望即知,可事实上是这样吗?你确实读懂了王国维每条都在说什么吗?二是读懂了大致意思,就以为读懂了《词话》。你能联系其他各条解释一下,王国维为什么那样说吗?你能从总体上把握王国维的理论要点吗?三是准确理解了王国维的理论观点就以为得矣。如果不能把理论运用到诗词鉴赏实践中,让一首首诗词因而豁亮起来,读《词话》又有何用?

 

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 楼主| 发表于 2012-9-7 16:19:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 滴水涟漪 于 2012-9-7 18:44 编辑

我交给你们一个孩子
——张晓风
   

小男孩走出大门,返身向四楼阳台上的我招手,说:“再见!”那是好多年前的事了,那个早晨是他开始上小学的第二天。 【儿子五岁,还有两年上学】 我其实仍然可以像昨天一样,再陪他一次,但我却狠下心来,看他自己单独去了。【狠下心,我明白一个母亲的痛,以及为她为什么必须让自己痛下去。这是一个母亲爱孩子的方式】他有属于他的一生,是我不能相陪的,母子一场,只能看做一把借来的琴弦,能弹多久,便弹多久,但借来的岁月毕竟是有其归还期限的。【我的泪流,我们得让孩子学生自立与坚强】

他欢然地走出长巷,很听话地既不跑也不跳,一副循规蹈矩的模样。【好一个听话的孩子】我一个人怔怔地望着巷子下细细的朝阳而落泪。【作为一个母亲谁不想给孩子更多】  想大声地告诉全城市,今天早晨,我交给你们一个小男孩,他还不知恐惧为何物,我却是知道的,我开始恐惧自己有没有交错? 【这种恐惧现实又惊心,在多数的家长送接的情况下,让孩子自己去的家长面对更多的压力】 我把他交给马路,我要他遵守规矩沿着人行道而行,但是,匆匆的路人啊,你们能够小心一点吗?不要撞倒我的孩子,我把我的至爱交给了纵横的道路,容许我看见他平平安安地回来。【这是一个伟大的母亲】

我不曾搬迁户口,我们不要越区就读,我们让孩子读本区内的国民小学而不是某些私立明星小学,我努力去信任自己的教育当局,而且,是以自己的儿女为赌注来信任———但是,学校啊,当我把我的孩子交给你,你保证给他怎样的教育?今天清晨,我交给你一个欢欣诚实又颖悟的小男孩,多年以后,你将还我一个怎样的青年?【作为一个教育者,同样也作为一个母亲,来反省一下自己吧,我们以怎么的心来面对这些“母亲的孩子”】

他开始识字,开始读书,当然,他也要读报纸、听音乐或看电视、电影,古往今来的撰述者啊,各种方式的知识传递者啊,我的孩子会因你们得到什么呢?你们将饮之以琼浆,灌之以醍醐,还是哺之以糟粕?他会因而变得正直、忠信,还是学会奸滑、诡诈?当我把我的孩子交出来,当他向这世界求知若渴,世界啊,你给他的会是什么呢?【每一个“教师”背后的责任都是沉甸甸的。我们到底能给孩子什么呢?作为一名教师,作为一我老师】

世界啊,今天早晨,我,一个母亲,向你交出她可爱的小男孩,而你们将还我一个怎样的呢【……】   

 

读后记:


当读到魏老师推荐的这篇文章时,我首先想到自己的孩子,我有一个孩子,四周岁,再有两年就上学。平日里,我上班的距离越远,而且作职业学校的班主任,得住校,一个星期也就回家两晚而已,而他的爸爸不是教师,在教育孩子方面是有不足的。孩子一直跟着奶奶。相对孩子我对学生付出的要多得多,这不是空话。


但我非常矛盾,感觉亏欠孩子的,因为他有一个教师妈妈,却不能给他更多的启蒙教育。想放弃当班主任,但内心对做一个优秀教师的追求与信念让我不能。 孩子,我想我也要狠下心来,上小学时一定也要把你带在身边,让你学着做个独立的自己,使你能够更好地走好人生的路。


我也想到我的教室中的孩子,他们读的是职业学校,这些在初中就被冠以“落后生”的孩子,我能给他们什么呢?我能为他们的中学生涯划上一个完美的句号吗?刚刚读完这篇文章后我立刻到教室中去看了一眼,还好,60个孩子大都在那认真听讲。


最后摘录魏智渊老师今天的一段话吧:我们创造一间教室,就是创造一个世界。因为我们的主导地位,这间小小的世界,其实在相当程度上是我们内心世界的折射。当我们内心充满软弱与恐惧,教室里就会显现出恐惧与暴力;当我们内心充满茫然与混乱,教室里就会显现出浮躁与无序,当我们远离阅读与思考【虽然表面上仍在倡导】,教室中就会出现浅薄与轻率;当我们充满借口与不满,教室就会充斥着抱怨且缺乏责任感……总之,当我们内心丧失了生机,丧失了滋养,教室时就会丧失生机和更一步发展的可能。 我们要做一面镜子,一面充满了美好的镜子,折射出最好的孩子的面容。

 楼主| 发表于 2012-9-7 18:52:23 | 显示全部楼层

摘自刘广文老师的解读。

蝶恋花 
                           晏殊
    槛菊愁烟兰泣露, 罗幕轻寒, 燕子双飞去。 明月不谙离恨苦, 斜光到晓穿朱户。
    昨夜西风凋碧树, 独上高楼, 望见天涯路。 欲寄彩笺兼尺素, 山长水阔知何处!


 

【意译】

 

   一夜辗转难眠,我烦恼地坐起身望着窗外,想透一口气,可是,栏外的菊花在这秋日的破晓时分笼罩在一层轻烟薄雾之中,似乎也脉脉含愁;兰花上沾有露珠,似乎在默默饮泣。兰花菊花啊,你们也像我这样正满怀伤心吗?你们又缘何愁苦悲伤呢?绫罗做就的帷幕之间荡漾着一缕轻寒,那双燕子,也受不了屋内的这片清冷吗?双双相伴着飞去了。双燕啊双燕,你们感觉清寒,还能成双成对地轻盈飞离,可我呢,我独自一人,困在这里只能慢慢咀嚼这片清冷苦涩啊。即使冷入肌肤,又有谁念及?谁知道我心头的寒凉?明月啊明月,你是不知道我的离愁别恨,相思之苦的,你看你,斜斜地穿过朱红的窗户,映照在我的床前,从夜深直到破晓,你不知道彻夜未眠的我满腹的心事啊!萧瑟清冷的西风昨夜吹了整整一夜啊,那树上的片片绿叶都纷纷凋零了吧。岁月总是这样匆匆而逝,又是一年清秋时,天气转寒了,一年又快完了,你也该回来了吧?独自一人登上高楼,我苦苦地向远方凝望。我望尽了天涯路,却望不见你归来的身影。你不知道我想你想得很苦吗?你不知道我担忧着远行的你吗?真想寄去我写下的诗笺和书信,可是山长啊水阔,

茫茫天地,我又该寄往何处呢? 

 

【诗】  再读这首词,最触动我的不是“独上高楼,望尽天涯”的守望,而是“山长水阔知何处”的茫然与苦痛。山,绵延无尽,那是距离的阻隔,水,阔远无边,那是距离的茫远,我的信寄往哪里?我的信还没有寄出。你在何处?我如何才能抵达你?“我要唱的歌,直到今天还没有唱出”,“只有愿望的痛苦在我心中”。


  
  【思】  “昨夜西风凋碧树, 独上高楼, 望见天涯路”,之所以能够让王国维产生有关志意追求的联想,乃是文本提供了这种可能性。本是想象一个女子的相思:一夜的辗转难眠,破晓的登楼守望,以及音信难通的无奈和苦痛,可是晏殊却在这个想象的过程里不知不觉就带进了自己的修养、情操、抱负等。你的生命活动必然映照的是你的生命镜像。
                       

 楼主| 发表于 2012-9-7 19:06:27 | 显示全部楼层

假期中做的《人间词话》中涉及的诗词的解读。共四十六首,放于此。

2012/8/11     周日

人间词话之(一)——鹊踏枝

庭院深深深几许

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鹊踏枝

——冯延巳

庭院深深深几许?杨柳堆烟,帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处,楼高不见章台路。   

雨横风狂三月暮,门掩黄昏,无计留春住。泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。”

【注释】

       ⑴几许:多少。许,估计数量之词。  

⑵堆烟:形容杨柳浓密。   

⑶玉勒:玉制的马衔。   

⑷雕鞍:精雕的马鞍。   

⑸游冶处:指歌楼妓院。   

⑹章台:汉长安街名。《汉书·张敞传》有“走马章台街”语。唐许尧佐《章台柳传》,记妓女柳氏事。后因以章台为歌妓聚居之地。   

⑺乱红:凌乱的落花。

 

【译文】

庭院深深,不知有多深?杨柳依依,飞扬起片片烟雾,一重重帘幕不知有多少层。豪华的车马停在贵族公子寻欢作乐的地方,她登楼向远处望去,却看不见那通向章台的大路。   春已至暮,三月的雨伴随着狂风大作,再是重门将黄昏景色掩闭,也无法留住春意。泪眼汪汪问落花可知道我的心意,落花默默不语,纷乱的,零零落落一点一点飞到秋千外。

【素读】

       暮春时节,一个在幽深的庭院中居住着的少妇,一层一层登上高楼,她只是想望望意中人置身的章台,但望尽天涯路,满眼的是如烟的翠柳白杨。

       雨已大起来,伴着狂风大作,看来夜不能停,她关上这重重的门,将黄昏关在了门外,但留不住的是春色,就像留不住自己易逝的青春。想到自己形单影只,独自相思,她的泪已涌出,可谁又知道自己的心事,问春花吧,但花亦无语,只是任落红纷飞,一片片随风飞到秋千的外面。

……

 

2012/8/24 周五

人间词话之(四十六)——岁暮

 

岁暮
——谢灵运

 

殷忧不能寐,苦此夜难颓;
明月照积雪,朔风劲且哀。
运往无淹物,年逝觉已催。

【译文】

怀着深深的忧虑,夜不能寐,苦苦煎熬,黑夜迟迟难以消退。

朗朗明月,映照着旷野的积雪,朔风呼啸,发出阵阵哀晦。

四季更替,一切景物都不长留,岁不饶人,时间在紧赶慢催。

【素读】

又到一年岁暮时,在自然的季末,在人生的年迈,总会让人深深感慨时间的催促感。在每夜每夜的忧虑中,望着这千古如一的明月,这积雪,这逆风,我们存在的时光只是这一瞬呀!

 

完整版请参看主题帖:http://www.bzrzy.cn/bbs/a/a.asp?B=302&ID=402195&Ar=453126&AUpflag=0&Ap=12&Aq=1

 楼主| 发表于 2012-9-14 14:47:12 | 显示全部楼层

 

“底线+榜样”――新教育实验的管理铁律

铁皮鼓

新教育有一些铁律,在管理方面,最重要的铁律是“底线+榜样”。这是新教育这几年有些成绩的秘诀之一。从某种意义上讲,我们走的一些弯路,是因为违背了这个原则,我们走得顺利之后,四两拨千斤之处,是因为遵循了这个原则。

并且,随着时间的推移,我们对这个原则的认识也日益加深。

1

在实验管理上,“底线+榜样”,其实就是“课题管理+榜样引领”。想想看,如果没有榜样的言说,新教育会怎么样?新教育的发展,某种意义上不取决于研究中心出多少学术成果(那跟学院派就没有本质区别了),而取决于新教育能够出现多少榜样,其中走得最快的榜样能达到怎样的高度?――榜样的高度,代表了新教育在实践领域的高度,因为榜样是相对而言比较完美地实践研究成果的人或团队。

一朵具体的花,远胜过一千种真理。”讲的就是这个道理。【一朵具体的花,远胜过一千种真理。榜样的作用之大。】

在这个情况下,强调对实验区以及实验学校的管理,就要慎重。因为做不好的话,会导致研究院及课题组徒费精力,而实验区、实验学校不胜其烦,形式主义往往自此衍生。因此在实验区以及实验学校管理这一块,更强调常规,常规即底线。达不到底线,“系统”会自动清除出局,达到了底线,则实验区校要有充分的自由不受到各种指令和干扰。

那么精力放在哪里?放在榜样身上。榜样个人、榜样学校、榜样实验区。呈现榜样,言说榜样,让榜样吸引着大家向前走,但不要求大家像榜样那样做事。

为什么要做新教育小学?目的很明确,打造榜样,使之成为活的实验室,呈现实验的种种可能性。

为什么要成立网络师范学院并保持高淘汰率?目的很明确,打造榜样,使之成为未来新教育的榜样教师的摇篮。【“摇篮”这个用得好,庆幸自己生活在被如此用心打造的团队中】因此,宁可许多平庸的老师不断地退出,也不能降低标准。这个学院,本身就是为了有愿望的老师而设立的,并不是为了任何老师而设立的。【所以,“为伊消得人憔悴,衣带渐宽终不悔”】

新教育三大课程,都只有依赖“榜样+底线”的管理模式,才能不断地保持生机与创造力。而研究者的主要精力,是不断地推进研究本身,并协助榜样走得更远。

2

实验区在管理上,最佳的管理方式,也是“榜样+底线”。

一个实验区何以成为优秀实验区?何以在新教育的实验区中脱颖而出?取决于两个方面,一个是在面上的拓展,即究竟有多少教师投入实验,有多少孩子因此受益?这取决于实验区合宜的行政力,即对底线原则不折不扣的执行。山西绛县实验区,或许是这方面的一个典范。但是另一个方面,或另一个类型,则是点上的突破,即实验区拥有多少真正的榜样?这个或这些榜样走得有多远?他们的高度,往往代表了实验区的高度。

“底线+榜样”往往不可拆分。没有榜样的情况下,只抓底线,有可能导致实验失去方向,因为大家不知道朝向哪里,久之,会走弯路甚至堕入形式主义;只有榜样,会导致榜样自身的孤立无援,甚至是墙里开花墙外香,也不利于榜样的发展。【要有肥沃的土壤,更要有花朵的盛开】

因此作为实验区,在抓底线方面,要坚决,――前提是,底线不可过高,不可漫无目的地增加老师的负担。在有底线保障的情况下,实验区工作的重心,却是扶持榜样,并展示榜样,让榜样言说,让榜样引路。

其中有一个有效的方法是,将榜样组织起来,形成区域新教育实验的核心团队。【这种形式让人心振奋,直接对话产生】一线的榜样教师以及有榜样潜质的教师,与教研室的联合行动,并与研究中心始终保持一定的联络,在合宜的情况下,将会爆发出巨大的能量。这种共同体,打破了行政思维,即教研室(或教育局)指挥校长,校长指挥老师,而是直接与教室,与教师发展平等的良性的互动。这样会形成这样的局面――

教育局、学校为教研室及榜样教师提供强大的行政资源支持(例如资金、时间、活动场所、课程安排以及培训机会等);

教研室为榜样教师提供强大的学术支持尤其是学术资源的支持。包括搜集整理相关实验资源,对实验进行指导并协助攻关等;

榜样教师在两方面的支持下开展实验,并将经验及教训随时反馈给教研室,方便教研室汇总各种资料并做出学术判断;

教研室以及榜样教师的卓越工作(例如形成若干便于推广的榜样课程并积累了成熟的资源包),又为教育局制订实验方案以及工作计划提供参考……

这当然是一种极理想的状态,如果真的不断朝向这种状态,那么将有可能引起整个系统某种情况下的变化,使真正的区域共同体或学习型组织得以形成。【区域共同体,学习型组织,这才是可谓是有生命的团队】

学校管理,与此类似。

3

在班级管理中,“榜样+底线”的原则同样很重要。

确立底线,是维持基本纪律的需要,而榜样,则代表了整个班级努力的方向。底线也是高压线,不可触犯,而榜样则永远展示出一种可能性,让所有学生感觉到,只要我愿意,也可以如此卓越。或者说,底线让学生有自由感,【没有底限的自由反而是可怕的,实际上也是不自由的。因此规则才如此重要】他知道只要不触犯基本的东西,他拥有相当程度的自由,而榜样让学生有方向感,他知道应该朝向哪里。

有些老师常常将榜样与底线混为一谈。最常见的情形,是将底线道德与美德混为一谈,――这也是多年来德育工作的弊端。一个直接的后果是,学生常常被要求遵循美德,但却始终无法养成基本的道德,例如不随地乱扔果皮纸屑等。

因此,要逐步放弃道德说教以及过于频繁的训诫,――这些训诫中,有些是过高的要求,有的简直就莫明其妙,而即使基本规则,也会在频繁的训诫中让学生感觉到麻木。【提醒得好,“敏于言而慎于行”,你自己是一面镜子,如果你给学生的一直是训诫,那么整个教室将黯淡下去。】

优秀的老师,会捍卫底线,并且往往在刚接手一个班级的前两个月内【时间限度,40个工作日】,在底线上下足功夫直至学生训练有素。但这种捍卫的方式,不是指责抱怨,而是协助【教师的身份定位】。协助学生理解底线,理解何以如此要求大家并允许学生提出不同意见并进行讨论【理解制度并讨论规则】;协助那些习惯不好的不能遵守底线的学生达到底线要求,这需要耐心与以爱为核心的严厉【个别同学的跟进,“耐心”“严厉”并存】

优秀的老师,更会成为榜样并弘扬榜样【或成为榜样或弘扬榜样】,直至使整个班级成为榜样【整个班级有成为榜样】。而在这方面,那些卓越的如雷夫一样的老师,会有各种各样的方法,例如使学生围绕在知识的周围,带领学生挑战“不可能的”课程等等。(详见干国祥《积极管理》,此不赘述)总之,你成功地让学生的注意力朝向哪里,这才是关键。朝向问题(这是道德说教以及频繁训诫的必然指向),则学生会制造出越来越多的问题,你也将成为问题制造专家【我自己犯过这样的错误,班会中一直指向问题。包括班干开的班会,都是在指向问题,这没有错,关键是比这更重要的,是要推出榜样,明确方向】,朝向榜样,则学生会忘掉问题,而被更美好的事物所吸引,尤其是被前景所吸引,会更相信老师,相信班级,尤其是相信自己。

2009922星期二

【三年之后,才看到魏老师的这篇文章,开始懂得“榜样加底线”这种原则,并会在相当一段时间内以此指导自己的班级管理。这又是一颗种子。最最重要的,是感谢网师,感谢这个摇篮】

 楼主| 发表于 2012-10-2 17:37:08 | 显示全部楼层
信仰是自己的精神描述
  
  文\孙宏春

  
  题记:在科学的迷茫之处,在命运的混沌之点,人唯有乞灵于自己的精神。不管我们信仰什么,都是我们自己的精神的描述和引导。【我们信仰着的终究还是我们自己】
  ——史铁生
  
  1
  
  一次例行的网师学员资格审核,一场突来的网师规则与学员观念的冲突,引发的是我关于“共同尺码”的再思考。
  我深深感动于张炜的一段话:“庞大的队伍由于虚假而消失,道路不再拥挤。既然走入了冷静和安宁,就应该充满希望。【马克思说:安静是惟一能生长出成熟果实的土壤】”现实的情况是,我和你,我们和你们,既然已经将自己归入到网师那为数不多的群体,既然已经真切地感觉到这是一种孤独的行进,为什么不做得彻底一些、纯粹一些、坚定一些,从而以自己的矫健身姿来赢得无数路人游移的目光?【既然我们已经选择,那就要尽最大可能,行动地纯粹】
  试问,没有每滴水珠的清纯可爱,哪能有江河湖泊的碧波荡漾?
  
  2
  
  每一名网师学员都肩负起抵抗形式主义的责任,是网师走出世俗潜规则的必然选择。唯有如此,我们才可能真正创建一方属于所有网师学员的精神圣地!
  因为,选择网师,就是自忖是和网师具有“共同的尺码”;选择网师,就是自主与网师签订了一份“契约”——从此开始精神成长的跋涉;选择网师,就是选择了高度的自期、自律与自尊!【自期、自律与自尊】
  并非有形的东西才存在。想什么和不想什么,说什么和不说什么,现实会因而大不相同。理想,只有在不断践行的过程中才可能是一句真话,付出一生的努力去践行而永无止境才更见其是一句真话!【理想,也放更多的时候只是假话而已。与之相对的是付出一生的努力去践行并永无止境】更何况我们还仅仅是一个刚满3岁的孩童——网师的天应该更蓝,云应该更白,阳光应该更璀璨,水木清芬,华表傲然,天地悠悠,魂魄所系……
  
  3
  
  正如史铁生所说:“我并不想当美国人,当然让我去美国玩玩我会很高兴,原因不在于哪儿更好,而在于哪儿更适合我。”我们也一样。当我们叩开网师之门,那种兴奋之情之于我们已经不需要用任何语言来描述,但是,当我们遭遇网师规则时,我们同时也遭遇了我们的“戏剧世界”,可谓“形形色色、多姿多彩”。可以说,我们的不同表现,已经充分显示出——谁更适合网师,或者网师更适合谁。
  在这里,我只想说,网师应该是以“精神城堡”的英姿,而非“职业培训所”的招牌,矗立在我们的心魂之海。因为,珠峰的永恒存在,可使我们不时测出自身的卑微【卑微才一定要坚守,直到超越】。我坚信,网师会帮助我们超越自己生命中的“海格立斯石柱”!
  
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  我们经常说,只有自己愿意改变的时候,才可能改变。同理,能拯救我们自己的,也只有自己。【只拯救我们自己的,只有自己】同时,我们作为个体的生命,更不可能孤立地拯救自己。所以,我们义无返顾地选择了网师。
  但是,貌似严苛的网师淘汰规则——其实我认为这只是网师的底线而已——把埋藏在我们网师学员潜意识中的东西带到了意识层——哦,原来网师还会淘汰我这样的“优秀”学员呀。因此,所有的精神发展就是获得意识,呈现过去在意识之外的东西。我们必须以牺牲的精神和怀着一种激情去探究它,就像那些远涉重洋和翻山越岭去寻找隐藏的黄金的人一样。
  这,才是企图寻找“网师秘笈”的我们必须做的事情。
  
  5
  
  探究自身的行为并不像想象的那样困难,因为错误,即使它是无意识的,也会引起悲哀和创伤。
  一个手指关节脱位的人渴望使之复位,因为他知道只要不复位,这种疼痛就不会消除,他就不能使用他的手去工作。同样地,只要他认识到自己的问题了,他就会强烈地感到要使自己恢复正常,否则就会使他长期所承受的软弱和痛苦变得不堪忍受。【我们要认识问题并且努力使之恢复正常】
  每一个人都对犯了有意识的错误感到悲痛,但却被无意识的错误所迷惑。正常秩序一旦建立,所有一切就都会变得容易了。只要相信实际上我们能够做力所能及的事情,那么,我们就会渴望去认识和适用网师规则,并且能够不断地用网师标准来衡量自身,从而促进我们的精神成长——只要我们真正理解并接受了这一点,那么遭遇淘汰的个别网师学员就再也不会对所谓的“网师淘汰”耿耿于怀了。
  
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  佛的本意是悟,是修,是行,是灵魂的拯救,因而“佛”应该是一个动词,应该是一个过程而不是终点。同样的道理,选择网师也是一个生生不息的过程,而不是一个结果。我们需要谨记,在网师——我们的精神锤炼之地,不要轻言成就,因为成就还在遥远的远方,我们作为网师的一分子,需要以一种虔诚、单纯的心去看待网师、对待自己!【永远朝向卓越】
  “我们每个人最终都是孤独的,每个人必须准备好为自己而行动,为自己而思索,为自己的生命负全部责任!” 【为自己而行动,为自己而思索,为自己的生命负全部责任。所以更多地朝向内在的问题指向是必须也是必要】(伊丽莎白•凯迪•斯坦顿)
  正如网师学员罗汉道格所说:“为什么要淘汰你,因为你停下了前进的脚步!”
  
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  如果进步在于发现以前尚未发现的东西和做曾经被认为是没有必要或甚至不可能的事情,那么,我们必须承认,虽然我们已经径由网师在我们的教室里做了很多事情,但仍有更多的事情要做。从这一点出发,任何一个网师学员都应该珍惜和守望这个我们共同的精神栖息地。
  因为,人之为人,在于他的精神和信仰;师之为师,在于他的思想和示范!【师者,思想示范】所以,我们需要为自己所独有的精神生命寻找一个安静的位置,并通过生生不息、坚持不懈地努力,使之超越世俗的拘束而达精神自由的高度。【精神自由,这是一个高度,首先要给它寻一个安静的位置,之后努力将之活出来】
  网师精神是“活”出来的!所以,我们不宜仅仅以旁观者的心态游历于网师的边缘,而是要身临其境,不断地追问自己,我当如何体验在场者的困境?
  
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  正如干国祥老师所讲:“谁信念坚如磐石,整个世界将会为他让路!”
  人的有活力的心灵肯定会在行动中体现出来,在世界中表现他自己。【有活力的心灵,生长的生命】正如胚胎变成儿童,儿童又变成成人一样,人的个性也是这样通过自身的努力而形成的。
  我们如果要真正走好网师之路,全新意义自我的不断创造,远比知识的获取、谋生手段的训练、竞争能力的培养更重要。
  在网师,挑战挫折,几乎成了面对挫折的唯一选择。【好姿态中,面对挫折的最好选择就是挑战挫折】战胜挫折,未必是轰轰烈烈的,它就在日常的坚守中,即使到了山穷水尽之境,我们还可以点起心中的灯,照亮脚下的道路。当然,超越日常的路是漫长的,这超越只属于坚定者,我们要成为这样勇敢的坚定者,就必须将超越性意义放置于网师日常的细枝末节,虽然,这可能是天路历程,但又必须走!走,才有希望,而放弃便可能导致堕落。因此,我们需要“坚立于尘埃,冲破迷惘!” 【坚定于尘埃,冲破迷惘】(张炜语)
  
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  任何一个网师学员,既不该期待因自己在网师的些许贡献而享受某种“特权”,也不该主动去“适用”任何的世俗圈子或“潜规则”。我们应该沉下心来,在网师中找到自己的位置,为自己争取一块让生命与灵魂成长的芳草地!
  换言之,我们网师学员之于网师的一种存在,仅仅在于:每个学员对规则意识的确认,而这种意识的确立现在看来又是那么地举步维艰!
  自由是可以给你的,但独立则须靠自己来完成!角色自律是人所以成人的“自我执法”——当你面对忽清忽浊乃至清浊难辨的尘世沧浪时,最最要紧的,永远取决于我们能否守得住自己!
  
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  网师,应该是一个相对比较纯粹的地方,我们要不被极端的情感所制约,不为简单的功利所遮蔽!
  我们的承诺不变,永远欢迎“尺码相同的人”,所有的世俗与功利,与网师无关,除非你能在网师中证明自己!
  所有这次被请出新教育实验网络师范学院的学员,欢迎你一年后或者更远的岁月后,再来!
【读后记:名字在合格学员之列,意料之中,不惊不喜,这仅是一份资格,而与优秀与卓越无关。加入网师,我们要“索取”的远非如此。但后来知道许多学员被淘汰了,才知道自己的幸运。直到孙老师今天的这篇文章,让我重新审视在网师的岁月应如何坚守。有人说信仰是一种思想或者是一种主义,是大家都认可的终极的东西。是,网师汇聚的是“尺码相同”的人,我们更有我们所朝向的终极的东西,所以网师有我们信仰的底限与无穷。既然选择,我们就该更纯粹,没有理由不坚守。这也就是我们自己精神的描述与引导。】
 楼主| 发表于 2012-10-2 19:09:37 | 显示全部楼层

手拈花儿去穿越你的雨季——为如云十四岁(2012)的生日而写的信

如云宝贝:

生日快乐。

昨晚近十一点,一家人从教学楼回到宿舍,抬头望见鄂尔多斯高原的明月。如此皎洁、高远。我说,在我的近视眼看来,月亮已经圆了,如云,生日快乐!你说,在你的近视眼看来,月亮确实也已经圆了。呵呵。近视,原来也是一种幸福,生活中,生命中,有太多的事,若过于苛察,便没有了美感,没有了诗意,也就没有了幸福感。所以中国古人有云:难得糊涂。

“糊涂”或是一种最初的浪漫,或是一种穿越之后的再度远观,【浪漫,生命阶段的两端,最初的浪漫,亦或穿越后的远观】但生命毕竟不可能止于这浪漫。百草园再美,孩子也得长大,到三味书屋去经历,去“异化”,去让一个叫周树人的小男孩,成为另一个叫鲁迅的人。

今年秋天,你初三了。我在故乡绍兴教初中的时候,经常对学生说,初中是花季,高中是雨季,初三是提前来到的雨季……

昨天回家,你便发了一个微博,说国庆假期,和放暑假的感觉完全一样:就作业量而言。

是的,这就是中国的初三(决战于中考),以及未来的三年高中(决战于高考)。爸爸的许多朋友,为了让自己的孩子免于这种中国式的教育,或想方设法到京城,利用北京、上海等地的考分优势,减轻孩子的升学压力,或者干脆努力攒钱,把孩子送到国外……老爸要告诉你这些实情,但同样要坦率地告诉你:我没有为你这样做。【坦率之态,真心沟通】

一方面,我并不认为一家人的成就,是应该以孩子为中心的,如果父母有梦想,有理想,有事业,那么应该当前就实现了,不应该寄托在孩子的身上。【一家人的成就一定有孩子的力量,但不应使其成为主导,更不该让孩子背负父母的寄托,担子太重】而父母的这种去成就的姿态,便是对孩子最重要的教育与表率:人应当如是生活,面对一切挑战,实现自己的哪怕一丁点儿的梦想。【去成就,这是对孩子最重要的教育与表率。何必言说,活出来】

另一方面,我认为穿越这似无意义的“雨季”,或许能够让生命拥有一份另外的品质——关键在于你如何穿越,有没有在穿越中被异化,而不是转身逃到另外一个世界。在另外一个世界里成长,将没法成为这个世界的“言说者”,无法用自己的经历和感受,说出这个世界的真相与真理。

是的,我想让你走的,是一条比较特别的道路:和最普通的孩子一道成长,最终设法成为他们的喜怒哀乐、酸甜苦辣、悲欢离合的见证人,甚至“道说者”。【道说者,观察者,干老师此是何意?】

前些日子,你遗憾地发现:相比于许多同龄人,你错过了许多“技艺”的修炼。你的画不错,但没有专业地学习,因为我并没提倡;你没练钢琴或任何一种高级的乐器;你没继续练舞蹈或参加任何一个特长班……

当时我的回答:如何你想好要学什么了,你随时可以去。【选择——如果你想好要学什么了,你随时可以去】但在某种意义上,现在确实时机并不成熟,因为雨季已经来临,在靠题海战术生存的学校里,要学习另外那些技能会让生活过度拥挤,而放弃、丧失比一切技艺更重要的东西:静思,冥想,幻想与遐想……【生活中有比技艺更重要的东西——静思,冥想,幻想与遐想,如云可否领会?能否能宝贵的时光用在此呢】

最近老爸经常尴尬地发现,当别人要我在书上签名时,我发现自己小时候连字也没好好练过。我普通话也很不好,但已经不影响我用半方言作生动的讲座和讲课。虽然学过一些乐器,画过几年画,但一切都已经抛下,没有任何一种技艺现在是可以拿出来的……

但是,最终我发现这些技艺既是生命中非常重要的又并不是最重要的。它们是生命必须的营养(所以,我希望罕台新教育实验小学的孩子,人人要学几种乐器,要学舞蹈,练轮滑……你事实上也学过不少了,只是没有用考级的等级要求让你不断升级而已),它们是童年时期的浪漫、丰富、充盈【是一个人成长的背景,所以学习仍然是必须的】,但是,除非你是某方面的艺术家,否则这一切都只能作为背景,成就一个人的,一定是他或她深厚的“内功”,而不是某方面的技艺。技艺能赢得一刻,无法确保终身的成就【技艺,内功】;惟有内功,才能终身成功、成就,即使在另外的领域里,也一样可以勇敢地涉及,而且很快地成为行家里手。【内功决定人的成就】

这种能力,简单说就是自学的能力、习惯、第二本能、生命基本模型【内功的含义——自学的能力,习惯,第二本能,生命基本模型】。我曾说过,你要成为一台学习机器。我的意思是说,人应该是一台能够学习、热爱学习、能够不断更新程序自我学习的“机器”。

生命说到底是什么?它就是在特定的环境中,赢得自己的生存而已。

人这种生命说到底是什么?那就是变化着的环境中,赢得自己的生存而已。

其它动物只能适应环境,惟人为大,能够在环境变化中变化自己,甚至预见到环境的变化而提前改变自己。

这就是学习的本质。虽然现在的学校教育似乎距这个本质已经非常遥远,但作为一台还算成功的自学机器,作为一个教育研究者,我认为无论学校教育是优秀或者糟糕的,但那个教材背后的知识,大多数仍然是真知识,无论是自然科学知识,数学知识,还是文史哲知识,仍然大多数是人类文明创造的精华,只是老师们未必有能力让它们在学校里、在教室里、在课堂上复活而已。【知识是真知识,只是未必是复活的知识】

一台好的学习机器,是能够超越教室、课堂与老师的局限的,而且不会责怪老师们的水平不够故导致自己学习不行。【超越,通过自己的内功,不抱怨不苛责】

事实上,我在师范里的时候(也就是高中的时候),就已经发现,我在古诗词的感受与评析上,已经不亚于那些优秀的老师了(我的老师们是相当优秀的),甚至我在古文和古文论上的潜力,已经有超过他们的迹象——当然我没有说,当时也不甚清晰,以为老师们是因为我们太幼稚而没向我们说。然后从师范里出来,我就利用深山里的寂寞,自学了影印版的古籍:四书五经,道德经,庄子,诸子百家中的数家……【天赋亦或生命模型?】

但相比于你,我仍然要“逊色”得多,一定要记住,今天你只是深深感受到但无法清晰言说出的泰戈尔、史铁生、鲁迅、王国维,最终会成为你生命的肤色,赋予你一生的财富。【真羡慕如云,因为已有人将那么一些个优秀的精神渗入到你的生命中,将来他们会让你的生命发出光辉】当然他们不是整个世界,在这世界里,还有你同样热爱的凡高,有趣的达利,以及敬畏的爱因斯坦们……还有更多的伟大名字,今天你还没涉及呢!

热爱他们,学习他们,以他们为师,以他们为友,以他们为精神上的祖辈、父辈、兄弟,成为他们精神上的子嗣与传人!

要这样去想人类的知识问题,然后,中考与高考能算个啥呢?不要怕中考、高考,要怕的是自己没有足够的能量去成为人类文明的传人

至于初三的苦,中考的紧张,高中的漫长岁月……那就当成西天取经路上的妖怪们吧,没有他们,你是断然不能取得真经的,因为你没有机会深刻地感受生活。【深刻地感觉生活与生命,这将是人生幸福体验的根基】如果老爸老妈因为对你的爱(这爱比其他父母们一样不浅半分的),为你排除了生命的一切障碍,那么你的一生并不会因此而更加幸福。因为最终,一个生命的成就,只能是他经历的全部苦难。【一个生命的成就,只能是他经历的全部苦难】从《草房子》到《西游记》,从鲁迅到史铁生,哪一个伟大的故事,和伟大的生命,不是这样的呢?

当然,生命不是为苦而来,生命是为把自己绽放于天地间而来【生命是为了把自己绽放于天地间】(这是老爸经常借此创造格言的一个隐喻)。

生命要无数次地绽放;而最终在历史的长河中,又只是一次绽放而已。

走吧,向前走吧,走进雨季,走过花季,走到高冈的明月无言般若,你定会深深地俯首,感谢宇宙,感谢短暂地来此一遭,以及刹那间的永恒。

老爸干国祥起草,老妈陈美丽签名

2012930日中秋节

【读后记:不一样的教育成就不一样的人生。或者更准确地说:不一样的影响成就不一样的人生。这种影响不是通过教育,而是通过精神的渗透,通过活着的姿态。也曾为是否要为五岁的儿子报班而犹豫;为是否为给孩子换个学校而谋划;甚至思量是否该为儿子而放弃自己的坚守了十年的岗位回到小学……我一直在想,作为一个母亲到底应不应该为孩子而活?我有纠结,但今天我读到干老师的话:“方面,我并不认为一家人的成就,是应该以孩子为中心的,如果父母有梦想,有理想,有事业,那么应该当前就实现了,不应该寄托在孩子的身上。而父母的这种去成就的姿态,便是对孩子最重要的教育与表率:人应当如是生活,面对一切挑战,实现自己的哪怕一丁点儿的梦想。”终于明白,有些所谓的付出并不一定是必需的。教育更多的是活出来,是把自己绽放于天地间。这才是无言也才是最好的教育。】

 

 

 楼主| 发表于 2012-10-24 16:54:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 滴水涟漪 于 2012-11-7 18:57 编辑

人间词话纲要

 

 

境界

 

    境界说,是创造出一个艺术世界(有机的、整体的、诗性的),强调真,不隔,浑然一体。

       而神韵说或兴趣说,是创造出某种艺术世界。

    抒情,叙事,只是抵达境界的不同方式,重要的是有没有创造出这个境界来。

诗的本质

 

    诗歌,是一种存在的表达,存在的最高境界,是诗意的栖居。

    诗歌通过写景、抒情、创造出形象鲜明、意蕴深远的艺术世界,从而使诗人心中涌现的诗意、美感加以呈现。

 

诗歌的好坏标准

 

    诗词的好坏,不在于形象是否动人,意境是否美妙,语言技巧是否高超,而在于诗词中有没有那种真实的、深切的、具有强烈感染力的感受。

    真假深浅厚薄,这种感情的质地,才是最根本的因素,也就是诗歌切入存在的深浅度,词人精神生命的强弱程度。

比如苏辛,于人生的困境中努力实现自我的姿态。

    人受到外界的刺激,触动,就会产生喜怒哀乐的感情反应,同样的情景,人的反应是怎样的,面对它的态度是怎样的,这是由人的心灵,人的内在精神生命决定的,这种感情的本质,才是决定境界之深浅厚薄的最根本的因素。

 

气象

    气象是境界的一种,强调有类诗词描写的艺术世界外在空间宏大,内在精神浑厚博大。

    在精神与意象浑然一体的前提下,时间和空间所呈现出来的规模越大,越有气象。

 楼主| 发表于 2012-11-25 21:07:06 | 显示全部楼层

2012/11/25    周日

第六次学习

词作的感情品质【境界说的核心,也可理解为在词中用情的深浅】

——诗词是诗人内心的流露,灵魂的歌唱,生命的再现

 

读诗首先要正确的理解,这建立在多方思辨之上。【滴水注:我一直是在肤浅地,想当然地自我地理解着,深层原因,怕麻烦。最根本处的原因,总是存有时间的恐慌感。对自己的时间与学习内容没有统筹规划好。也的确是欠缺这方面的能力】

 

不同条目间应可以相互印证。这就是所谓结构化理解吧——融会贯通。滴水注:这提供了一条学习人间词话的有效途径,但此建立在对人间词话的高度熟悉之上,我没有达到熟练,所以不可能达到此境界】

 

温庭筠——画屏金鹧鸪——句秀滴水注:语句非常优美,但没有自己的感情投注,只有形】

韦庄———弦上黄莺语——骨秀滴水注:如果把词比作人,那么这个人就有了支撑性的东西,感情被投注进去】

冯延巳——和泪试严妆【魏老师注:严妆者,词之形式也;和泪者,词之旨要也】滴水注:感情被强烈地加注,如同一个人有了灵魂】——神秀

 

在王国维看来,温、韦、冯三人都是花间词人,他们三人的词都是艳词,大

多写女子的相思离别,闺阁之情,都写得很美。只是感情深浅不同滴水注:用情的品质是境界说的核心。用情深,词的品质亦深,亦容易引起共鸣】

 

喜欢魏老师的比喻:

温词如珠翠满身的贵妇人,行走时环佩轻摇,令人炫目;

韦庄词如乡下的妙龄少女,大胆直率又自然诚挚;

而冯延巳之词,则是“盛年处房室,中夜起长叹”的怨妇,美丽而哀怨。滴水注:又回顾了讨论记录,愈感觉这个比喻与王国维所言的不同。但也是理解三人区别的一个角度吧】

 

人有骨头,有骨架,就是有了支撑性的东西,神,就是人的灵魂,人有思想

有感情,才有真生命,是吧滴水注:温词只相当于人的肌肤;韦词相当于人的骨架;而冯词更如人的灵魂】

 

比较温庭筠、韦庄、李煜这三人的词作,温词只是一些美丽的句子,韦庄就

不是这样,不仅是句子美丽,而且词章间分明有了支撑性的东西,也就是有了真

情实感,而李煜就不单单是这样了,他的词感慨深沉,直抵人生之本质,那是一

颗灵魂的再现啊。滴水注:支撑性的东西对于词作而言就是感情的投注;有灵魂的词作恰恰可深刻地展现出作者的灵魂】

 

在王国维看来,仅仅写出真情实感是不够的,还要展现出生命深厚的质地。

诗词,应抵达生命深处。滴水注:最深刻的用情正是直抵生命深处】

 

 

“画屏金鹧鸪”,金色的鹧鸪,当然很美丽,可是是画屏上的,纵然再美,

也没有真生命,滴水注:是一种用局外人的眼光去看,是客观的观察】“弦上黄莺语”,黄莺鸣声宛转动听,有自己的真生命了滴水注:在琴声中听到了黄莺的鸣叫,他的情投注到音乐中了,所以音乐中有了真实的生命的鸣叫。】,而“和泪试严妆”滴水注:和泪,强烈深切抑郁着的感情,坚忍的感情都可以体察的到了】,就直接是有心灵的人了,严庄,整齐的装扮,浓妆,当然也非常美,而且是留着泪的,这个美人是悲伤的,是有着浓烈的感情积郁的。

 

比较这温、韦、冯三人的词作,他们都很华美,但温庭筠词只是句秀,一堆

美丽的碎片而已,韦庄词就有自己真切的感情了,真挚动人,而冯延巳词不仅仅

形式精美,更重要的是感情内蕴,深沉动人,自非一般。

 

温庭筠是词的开山鼻祖,所以他表现的是词本来的面目,是遣宾娱乐的滴水注:词本来就是消遣】,而韦把词当作抒情的方式, 滴水注:韦在词中融入了自己的感情,这是一个质的变化】

还是冯能够把形式与深沉的感情和谐的统一起来,所以开北宋一代风气滴水注:冯将强烈地感情投入于词中。大大提升词作的品质】

 

“不失五代风格”,表面内容还是美女相思,还是男人对女人的想象,

自身并没有上场,但是“堂庑特大”,他把自己的词作空间扩展了,把原来本肤

浅无深意的艳词融进了自己的身世之悲。滴水注:堂庑特大,境界始开】

 

温,无真正的感动;韦,有感动(感情事件);冯,深沉的感动(感情意境)滴水注:感情的品质区别于此】

读冯词能感受到他对世事人生的无奈的慨叹与挣扎

 

温词像仕女画,只是想象女子的愁思幽怨等,并没有个人真切的感情融入,但是韦庄写艳词,却不仅仅是男人对女人空洞的想象,而是结合自己的真实感情生活来写,甚至有了自己的口吻,特别是感情真率、诚挚,这就赋予了词以真生命,而冯延巳词表面上还都是美女相思,但这其中不知不觉间融入了冯延巳的个人身世之感,灵魂之叹,大大提升了词这种文体的文学品格,最为深美。

 

“深”指冯词所传达出的感情执著深沉,“闳”指冯词所表达感情不仅只是

唐五代时的伤春悲秋、男女间的相思离别,而且还触及到了人内心深处的忧虑:

生命的有限、时光易逝。还有冯词中有一些高远阔大的景物描写。“约”指冯词

是委婉曲折盘旋地表达他内心那份孤独寂寞,那份执著。“美”即指他委婉曲折

盘旋地表达所传达出的美感及所带给人的那种丰美的联想和想象。

 

从内容说,冯词深美,感情深沉动人,从形式上说,闳约,含蓄蕴藉

 

菩萨蛮——温

小山①重叠金明灭,鬓云②欲度香腮雪。懒起画蛾眉,弄妆③梳洗迟。

照花前后镜,花面交相映。新帖绣罗襦④,双双金鹧鸪⑤。

这首词其实把女子的春情写得细腻动人,精美动人,非常可爱,但是你看不

到诗人个人真切的生命的体验。

 

诗人似乎是个“局外人”,冷静客观的叙述。但我们读者还是能强烈地感受女子孤独寂寞的美丽!滴水注:是的,我们能够强烈地感受到女子这种孤独寂寞的美,只是作者的感情如何,我们是体察不到的,因为作者的感情与女子的感情并不交织,也没有映衬。作者是平静地欣赏者。】

 

菩萨蛮——温

水精帘里颇黎枕,暖香惹梦鸳鸯锦。江上柳如烟,雁飞残月天。

藕丝秋色浅,人胜参差剪。双鬓隔香红,玉钗头上风。

这一首就是一堆闪闪发光的玻璃片了,很难把它组织成一个意脉连贯的整体。滴水注:上片感觉还是有意境的,但下片感觉与上片没有意境上的衔接,也读不到意境,整首词没有一个中心的意旨。】

 

在王国维看来,这都是男人的想象,并没有个人真切的兴发感动

而王国维认为,诗词是诗人内心的流露,灵魂的歌唱,生命的再现,滴水注:诗词亦或文学作品,是诗人内心的流露,灵魂的歌唱,生命的再现

依照这个标准,温庭筠的词就不行了,所以王国维才有此说。王国维也认为这样的词,很美很动人。他没有完全否定这样的词。

 

荷叶杯——韦庄

记得那年花下,深夜,初识谢娘时。水堂西面画帘垂,携手暗相期。惆怅晓

莺残月,相别,从此隔音尘。如今俱是异乡人,相见更无因。

韦庄的词就有自己个人真切的感情体验。这首词就是写自己的感情生活。滴水注一段偶遇佳情

 

【菩萨蛮】-韦庄

红楼别夜堪惆怅,香灯半卷流苏帐。残月出门时,美人和泪辞。

琵琶金翠羽,弦上黄莺语。劝我早归家,绿窗人似花。

这里有女子,也有“我”。而且整个就是男子口吻,而此前的词都是女子口

吻。所以,对于词体演进,这是很重要的进展。滴水注:男子口吻自韦庄始】

 

 

【菩萨蛮】(二)

人人尽说江南好,游人只合江南老。春水碧如天,画船听雨眠。

垆边人似月,皓腕凝霜雪。未老莫还乡,还乡须断肠。

韦庄词已经有浓烈的人生之痛了。

“‘未老’句陡转,谓江南纵好,我仍思还乡,但今日若还乡,目击离乱,

只令人断肠,故惟有暂不还乡,以待时定。情意宛转,哀伤之至。”滴水注:思乡之痛,心灵之哀于最后一句体现出来】

 

鹊踏枝——冯延巳

谁道闲情抛掷久,每到春来,惆怅还依旧。日日花前常病酒,不辞镜里朱颜

瘦。河畔青芜堤上柳,为问新愁,何事年年有。独立小楼风满袖,平林新月

人归后。

冯延巳的这首,表面看就是写美女相思的愁怨孤寂。

但是意境里就是融进了冯延巳个人的人生感慨。叶嘉莹对此解得深妙。滴水注:我怎么一直感觉这是个男子呢?怎么读怎么都像。而且非常容易就使人感受到一种宏大深远又根本的人生感受。】

 

“独立小桥风满袖,平林新月人归后”,人归之后,黄昏的田野一片宁静。

平林后一弯新月静静升上来,幽幽地照着这片平野。我一个人站立在小楼之上

只觉得凉风吹满了我的衣袖,衣服贴体寒啊,可我守望着我的那个他(她)啊,

又怎能舍下?

“我”的孤寂、悲凉、执着的持守、失落无奈等等,都在这画面里了。

这些都是冯延巳特殊的人生境遇所特有的内心体验啊。

 

从内容上来讲,温直接就是刻画女子形象,韦是叙述男女爱情故事,

冯是直抒内在的情感体验。

 

即便是对一个女子相思的想象,也必将打上想象者个人的印记:个人的修养、

品格、甚或潜意识等。滴水注:个人的修养,品格决定着词作的修养、品格,此非技所能达,是道的修为,心灵的呈现。】

 

他们三人,一是摹状,一是叙事后抒情,一是直接写情。直接写情已经把事给

悬置了。外延越小,内涵越大故同情共鸣的情形愈广。滴水注:直接抒情,《古诗十九首》不就是直接抒情吗?却达到非凡的艺术效果】

 

在冯延巳的想象中女子的感情何以有如此品质?实在是他自己有这样的追求滴水注人品即词品,你是什么样的人,写出什么样的文字。

 

一,我认为冯是直接抒自己之情

二,因为冯悬置了人物、叙事,故此情可以为所有有类似此情者共鸣滴水注:超越具体的人,境,只写共通的人情,这也是人性之本,所以共鸣易产生。】

 

我以为,深美闳约者,皆是指冯的抒情滴水注:经过这次讨论,已经非常同意干老师的意见了。】

 

所以我刚才说,这里不是场面大。不是场面大,是什么?

即是我上面所说的因外延小,故内涵大。它所发的人类情感更大更普遍,故

曰闳。但他所抒的,只是人类情感中特定的一类:深美者。滴水注:闳,不是指场面,而是情感的普遍,与此前所言“气象”不同。】

 

确实,文学语言的模糊反而丰富了文学意蕴,拓展了艺术空间。所以,诗词

多用形象语言,多含蓄而反直白。读进去了,才能感觉到冯词的深沉动人。确乎“深美闳约”。

 

【滴水学后记:作业预习是不得不交,但质量的粗糙自己是明了的,不是故意,实是在有限的时间中没有找到学习的节奏,所以当收到刘老师的信时,心中实是忐忑不敢打易打开;当看到刘老师写的“努力”二字时,亦感压力,如何超越?这是一个问题。记着刘老师曾经说的话:“在暗夜里,走着走着,就到了天亮”“柳暗花明,一定是在山重水复疑无路之后。”所以,我还要走,继续走,尽自己的努力一路走下去,去调整,去进步,去贯通。今天,我静下心来,放慢步子仔细去学习这次学习记录,然后自己整理,批注,在这样的过程中,我发现自己是有收获的,而且不可能没有收获,因为我是站在了大家的肩膀上,直接吸取大家的成果。但我更加明白,这远远地不够,真正的学习是要靠自己的深入的研读的。我做得不好,也许一段时间内我仍做不好,但我愿意为之努力,直到灵光照进心灵的那刻!感谢讲师,感谢同仁!】

 楼主| 发表于 2012-12-1 22:54:54 | 显示全部楼层

【网师预习作业·《人间词话》课程】

 

词之雅郑,在神不在貌

——《人间词话》有关欧阳修,晏殊,柳永的评论

                               

提交人:滴水涟漪

 

 一:《人间词话》中关于柳永、欧阳修、晏殊的评论:

 

     三二

     词之雅郑,在神不在貌。永叔少游虽作艳语,终有品格。方之美成,便有淑女与倡伎之别。【词是美好的,还是淫靡的,在于神韵不在外表。欧阳修和秦观虽然写艳诗,终究有品位风格。到了周邦彦,便有淑女与倡伎的区别。

 思考题:同样作艳语,欧阳修的品格表现在哪里?淑女与倡伎在用情品格上的区别在哪里?这是强调什么?在读欧阳修词时注意体会这一点。

【滴水注:先举欧阳修,柳永,周邦彦的艳词各一首。

《醉蓬莱》——欧阳修

见羞容敛翠,嫩脸匀红,素腰袅娜。红药阑边,恼不教伊过。半掩娇羞,语声低颤,问道有人知么?强整罗衫,偷回波眼,佯行佯坐。 更问假如,事还成后,乱了云鬓,被娘猜破。我且归家,你而今休呵。更为娘行,有些针线,诮未曾收啰。却待更阑,庭花影下,重来则个

《菊花新》——柳永

欲掩香帏论缱绻,先敛双蛾愁夜短,催促少年郎,先去睡鸳衾图暖。须臾放了残针线,脱罗裳恣意无限,留取帐前灯,时时待看伊娇面。

《少年游》——周邦彦

并刀如水,吴盐胜雪,纤手破新橙。锦幄初温,兽香不断,相对坐调笙。

低声问:向谁行宿,城上已三更。马滑霜浓,不如休去,直是少人行。

 

这三首词表面上看起来都是直接写男女情爱的艳词,但王国维却言他们“终有品格”,所谓品格我认为在于“艳而不俗,诉俗于雅”,在于此情的真诚,真意,真心。

再举一首艳词:

《南乡子》——欧阳炯

 

二八花钿。胸前如雪脸如莲。耳坠金穿瑟瑟。霞衣窄。笑倚江头招远客。

 

这首艳词给人的感觉就是在写一花瓶,她没有感情,内在是空的,笑也是应付性的招客而已。

淑女与娼妓的用情之别就出来了,一个是投入真心真情后的爱,而另一个只是利与欲吧,没有感情。王国维在这里强调的应该是一种真情,是词作中的吧。

 

 二六 古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。 ①”此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。②”此第二境也。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。③”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸公所不许也。 ①晏殊【蝶恋花】见二四注。 【古今那些成就大事业、大学问的人,都必定要经历三种境界:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,这是第一境界。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,这是第二境界。“众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处”,这是第三境界。这些话只有大词人才能讲的出来。而我却用这样的意思来解释上面这些词,恐怕晏殊、欧阳修等人是不会同意的吧

晏殊【蝶恋花】

槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙别离苦,斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处。

 

柳永【凤栖梧】

伫倚危楼风细细。望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。

 

辛弃疾【青玉案】(元夕)

东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路,凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻它千百度。蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。

 

二四 《诗·蒹葭》 ①一篇,最得风人深致。晏同叔之“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路②。”意颇近之。但一洒落,一悲壮耳。 【《诗·蒹葭》一篇最能体现诗人深远的情致。晏殊的词“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”意境与《蒹葭》很接近。只是《蒹葭》情调洒脱,晏殊词情调悲壮。

 

思考题:“风人深致” 指什么?前首词写爱情的求而不得,后一首写相思之苦,为什么王国维说两首词“意颇尽之”? 又为什么前者“洒落”,后者“悲壮”? 由此来看,王国维评词看重什么?

 

《诗经·蒹葭》

蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。蒹葭凄凄,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘,溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。”

 

晏殊【蝶恋花】

槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙别离苦,斜光到晓穿朱户。 昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处。”

 

【滴水注:“风人深致”指的是词中所蕴含的深沉厚重,意蕴深远的情致;

 

这两首词,前者写爱情的求而不得,后者写相思之苦,说到底都是写对爱人的执著,前者是追求的执著,后者是思念的执著;

 

所谓前者“洒落”,是指作者一直对爱人执著追求着,时而有些失落,因为路程的艰涩,但里而又充满希望,感觉她就在近前,马上就可以寻到,所以这失落中总是含着希望,因此感情是哀不伤的。但后者却不同,他一上来就写菊愁兰泣,我们可以看见作者明明是含着泪的,眼睛中所有的景与物也都著着悲的色彩,夜不成眠,独上高楼,心是失落到了极点,想把这份情诉诸纸上,可却无法把这情意寄到爱人的手上,因为连她在哪里都不知道。这份没有希望的绝望让人寸断肝肠。所以是“悲壮”。

王国维评词注重用情的厚薄深浅。】

 

 二五 “我瞻四方,蹙蹙靡所骋。①”诗人之忧生也。“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路②”似之。“终日驰车走,不见所问津。③”诗人之忧世也。“百草千花寒食路,香车系在谁家树④”似之。【 “我瞻四方,蹙蹙靡所骋。”这是诗人对于生命的感慨。“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”与之相似。“终日驰车走,不见所问津。”这是诗人对于世事的嗟叹。“百草千花寒食路。香车系在谁家树”与之相似。

 

     ①《诗经·小雅·节南山》:“驾彼四牡,四牡项领。我瞻四方,蹙蹙靡所骋。”驾上那四匹久羁的公马,这四马都有肥大的脖颈。我举目四望到处是祸乱,局促狭小无处可以驰骋。 ②见晏殊【蝶恋花】。 ③陶潜【饮酒】第二十首:“羲农去我久,举世少复真。汲汲鲁中叟,弥缝使其纯。凤鸟虽不至,礼乐暂得新。洙泗绝微响,漂流逮狂秦。诗书复何罪,一朝成灰尘。区区诸老翁,为事诚殷勤。如何绝世下,六籍无一亲?终日驰车走,不见所问津。若复不快饮,空负头上巾。但恨多谬误,君当恕罪人。” 问津:打听渡口,引申为探求途径或尝试

    ④冯延巳【鹊踏枝】:“几日行云何处去,忘却归来,不道春将暮!百草千花寒食路,香车系在谁家树? 泪眼倚楼频独语:双燕来时,陌上相逢否?撩乱春愁如柳絮,悠悠梦里无寻处。”

    思考题:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”怎样体现出“忧生”?“百草千花寒食路,香车系在谁家树”怎么会近于“忧世”?在你看来,王国维可能是如何看这句词的?

【滴水注:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”王国维将之喻为做学问,成事业所必经的境界,而生命的意义大半要在事业中寻找的,所以将之喻指忧虑生命就顺理成章。每个人在成就事业的过程中,都会遇到困难,都会迷茫和彷徨,甚至会陷入生命的虚无,但我们却要理性地反思,去抉择坚守。这是对忧虑生命的态度,也是对生命负责的态度。

 

“百草千花寒食路,香车系在谁家树”香车是指豪华的车,这样的车子只有位高权重的人才能坐,而只有这样的人才能掌握国家的命运,在这里,香车就有了语码的性质,这样的人的心思与精力在哪里,他们的行为何去何从,尤其是在社会动荡,国运式微的情形下,他们的行为更加具有决定国家命运的的意义,因此王国维就有了这样的联想吧。】

 

二七 永叔“人生自是有情痴,此恨不关风与月。”“直须看尽洛城花,始共春风容易别。①” 于豪放之中有沈著之致,所以尤高。 【欧阳修“人间自是有情痴,此恨不关风与月” “直须看尽洛城花,始与东风容易别”,两句词,在豪放之中蕴含着深沉的情致,所以尤其高于(同时期同题材)其他作品。

               

  

     ①欧阳修【玉楼春】:“尊前拟把归期说,未语春容先惨咽。人生自是有情痴,此恨不关风与月。 离歌且莫翻新阕,一曲能教肠寸结。直须看尽洛城花,始共春风容易别。”

     思考题:一首写伤春离别的词,怎么会“豪放”又“沈著”呢?这里你该怎样理解?王国维高度评价欧阳修词,从这里看,主要是看重欧词的什么?

【滴水注:引用刘老师对这首词的音译,豪放与沈著就非常容易理解,感情的深沉自不必说,情真又深,且看“先惨咽”“情痴”“肠寸结”字眼儿,感情的浓度皆蕴含其中了。而所谓“豪放”最明显的莫过于最后一句,明明肝肠寸断,万般不舍的感情,明明该着悲伤欲绝,但作者却笔锋一转,去看尽洛城的花,去尽情尽兴敞开心扉享受眼前的一切,珍惜当下,一朝离别便也无悔,无憾。是的,珍惜过程,尽可能弥被遗憾,这就是豪放。

王国难高度评价欧阳修的词,主是要看重欧词的品格,看重他词中的深情,而又豪放深远的意境。同时,他的词作是不隔的,既能感之,又能写之,将蕴藉于内的感情通过文字完美地表现出来,使读者亦产生强烈地共鸣,艺术上达到了浑然一体。】

 

 

 

 二二 梅圣俞【苏幕遮】词:“落尽梨花春又了。满地残阳,翠色和烟老。①”刘融斋谓:少游一生似专学此种②。余谓:冯正中【玉楼春】词:“芳菲次第长相续,自是情多无处足。尊前百计得春归,莫为伤春眉黛促。③”永叔一生似专学此种。【梅尧臣的《苏幕遮》词中云:“落尽梨花春事了。满地斜阳,翠色和烟老。”刘熙载说:秦观一生好像专门学习这种意境。我认为冯延巳的《玉楼春》词:“芳菲次第长相续,自是情多无处足,尊前百计得春归,莫为伤春眉黛促。”欧阳修一生好像专门学习这种意境。

 

     ①梅尧臣【苏幕遮】(草):“露堤平,烟墅杳。乱碧萋萋,雨后江天晓。独有庾郎年最少。窣地春袍,嫩色宜相照。 接长亭,迷远道。堪怨王孙,不记归期早。落尽梨花春又了。满地残阳,翠色和烟老。” 《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归,春草生兮萋萋”句。 ②刘熙载《艺概》卷四《词曲概》引此词云:“此一种似为少游开先。” ③冯延巳【玉楼春】:“雪云乍变春云簇,渐觉年华堪送目。北枝梅蕊犯寒开,南蒲波纹如酒绿。 芳菲次第还相续,不奈情多无处足。尊前百计得春归,莫为伤春眉黛促。”

 

思考题:王国维印象式形象化的点评方式使这一条难以理解。“落尽梨花春又了。满地残阳,翠色和烟老。”少游一生似专学此种,学此种什么?“芳菲次第长相续,自是情多无处足。尊前百计得春归,莫为伤春眉黛促。”欧阳修一生似专学此种。 学此种什么?这些表达并不明确。你是怎样理解的?

【滴水注:这里讲的应该是风格的传承,秦观师承的为梅尧臣的风格;欧阳修师承的是冯延巳的风格。那“梨花落尽春又了。满地残阳,翠色和烟老。”是什么样的风格呢?春了了,一个“残”字那种凄婉伤感的感情写出来了。而“尊前百计得春归,莫为伤春眉黛促”表现的却是豪放之态,是那种积极昂扬的人生态度。欧阳修“豪放沈著”风格亦如此。词品即是人品,从这也可以看出秦欧二人为人处世的态度亦是不一样的,一个是消极的,有悲观的成分,而另一个是积极的,昂扬的,能以乐观之心去对待悲观之事。王国维推崇欧阳修的意义也在于此,欣赏他词中所表现的向上的态度。】

 

删稿四二 《蝶恋花》“独倚危楼”一阕,见《六一词》,亦见《乐章集》。余谓:屯田轻薄子,只能道“奶奶兰心蕙性”①耳。(原注:此等语固非欧公不能道也。)(按:以上二则,据原稿补。)   【《蝶恋花》“独倚危楼”一阕,既见于欧阳修的《六一词》,又见于《乐章集》。我认为:柳永这样的轻薄子,只能写出“奶奶兰心蕙性”这样的句子。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,这种话不是欧阳修一定说不出来。

    

             ①柳永《玉女摇仙佩》:“飞琼伴侣,偶别珠宫,未返神仙行缀。取次梳妆,寻常言语,有得许多姝丽。拟把名花比。恐旁人笑我,谈何容易。细思算,奇葩艳卉,惟是深红浅白而已。争如这多情,占得人间,千娇百媚。 须信画堂绣阁,皓月清风,忍把光阴轻弃。自古及今,佳人才子,少得当年双美。且恁相偎倚。未消得怜我,多才多艺。愿奶奶兰心蕙性,枕前言下,表余深意。为盟誓。今生断不孤鸳被。”(据《乐章集》卷上) 思考题:屯田轻薄子,只能道“奶奶兰心蕙性”耳。——这里王国维把风格和人联系起来了。你认为王国维这样评价柳永合适吗?结合柳永的词谈谈你的理解。

【滴水注:不是很合适,柳永不是写出了“为伊消得人憔悴,衣带渐宽终不悔”吗?他也的确写过艳词与俗词,但亦不能完全肯定他就没有真深的感情。更不能就此肯定他的词就全是低下的。人俱为复杂的个体,人性更是多面,柳永的争议更能体现这点。】

 

 一五 长调自以周、柳、苏、辛为最工。美成《浪淘沙慢》二词①,精壮顿挫,已开北曲之先声。若屯田之《八声甘州》②,东坡之《水调歌头》③,则伫兴之作,格高千古,不能以常调论也。 【长调自当以周邦彦、柳永、苏轼、辛弃疾为最工致。周邦彦的《浪淘沙慢》二词,精美壮观,抑扬顿挫,是开创北宋曲风的先声之作。而柳永的《八声甘州》,苏东坡之《水调歌头》,都是饱含了作者极其丰富的情感兴致的作品,其品格自高流传千古,不能以一般的标准来评论。】 

 

思考题:赏读柳永《八声甘州》。你觉得这首词的格调高在哪里?

 

《八声甘州》——柳永

对潇潇暮雨洒江天,一番洗清秋。渐霜风凄紧,关河冷落,残照当楼。是处红衰翠减,苒苒物华休。唯有长江水,无语东流。   不忍登高临远,望故乡渺邈,归思难收。叹年来踪迹,何事苦淹留?想佳人妆楼颙望,误几回、天际识归舟?争知我,倚栏杆处,正恁凝愁

    

【滴水注:这是一首写羁旅之愁, 飘泊之恨,相思之苦的千古佳作。

 

意译:天色已晚,暮雨急骤,洒落江天,秋凉沁体,边关外,我独自看着暮雨,听着凄风,直至雨停,我又望着残月映照着清楼,不禁悲秋满怀。想想时光是多么快,春夏生命的葱茏全盛就这么凋零了,走到了生命的尽头,惟有长江的水,永不停歇向东流去。  时光无情啊!离家这么久,每天都盼着回去啊,但却不忍心也敢登高望乡啊,因为故乡太远,而一望,归乡的心就怕难以收回啊。感慨这经年的时光,我又是为了什么而久留于此呢?想想故乡的爱人,在楼前苦苦地等着我的归来,曾几回,看到小舟,误以为是我归来了,想到此真是令人心痛啊!可是亲爱的,你知道吗?我也正依在楼的栏杆处,愁绪满怀,思念着你啊!

 

这首词的格调高在境界的阔大高远,虽与的是相思,却不囿于小感情。看“渐霜风凄紧,关河冷落,残照当楼”情深,意远,境阔,所以苏轼评其“唐人佳处,不过如此”。“唯有长江水,无语东流”更有具高远沉著之意。 】

 

 附录二十七

 美成词多作态,故不是大家气象。若同叔、永叔,虽不作态,而一笑百媚生矣。此天才与人力之别也。

 

       思考题:联系晏殊、欧阳修词体会王国维的这种评价。谈谈你的理解。

【作态,是不自然的,是并非发自内心的。而晏殊与欧阳修却并不作态。他们有真情实感,他们的词自然。这是词作优劣的区别。】

 

二一 欧九【浣溪沙】词:“绿杨楼外出秋千。①”晁补之谓:只一“出”字,便后人所不能道。余谓:此本于正中【上行杯】词“柳外秋千出画墙②”,但欧语尤工耳。 【欧阳修《浣溪沙》词中有句:“绿杨楼外出秋千”,晁补之说,就这一个“出”字,就是后人所无法写出来的。我认为这句话原是出自于冯延巳的《上行杯》词中“柳外秋千出画卷”,只不过是欧的诗更加工整罢了。

  

①欧阳修【浣溪沙】:“堤上游人逐画船,拍堤春水四垂天。绿杨楼外出秋千。 白发戴花君莫笑,六幺催拍盏频传。人生何处似樽前。”   

②冯延巳【上行杯】:“落梅著雨消残粉,云重烟轻寒食近。罗幕遮香,柳外秋千出画墙。 春山颠倒钗横凤,飞絮入帘春睡重。梦里佳期,只许庭花与月知。”

思考题:联系全词说说,“柳外秋千出画墙”,欧语工巧在哪里?

【欧阳修的《浣溪沙》是一游春之作,读来轻松愉悦,又充满活力。使人感到春来了,一切都显出了生气与生机勃勃的样子。如“逐”与“拍”让人有灵动之感。而“绿杨楼外出秋千”写到了春标志性的景物——杨柳,也写到了荡秋千的少女,一个“出”字,让整个画面动起来,春是属于少女的。比之“柳外秋千出画墙”,欧词似更多了灵动,将秋千的动态通过出字更好地展现了出来。而出画墙感觉更多强调的是结果。同时,楼让人有温馨的感觉,有想象地空间,而画墙是死的事物。】

 

 二三

人知和靖【点绛唇】 ①、圣俞【苏幕遮】②、永叔【少年游】③三阕为咏春草绝调。不知先有正中“细雨湿流光④”五字,皆能摄春草之魂者也。 【人们只知道林逋的《点绛唇》、梅尧臣的《苏幕遮》、欧阳修的《少年游》三首词是吟咏春草的绝唱。不知道先前冯延巳已有“细雨湿流光”之句能深刻体现春草的特性。

 

    ①林逋【点绛唇】(草):“金谷年年,乱生春色谁为主。余花落处,满地和烟雨。 又是离愁,一阕长亭暮。王孙去。萋萋无数,南北东西路。” ②见梅尧臣【苏幕遮】 ③欧阳修【少年游】:“阑干十二独凭春,晴碧远连云。千里万里,二月三月,行色苦愁人。 谢家池上,江淹浦畔,吟魄与离魂。那堪疏雨滴黄昏,更特地忆王孙。” ④冯延巳【南乡子】:“细雨湿流光,芳草年年与恨长。烟锁凤楼无限事,茫茫。鸾镜鸳衾两断肠。 魂梦任悠扬,睡起杨花满绣床。薄幸不来门半掩,斜阳。负你残春泪几行。”

 

2012/12/1

 

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